新版電視劇《三國演義》第三、四集講述了董卓入京后，勢力大盛，逐漸暴露出個人的野心。為了完全控制中央政權，董卓首先采取了廢漢少帝劉辯為弘農王，另立陳留王劉協為漢獻帝的“廢嫡立庶”步驟。董卓向大臣們解釋廢帝的理由是：“天子為萬民之主，無威儀不可以奉宗廟社稷。今上懦弱，不若陳留王聰明好學，可承大位。吾欲廢帝，立陳留王，諸大臣以為何如？”從此董卓挾天子以令諸侯，獨攬軍政大權，開始干預整個東漢中央政權。
廢立皇帝之后，董卓又借故把何太后遷居永安宮，進而除掉少帝與何太后。通過對中央政權最高階層人員的更換和處理，整個東漢政府幾乎完全受制于董卓：皇帝的廢立、朝臣的任免、重大政策的制定，都由董卓說了算。董卓自命為相國，贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，威福莫比。
董卓雖然篡奪朝政，無視禮制和皇威，并對東漢王朝進行了一系列的“改革”，但飛揚跋扈、野蠻殘忍、恣意玩弄權術的他，也有幾分“民主”。
1、董卓“廢嫡立庶”還要向大臣們解釋廢帝的理由，開個“聽政會”，舉行百官通過他廢帝的儀式。董卓問百官：“吾所言，合公道否？”這應該是講“民主”的。當初董卓舉兵入朝是來滅亂保駕的，也就是為了“撥亂反正”的。初見天子時，他也是“慌忙下馬，拜于道左”，并向皇上承諾保其座穩江山。董卓進京確立地位后，決定另立天子時，“叱左右扶帝下殿，解其璽綬，北面長跪，稱臣聽命”。這個從“保駕”到“廢帝”的過程，董卓和朝中的文武百官是經過了一系列的思想斗爭和權術演變，而不是靠淫威和殺戮來奪取政權自封為皇。他奪政后，自己也只封了個“相”，而把皇位讓給了陳留王劉協。董卓對不服者也只是說：“敢有阻大議者，以軍法從事！”。所以，在距今1800年前的封建社會中，重兵在握的董卓，就有了“民主”的作風，就有了按“法律“辦事的精神。他的這種“為官之道”不斷被后世所效仿，也不斷被后世所“創新”。
2、“一朝天子一朝臣”，董卓沒有這樣做。董卓專權后，所用的文武百官絕大多數均還是先朝的舊臣。司徒王允、太傅袁隗、驍騎校尉曹操等等都是前朝的重臣。董卓只是對不滿他的官員，而且是在對董卓有所動作時，才會毫不留情地予以徹底鏟除，殺雞駭猴，威懾朝野。董卓沒有用改朝換代的思想，把親朋好友，同窗同僚提到重要部門來置換掉先朝的文武百官。董卓也沒有借口搞年輕化來劃出年齡界限，也沒有定出思想“僵化”的條款來折騰先朝的文武百官。董卓的親信謀士李儒，也沒有把董卓篡權謀位的道術理念提升出“理論”來約束當朝的文武百官。為了鞏固當時中央集權、為了朝政的穩定，董卓是采取以下的措施：
1）取信舊臣。如拉攏司徒黃琬，司空楊彪等。
2）評反“冤假錯案”，重新起用，原遭罷免、打擊的官僚。如抬舉和扶植已被貶斥的陳蕃、竇武等人。不光全部恢復陳蕃等人以前的爵位，還擢升他們的子孫，以使他們世世代代為己所用。據史載，董卓利用手中特權，重新提升和任用大批黨人，如吏部尚書周鉍、侍中伍瓊、尚書鄭公業、長史何颥、司空伍處士等。不僅如此，只要是與以上人員有關的黨錮之徒，董卓都把他們拔為列卿，一時之間，“幽滯之士，多所顯拔”。 當時的大文學家蔡邕因遭打擊，被迫離家逃命，浪跡江湖，歷時十二年。董卓便特別征召他進京任官，蔡邕恐懼，回到洛陽，董卓任命他為祭酒，十分敬重蔡邕。后來三天之內，歷遍“三臺”， 蔡邕官至宮廷隨從官。
3）也存在寬容的一面，以籠絡人心。中軍校尉袁紹反對董卓“廢嫡立庶”， 并反出冀州。 董卓對太傅袁隗說：“汝侄無禮，吾看汝面，姑恕之”。 并差人拜袁紹為渤海太守。只是到了后來，袁紹舉十八路諸侯討罰董卓時，董卓怕太傅袁隗里應外合，才派兵圍住太傅袁隗家，不分老幼，盡皆誅絕。
封建時代是“一人得道，雞犬升天”。董卓如此，董卓以后的歷代官員們也是如此。這說明，封建時代的為官之道，在中國是根深蒂固的，雖然經過社會主義時代對此進行過嚴厲的打擊，但這種思潮隨著私有制的復辟，也在逐漸滋生，死灰復燃！不是嗎？在現在這種特色社會里，只要你“先富”了，有了錢、有了權，你就高人一等了，你的家人也隨之高人一等了，你有了錢，就有了官，有了官就可以隨心所欲、目空一切了，而且還可以貶百姓為弱勢，稱百姓為“屁民”。董卓強權、殘忍，但也存要“民主”的一面。“民主”政治在1800年前封建時代的董卓就有之了，所以資本主義所推行的“民主”也只不過是對其先人的繼承與發展。我們可以翻看歷史，歷代王朝的更替，歷代利益集團的爭斗，只要是為了私利、為了個人野心、為了個人的陰謀、為了小集團的利益，而進行的權力之爭，都是強權、殘忍與“民主”交替的，都是1800年前董卓弄政的翻版。封建社會是私有制，資本主義社會也是私有制，私有制社會的出發點就是為了個人私有，就是爾虞我詐，就是流氓政治，是幾千年階級社會的往返轉復。只有到了社會主義公有制階段，才會對私有制社會的否定與徹底的改革。“民主”古已有之，但私有制社會的“民主”，與公有制所倡導的民主是有本質區別的！
2010。05。25。
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