文化為什么必須與群眾結(jié)合

     文化為什么必須與群眾結(jié)合

     我們知道,在唯物史觀者眼中階級社會的一切東西都是被打上階級烙印的,所以如何看待文化說到底也就是你是站在何立場上來看問題.我以我的讀書體會來說說我對文化的理解.由于所學(xué)淺薄,權(quán)當(dāng)管中窺豹,拋磚引玉吧.

     討論這一問題之前我們首先要搞清什么叫文化?文化的本質(zhì)是什么?

     那么文化是如何定義的呢?并且這個(gè)定義必須揭示這個(gè)概念所指該類事物的本質(zhì)。文化是一類社會現(xiàn)象，那么，它是哪一類社會現(xiàn)象呢？不管人們對文化的定義有多少，若只問它是哪一類社會現(xiàn)象，人們的看法還是比較一致的。幾乎各種論著都指出，文化的含義有廣義與狹義之分。廣義的文化現(xiàn)象等同于社會現(xiàn)象，狹義的文化現(xiàn)象就是精神現(xiàn)象，不包括客觀現(xiàn)象或物質(zhì)現(xiàn)象。我們知道在階級社會中文化最主要的特點(diǎn)就是具有階級性.不同的階級會用不同的階級文化去斗爭對方,這便是階級和階級斗爭的觀點(diǎn)，即原始公社瓦解以來人類社會分裂為階級、主要階級的斗爭推動社會發(fā)展的觀點(diǎn)，用這個(gè)觀點(diǎn)研究文化就要研究文化與階級的關(guān)系、文化的階級性與非階級性。本文主要采用這一主要觀點(diǎn)來討論文化的性質(zhì),也就是用階級分析法來討論.當(dāng)然文化的其它論點(diǎn)暫不討論.

     我們先來看看社會科學(xué)與哲學(xué)是如何定義文化的.社會學(xué)：“廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品”。唯物哲學(xué)：“廣義的文化是指人類改造世界的全部成就,包括物質(zhì)文化,政治文化和精神文化.狹義文化專指精神文化,是指人類所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品的總和.而我們通常所說的文化結(jié)構(gòu)中的文化指的就是狹義的精神文化.社會文化結(jié)構(gòu)是指由各種社會意識形式構(gòu)成的觀念體系的基本結(jié)構(gòu),包括政治法律思想,道德觀念,哲學(xué)理論,宗教,藝術(shù),科學(xué)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會意識形式.這里要指出的是無論是廣義還是狹義的文化,其本質(zhì)都是人的精神的客體化.也就是說人對事物的反應(yīng)被反作用到實(shí)踐中去了!我們從以上的定義可以看出現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)等自然學(xué)科類與傳統(tǒng)的習(xí)俗習(xí)慣都是屬于文化范疇的.但它們又是有區(qū)別的.科學(xué)類文化是屬于自然的客觀現(xiàn)象,它是人類對自然規(guī)律的探索并且被總結(jié)成理論,從這一角度上來說,它并不具有階級性!那么何為傳統(tǒng)習(xí)俗習(xí)慣?一般的看來,是由古代的勞動人民在長期的發(fā)展生存中所創(chuàng)造的某些產(chǎn)品,并經(jīng)過總結(jié)傳承至今且被后人所接受,而且這種習(xí)俗習(xí)慣仍具有強(qiáng)大的影響力,不管是好的一面還是壞的一面,都在發(fā)揮著各自的影響力,都在影響著人們的世界觀價(jià)值觀.這種習(xí)俗習(xí)慣經(jīng)過人們長時(shí)間的總結(jié)吸收,形成一定的共同認(rèn)識,進(jìn)而演變成為傳統(tǒng)文化中的一部分,是傳統(tǒng)文化的子集.而我們對于傳統(tǒng)文化的定義是指從歷史上延續(xù)下來的民族文化,是延續(xù)至今且是本土固有的.一般的說來,只有本民族在長期的生存發(fā)展中所形成的文化現(xiàn)象才具有鞏固性,持久性和相對穩(wěn)定性,并從歷史上延續(xù)下來成為傳統(tǒng)文化.這也是人民在一般生活中所創(chuàng)造的社會現(xiàn)象的總和.也可以說這是文化所產(chǎn)生的根源,那就是由人民來創(chuàng)造歷史.然而根據(jù)辯證法,在優(yōu)秀的東西產(chǎn)生的同時(shí)也必將產(chǎn)生丑惡的東西,而人類在一過程中如何來進(jìn)行辨別,去偽存真?不同的人群對于所產(chǎn)生的所有的總和會有什么樣的提練與繼承?我們從階級這一角度上來看,這樣的一個(gè)提練過程必定是要根據(jù)統(tǒng)治者所把持政權(quán)的性質(zhì)來選擇.因?yàn)榻y(tǒng)治者掌握著這個(gè)社會的所有資源,是唯一有能力在社會上進(jìn)行它所選擇的文化進(jìn)行強(qiáng)力推廣,而作為社會管理者的政府由于在長期的社會實(shí)踐中所積累的信用與權(quán)威則必然會影響到一般百姓們的言行(這里與歷史是由人民創(chuàng)造的并不矛盾,而關(guān)鍵在于群眾的政治覺悟是與社會的發(fā)展時(shí)期密切相關(guān)的).我們就從政權(quán)的不同性質(zhì)所選擇的文化來討論文化是怎樣服務(wù)于不同階級的.

      一.如果政權(quán)作為一個(gè)剝削階級而存在的話,統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治必會想盡一切具有可操作性又不容易被群眾所察覺的手段，而這種文化的取材最好的來源便是人民的日常行為生活。它必然會從百姓日常文化生活中提取其有利于其統(tǒng)治的部分來加以理論化,系統(tǒng)化并且形成一整套具有嚴(yán)密邏輯的學(xué)說.經(jīng)過國家輿論的宣傳,滲透去影響百姓的價(jià)值觀,如果百姓越麻木則越有利于其統(tǒng)治,否則相反.那么群眾為什么會如此容易被控制呢?我的看法首先是統(tǒng)治者作為一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)的存在,它可以在日常的生活中作為解決群眾之間矛盾的一個(gè)可信任的中介,它適當(dāng)?shù)木S護(hù)了大家所共同遵守的價(jià)值觀,比如對待刑事犯罪這一上面.第二,由于在平常的生活中,大多數(shù)的群眾都是為了自己的衣食住行而勞碌奔波,誰能夠滿足群眾的這一要求誰便能得到群眾的信任,剝削統(tǒng)治者住往從群眾的這一天然需求中去推銷自己的文化理念,而這一點(diǎn)恰恰是群眾的巨大弱點(diǎn),那就是政治上的短視.自然當(dāng)群眾接受了統(tǒng)治者的這種文化便也就接受了這種文化所形成的價(jià)值觀,進(jìn)而就會非常容易的被控制住了.在統(tǒng)治者對文化的這種取舍選擇上,我們從中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說的發(fā)展變化上就可以看出.這里需要指出的是早期的儒家學(xué)說,與現(xiàn)如今我們所看到的儒說已經(jīng)大不一樣了早期孔子所創(chuàng)立儒說我們并不能說這個(gè)學(xué)說哪里有錯(cuò),哪里不對,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻解決不了社會的問題,故此就會失彼.而在和平的生活中,封建統(tǒng)治者們?yōu)榱似浣y(tǒng)治穩(wěn)定會選擇其中有利于禁錮人民思想的東西來加以加工改造,在這一禁錮思想學(xué)說的改造過程中,儒說于宋時(shí)期發(fā)展成為比較成熟的封建正統(tǒng)理論學(xué)說--程朱理學(xué),并且歷代統(tǒng)治者多將程朱理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想，程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識理踐履的主要內(nèi)容,因此儒學(xué)在大量改造的同時(shí)也被添加進(jìn)了大量的糟粕.而群眾在對于這一學(xué)說接受程度的表現(xiàn)上看也驗(yàn)正了上文所說的統(tǒng)治者對群眾的宣傳,滲透.可見國家的權(quán)威存在對人民的影響是多么的巨大(要想打破這一國家權(quán)威就必須要了解國家的根本性質(zhì)是什么,這里暫不討論).這也就是我們當(dāng)前所看到的儒說.當(dāng)然我們也并不否認(rèn)程朱理學(xué)中積極的一面,辯證法嘛講究辯證的看.所以主席才會在講對待傳統(tǒng)文化的時(shí)候要取其精華,去其糟粕.這是我們對待傳統(tǒng)文化怎樣為人民服務(wù)的一個(gè)行為準(zhǔn)則.請大家注意一點(diǎn),這里我所表達(dá)的儒家學(xué)說的閹割過程并不說明筆者不會批判儒學(xué).相反筆者認(rèn)為應(yīng)該大力的批判,因?yàn)楣P者堅(jiān)信只有在建立全新的大眾文化的同時(shí)才能夠使人們?nèi)娴膶鹘y(tǒng)文化的取舍.我想這也是我對于主席的大亂才能大治的文化上的思考吧.(這一點(diǎn)我們可以從五四新文化運(yùn)動中就能看出這種破立關(guān)系)

      二.如果政權(quán)作為一個(gè)為大眾服務(wù)而存在的話,它是一定會與作為剝削的統(tǒng)治者的取舍做相反的選擇,必然會對各種消極的,落后的,反動的,腐朽的文化進(jìn)行清除,這種現(xiàn)象尤其是在文革中表現(xiàn)的最為突出,所以我們也可以從統(tǒng)治階層對存在巨大糟粕的傳統(tǒng)文化是否去偽存真這一命題上檢驗(yàn)出一個(gè)政權(quán)是否為人民服務(wù).經(jīng)過比較,我們從兩種政權(quán)的性質(zhì)所選擇的文化上看,可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)很明顯的現(xiàn)象,那就是文化具有鮮明的階級特性,這一特性在馬克思主義學(xué)說誕生之前并不容易被人們所發(fā)覺,為什么這么說?我的看法是,由于普通群眾與統(tǒng)治者在文化價(jià)值觀上面有很多的復(fù)合,交叉,這種復(fù)雜性在沒有先進(jìn)文化作指導(dǎo)時(shí)非常容易被人們視為一體,難以選擇.隨著近代馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立誕生,這就使文化在哲學(xué)上的表達(dá)更具有階級性的本質(zhì)(這里不包括部分非具有階級性的自然科學(xué)類).我們舉一例來說明這種文化上的本質(zhì),在中世紀(jì)的歐洲,由教庭為代表的極黑暗的封建勢力,它所統(tǒng)治的文化基礎(chǔ)與這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的以哥白尼,布魯諾為代表的資產(chǎn)階級初期學(xué)說的階層形成了強(qiáng)烈的對抗,這種學(xué)說比以教庭為代表的文化更先進(jìn),更具有革命性,從而遭到了反動勢力的絞殺而獻(xiàn)身.從這上面,我們可以看出兩種極端對立的文化代表的階層也是相互對立,并且是不可融合的.同樣,在社會主義文化誕生時(shí),也是非經(jīng)過與落后反動的資產(chǎn)階級文化的激烈斗爭而不能達(dá)到.從這種對抗上,我們能夠很容易的理解文化是具有階級這一特性的,這樣我們根據(jù)這一特性在看待文化,分析文化時(shí)就能有更多的清醒簡潔的認(rèn)識,所以說從階級這一角度上去理解為什么說立場不對,知識越多越反動是一個(gè)對真理的精辟總結(jié)了.

     通過兩種對比,大致理清了文化的發(fā)展動力是什么,為什么文化在歷史的長河中會有很多的揚(yáng)棄.總而言之,言而總之,只要我們運(yùn)用階級這一手法,人類社會上的很多現(xiàn)象我們都可以正確的找出其根源.

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