“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”32年后的一點(diǎn)疑問(wèn)

　　思想解放運(yùn)動(dòng)之后，1980年、1981年，我國(guó)農(nóng)村普遍推行了把土地平均分包到戶的“大包干”。連續(xù)幾年，糧食年年增產(chǎn)。有人根據(jù)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的理論，認(rèn)為“把土地平均分包到戶”的體制是最好的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制，宣布“一定三十年不變”。可是，三十年來(lái)，絕大多數(shù)農(nóng)民至今沒(méi)有富裕起來(lái)。少數(shù)的“億元村”、富裕村（如江蘇的華西村、河南的南街村、北京的韓村河等），都是不搞“土地分包到戶”，而是“發(fā)展適度規(guī)摸經(jīng)營(yíng)，發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)”的村子。而最早被各報(bào)大力宣傳的“包產(chǎn)到戶的先行村”--安徽鳳陽(yáng)縣小崗村，至今沒(méi)有富裕起來(lái)。小崗村的農(nóng)民自我概括說(shuō)：大包干后，三年跨過(guò)溫飽線，二十年沒(méi)進(jìn)入富裕門。　　

　　看來(lái)，就如列寧說(shuō)的：真理“再多走一小步，看來(lái)像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤。”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。如果加以簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，不是從全部總和，從聯(lián)系中去掌握事實(shí)和實(shí)踐，單憑一時(shí)一地的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就作出判斷，并把它奉為“絕對(duì)真理”，那是會(huì)犯錯(cuò)誤的。　　

　　列寧舉了一個(gè)例子。如果你在歐洲大陸的西海岸駕駛一條輪船，一直向西開。你每天站在輪船上看大海，今天看到的大海是平的，明天看到的大海也是平的。你駕的輪船向西開了一兩個(gè)月，繞地球轉(zhuǎn)了一圈，回到了出發(fā)的那個(gè)港口，你還會(huì)以為海洋是平的，不相信地球是個(gè)“圓球”。因?yàn)槟忝刻炜吹降拇蠛６际瞧降摹ｎ愃频睦樱覀冊(cè)谌粘Ｉ钪锌梢远啻慰吹健⒂龅健Ｋ裕^(guò)分夸大實(shí)踐的作用，說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，那就“使真理變成了錯(cuò)誤。”　　

　　為什么不應(yīng)當(dāng)說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的“唯一”標(biāo)準(zhǔn)呢？列寧說(shuō)：“社會(huì)生活現(xiàn)象極端復(fù)雜，隨時(shí)可以找到任何數(shù)量的例子或個(gè)別的材料來(lái)證實(shí)任何一個(gè)論點(diǎn)。”（見《列寧選集》第二卷第733頁(yè)）“如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的和隨便挑出來(lái)的，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”（見《列寧全集》第23卷279頁(yè)）　　

　　既然是“唯一”，就意味著只準(zhǔn)采用“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，不準(zhǔn)考慮、也不準(zhǔn)利用該真理體系內(nèi)部各項(xiàng)具體真理和認(rèn)識(shí)之間的任何邏輯相容性。換言之，《唯一標(biāo)準(zhǔn)》就是拒絕邏輯推理、拒絕辯證推理。凡是真的，必定在現(xiàn)實(shí)世界中為感官所能感知。說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，往往是在真理體系中針對(duì)一個(gè)認(rèn)識(shí)或假設(shè)進(jìn)行推理，推導(dǎo)出一個(gè)可能被實(shí)踐者觀察得到的結(jié)果，然后再將這個(gè)結(jié)果與真實(shí)的實(shí)踐結(jié)果去對(duì)照。為什么要這樣做呢？因?yàn)閷?shí)踐往往會(huì)受到各種自然的、物理的、心理的和社會(huì)條件的限制，要想用實(shí)踐去檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)，就必須在真理體系之內(nèi)首先運(yùn)用推理手段，將人的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換為“可以觀測(cè)”的考察對(duì)象。不這樣做，就無(wú)法用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)的真理性。正如黑格爾所說(shuō)：“知性僅能摭拾一些有限范疇。有限范疇本身就是無(wú)根據(jù)的、不堅(jiān)實(shí)的，建筑在它們上面的結(jié)構(gòu)，必然會(huì)塌毀。尤有進(jìn)者，經(jīng)驗(yàn)主義者以知覺(jué)為把握當(dāng)前實(shí)事的形式。這就是經(jīng)驗(yàn)主義的缺點(diǎn)之所在了。因?yàn)橹X(jué)作為知覺(jué)，總是個(gè)別的，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。但知識(shí)不能老停滯在知覺(jué)的階段，必將進(jìn)而在被知覺(jué)的個(gè)別事物中去尋求有普遍性和永久性的原則。這就是由單純知覺(jué)進(jìn)展到經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。”　　

　　因此，不但要在形成任何深刻認(rèn)識(shí)時(shí)、或者提出任何深刻假設(shè)時(shí)使用“邏輯推理”和“辯證推理”，而且就連設(shè)計(jì)“實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)程”也離不開推理。其實(shí)《唯一標(biāo)準(zhǔn)》的第一作者胡福明也曾經(jīng)公開表明過(guò)，他最初給《光明日?qǐng)?bào)》的投稿并無(wú)此“唯一”二字，這兩個(gè)字是別人在他的大標(biāo)題生硬添加的。　　

　　那么，怎樣區(qū)分對(duì)錯(cuò)，什么是才檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？一是邏輯的標(biāo)準(zhǔn)（理論自身內(nèi)部不存在結(jié)構(gòu)矛盾）。二是客觀的標(biāo)準(zhǔn)，理論描述與事實(shí)相符或不相符。三是實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，理論的預(yù)期目標(biāo)與實(shí)踐是否相符。　　

　　《唯一標(biāo)準(zhǔn)》的作者們當(dāng)時(shí)還是以馬克思列寧主義者自居的。但總掩飾不了實(shí)用主義的味道。美國(guó)著名實(shí)用主義學(xué)者杜威的學(xué)生胡適，在其1918年7月20日發(fā)表的《多研究些問(wèn)題，少談些主義》中說(shuō)道：“空談外來(lái)進(jìn)口的'主義'，是沒(méi)有什么用處的。”胡適的實(shí)用主義，即經(jīng)驗(yàn)主義，豈不是當(dāng)代的思想解放者的祖先嗎？說(shuō)什么我不要主義，我只要吃飯，其實(shí)吃飯就是一種主義，叫吃飯主義。豬也不問(wèn)主義只管吃飯，結(jié)果是自己被人做成飯菜吃掉了。　　

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》關(guān)于“實(shí)用主義”是這么說(shuō)的：“……實(shí)用主義既嘲笑唯物主義的形而上學(xué)，也嘲笑唯心主義的形而上學(xué)；它宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)而且僅僅宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)；認(rèn)為實(shí)踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)；依據(jù)一般實(shí)證論思潮；專門依靠奧斯特瓦爾德……極其順利地從這一切中推演出上帝，這是為了實(shí)踐的目的，而且僅僅為了實(shí)踐，這里沒(méi)有任何形而上學(xué)，也沒(méi)有超越經(jīng)驗(yàn)的任何界限。”原來(lái)列寧早在1908年就明確說(shuō)過(guò)，“實(shí)用主義”才“認(rèn)為實(shí)踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”呢！作為一輩子搞（甚至“吃”）馬列的人，《唯一標(biāo)準(zhǔn)》的作者們和策劃者們顯然讀到過(guò)列寧的這個(gè)注解，因?yàn)樗麄冊(cè)谧约旱奈恼轮性?jīng)精心挑選過(guò)列寧同一文章的其它語(yǔ)句。但他們有意隱瞞了列寧的這句話。這一事實(shí)，不是能夠說(shuō)明很多問(wèn)題么？　　

　雷震子2010-5-11