業已找到解決中國以及人類問題的鑰匙
第四篇
社會主義的基本問題之二
1:關于中華文化與西方文化的融合、取舍問題
文化，從其具體形式上來講可以認為是人們的生活習慣與思想意識的歷史積累。正如馬克思講人們不僅僅每天都在進行物質的生產，同樣，人們每天也在生產著思想意識、道德規范等等。而思想意識、道德規范實際上是為物質生產服務的。
思想意識的歷史積累分為對自然而形成的宇宙觀與對社會認識而形成的道德觀。
首先談對自然而形成的宇宙觀。
人類的意識具有普遍性，這種普遍性在時間上超越了時代、在空間上超越了國度。比如說幾千年前的易經、黃帝內經等等。這種意識的普遍性無非是物質世界運行規律普遍性的反映，幾千年前物質世界的運行規律與幾千年后的規律、中國的物質運行規律與外國的物質運行規律沒有什么分別。中國傳統上注重整體關聯，而西方傳統上重視局部分析，這種互相對立著的觀點，實質上是物質世界同一性的兩個方面在意識上的反映而已。是能夠統一而且實際上在科學界已經統一起來了。對于易經、黃帝內經等，做些挖掘工作是有價值的，但是如果夸大其辭，則非常不合適。實際上中國的古代科學，同其它國家民族的古代科學一樣，都是人類發展著的自然認識鏈條上的一個初步環節而已。不同的是對人類自然認識貢獻得多些或者少些。
其次是對社會認識形成的道德觀。
馬克思認為和上層建筑依賴于生產力水平一樣，道德的東西也是歷史性的，是為鞏固當時生產關系的而服務的，說白了無非是當時統治階級的思想而已。無論是東方的儒家學說還是西方的基督教，無不是如此。這樣，這些東西從根本上帶有或多或少的欺騙性。
如同對自然客體的認識產生了宇宙觀一樣，對社會與人這個人類自身的自然物的認識產生了許多道德、宗教的東西，或許這些儒家和基督教闡釋了關于人與社會的某些要素，而對這些基本的要素的規定性是維持社會穩定的必須品。比如有人講儒家的““仁”、“義”、“禮””，還有基督教講的“愛人、節制欲望”等，這些東西都可以去提倡。
不過問題的關鍵點不在于此，而是當中華文化與西方文化發生沖突的時候、中華文化傳統與現實發生沖突的時候，如何去取舍。實際上前人已經做出了解答，那就是去除糟粕、取其精華。如何判斷是糟粕還是精華，還是要靠長期的思想斗爭來解決。
總之，社會主義文化和道德規范，是適應于其基本經濟實踐而存在，社會主義道德規范不是空中樓閣，它要在社會主義經濟實踐中找到其規定性。互助協作、計劃是其重要特征。社會主義文化不是單獨的基督文化或者儒家文化，而是一個融合、批判吸取了已往人類歷史文化的社會主義自身的文化。現在是大融合時代。這種融合是一個互相比較取舍的漫長過程。
中國人，沒必要自卑而崇洋媚外，也沒有必要如同造一個無所不能的神一樣要去把中華文化捧到至高的寶座而維持自己心目中那在現實面前受排擠的民族自尊心。而是去挖掘、在先人的基礎上開拓民族文化寶藏。
2：繼承發揚毛澤東思想
毛澤東一生，主要貢獻有三。一是推翻了封建主義、帝國主義、官僚資本主義在中國的統治；二是明確提出人民民主專政并賦予其實際內容、政治形式例如人民代表大會制；三是進行文化革命的嘗試，提出并實踐了在社會主義國家內部依靠發動群眾繼續革命的理論。
這三個重要貢獻，第三個有著重要的現實意義。雖然文化革命沒有成功，但是它無可比擬的歷史地位是不可抹去的。文化革命沒有成功，陰謀有之、群眾思想落后有之、方法不對有之、生產力低下有之、毛澤東的歷史局限性有之。總之，正如今天人們開始自發反省歷史一樣，文化革命的悲劇性是一個歷史必然。
文化革命、群眾的繼續革命于今天看來，不是幾年要來一次，而應該作為一個社會常態。如同個人的行為要發展成為固定的生活習慣而被鞏固下來，對于今天的人來講，很有必要將群眾革命通過群眾革命本身提煉出一個科學合理的固定形式，即相對應的社會主義法權形式。作為保障人民民主的社會、保障社會主義快速發展的強大而有效的力量。這種固定形式，既要克服群眾的短視行為、盲目行為、小團體利益，又要構成對官僚體系強有力的監督。毛澤東發動的文化革命，在當時的現實條件下，是無法發展成為一個科學合理的固定形式，就象生物體生長一樣，要經過一段時間生長鍛煉才能長成強壯的骨骼一樣。
從1840年鴉片戰爭到1949年，中國一直是個落后的農業國家，生產力水平一直很低下，因為這樣，包括毛澤東在內的中國馬克思主義者很難有當時資本發達國家那樣對資本經濟有切實深刻的理解。這就造成了社會主義經濟建設中急躁而有害的一些做法。即使如此，毛澤東也指出了一些到今天一直有意義的現實原則，例如在“論人民民主專政”一文中，他這樣講：“請讀者們看一看孫先生的遺囑吧，他在那里諄諄囑咐人們的，不是叫人們把眼光向著帝國主義國家的援助，而是叫人們“聯合世界上以平等待我之民族”。”，這是多么珍貴的經驗啊！！！曾幾何時，小羊羔以虎狼為伴為榮，而全然不知虎狼吃人的本性從來就沒有改變過。
總之，同人類一切偉大的人物一樣，毛澤東思想必將指導著人們向前進！
3：有益禍害社會主義法權與制度形式存在的必要性
在共產主義社會，沒有了國家、民主等等一切制度與形式上的東西，國家、民主成了多余的東西，人們自覺根據社會的生產力水平取得自身的生活所需，人類對自身與自然界獲得了前所未有的自由。法權，以及以法律形式存在的一切，在共產主義社會已經不復存在了。而這些國家、民主在共產主義社會不復存在的社會形式，在社會主義社會卻要以人民民主作為其主要要求的形式廣泛存在，以鞏固人民民主的社會主義制度形式。許多在資本主義社會存在的框架式的形式與制度，在社會主義不是被取消，而是以新的內容、新的方式而存在形式制度。這些不過是社會主義不得不采取的有益禍害而已。
以法律形式作為其存在方式的法權，如同國家、民主一樣，在一切階級社會，都無非是適應當時社會形式的工具而已。如同落后的產業為私有制、小生產提供了現實的客觀的經濟條件，在社會主義社會，國家、民主、法權、貨幣、商品市場都為資本復辟提供了生長的土壤。但是在沒有到達共產主義的社會主義社會里，因為依舊有階級存在、有剝削存在、有落后的產業存在、有人們內心的私有制魔鬼時刻都要被召喚到現實經濟戰場上，跟受制于落后的產業制度而不得不在社會主義發展資本主義經濟一樣，時刻潛伏著罪惡魔鬼的國家、民主這些社會結構形式與貨幣、市場這些物質形態，不得不在社會主義被保留下來。對國家、民主、法權需要做的，就是建立在對發達資本主義國家進行學習、吸收基礎上的批判！資本主義是骯臟的世界，如同糞便池一樣，同時也是肥沃的，社會主義之樹要生長在肥沃的土壤上面，吸取它的養分，改造、利用它，將為了交換而生產的方式轉換成為了消費而生產的方式。社會主義還遠沒有完善、成熟、鞏固，社會主義還遠沒有成為人們的生活習慣。這個時候，使用法權形式來鞏固社會主義制度是非常必要的。
不過社會主義法權是放置在群眾監督與置疑下的法權，群眾任何時候都能夠對法律提出質疑。群眾的監督、置疑保證了社會主義法權反映人民意志力。群眾對官僚的質疑監督遏止官僚主義作風，群眾對群眾的質疑防止從群眾中分化出東霸天、西霸天。
4：再論人民民主，民主是社會權利的分配形式
民主或者獨裁，實質上講的不過是種種社會權利分配的稱謂。比如社會權利有領導權、罷免權、選舉權、言論自由權、置疑權、立法權、行政權、司法權、等等，無論是三權分立的資本主義民主形式，還是三權集中的形式；無論是資本主義普選制，還是中國社會主義層層人民代表制，都不過是社會權利在不同人群之間的分配形式與分配過程。
社會主義人民民主，同樣是權利的分配形式，簡單講就是人民有選舉權、罷免權、置疑權、言論自由權，而無產階級政黨則有領導權。
5：無法調和的矛盾
剝削者和被剝削者的矛盾，我們把這稱謂為階級矛盾。這個矛盾是無法調和的，在社會主義社會容許私有經濟體存在，不代表社會主義是要搞階級調、搞不爭論，也不代表社會主義要把私有經濟體一直搞下去。落后的產業規定了私有經濟體在一定階段存在的合理性，這個階段或長或短，短則幾年，長則百年。
6：唯心論者與唯生產力論者，待續
7：論知識分子，待續
8：我的社會主義理想國，待續
業已找到解決中國以及人類問題的鑰匙
第三篇
社會主義的基本問題
1：人民民主是國家社會主義性質的基石、核心、本質與關鍵點
社會主義社會經濟的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，
都必須接受廣泛監督與質疑。在資本主義文化無孔不入的今天，如果離開了人民民主，所有的一切都必然會變質退化，然后是資本以官僚資本或者其它形式復辟。
人民民主必定導致人民意志力的集中，高度的意志力集中煥發出巨大的社會力量。民主與集中現實地達到了有效的統一。而官僚權力集中、中央集權源于人民意志力的集中。不反映人民意志的官僚權利與中央集權喪失了其合理性、合法性。人民意志是最大的法律！
任何人任何時間任何地點都可以對其他人提出質疑。法律的制定人、制定過程、制定內容必須公開接受全體公民的質疑監督。政府每一個文件的制訂、批準、實行，都必須公開其相關人，政府對內對外的會議、合作協議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實需要保密的國家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質疑、監督。人民代表、人民代表大會的每一個文件、每一個決議都必須公布公開接受全體人民的質疑監督。新聞輿論必須脫離任何行政干預，必須徹底自由。網絡上的評論、留言一律不容許刪除。任何人都可以通過互聯網或者其它媒介表達自己的任何觀點。
人民民主建設是一個長期的過程，但即使是最初階段，人民民主的實際效用與形式都必須超越任何資本主義國家。即必須滿足以下最基本的幾點要求，1，任何公民具有平等的言論自由。可以通過各種媒體發表自己的觀點。但需要為自己的觀點負責，禁止造謠。2，任何公民享有質疑權。3，公開政府行為，公開官員財產，接受人民監督與質疑。4，恢復行使人民代表大會最高權利，拒絕暗箱操作！
發動人民群眾進行反腐鋤奸、重建人民民主是解決目前中國諸問題的唯一出路、唯一藥方。
當前兩件事情，不破不立，破，反腐鋤奸；立，人民民主！方法是群眾路線。
2：人民民主專政不是無產階級政黨專政
無產階級政黨，由來自于人民中的覺悟先進分子組成。如果要防止腐敗變質，就必須實現人民民主。沒有人民民主的無產階級政黨專政必然導致無產階級政黨的腐敗變質！恢復人民代表大會制度的本來面貌，切實賦予人民的言論自由與質疑權，切實實現官員財產與政府行為的公示。所謂質疑權就是任何公民都可以對其它公民的行為、財產來源提出質疑。
3：社會主義是對社會一項整體性的革新
整體觀即認為世界特別是人類社會每個部分每個細胞都是密切相關的，這是馬列主義哲學一個基本觀點。同樣，社會主義也是通過對社會進行整體性統籌、規劃協調來取得文明的繼續。統籌、規劃協調的效果取決于對社會規律把握的準確度。從沒有一個社會象社會主義社會那樣對真理具有這么強烈的依賴性。
實現社會主義不是通過單一的經濟、政治或者文化的革新而實現，而必須在經濟、政治、文化領域全面的社會革新才能實現。而且，經濟、政治、文化的聯系比資本主義更加密切，尤其是經濟與政治的關系，二者互為前提，社會主義人民民主專政正是實行社會主義公有制的前提，而社會主義公有制又為鞏固人民民主專政提供了現實的物質條件。這種對社會能量的提升將是全面而深刻的，經濟、政治、文化每一方面彼此影響、相互制約促進。政治制度的成敗已經決定了經濟、文化的成敗。而加強人民民主、真正意義上實現人民當家作主的民主則是社會主義政治的根本所在。
4:社會主義不是靜止的
如同整體觀一樣，運動發展觀也是馬列主義哲學的一個基本觀點。
社會主義改良派、國家社會主義、民主社會主義等等眾多的提法。實際上反映出了社會主義結合不同歷史條件與現實環境下給自己提出的具體要求與偏重點。但是很多人如同盲人摸象一樣，認為抓住了片面的幾點就是社會主義。把社會主義當作一個靜止概念對待，抓住一點而不顧其他，都認為自己提出的社會主義才是真社會主義。但是實際上他們提出的社會主義都不過是適應于具體歷史條件與現實環境的社會主義。由于生產力的發展、國內國際環境的變化，社會主義必須要根據情況調整自身的具體形式。不斷更新社會主義經濟、政治與文化的具體內容，達到發展鞏固社會主義制度的效果。
自有人始，人類社會的歷史進程就一直沒有停止過。在奴隸社會、封建社會、資本主義社會都一直沒有停止過。這種不段變化著歷史，如同自然界生物的進化一樣，每天都在發生著或多或少的變化。社會主義也一樣，也必然是一個不斷變化、發展著的社會，只要人類存在，這種變化就將一直持續下去。我們應該根據當前的社會、產業發展狀況，制定有利于經濟、政治、文化發展的政策，循序漸進地發展鞏固社會主義制度。
將在全球范圍內終結人類5000多年來私有制作為自己奮斗目標的共產主義運動，不是通過幾個偉人、幾個步驟就可以達到的。而是需要通過未來出現眾多馬克思列寧毛澤東式偉人的努力、全球幾十億計的群眾參與、多得數不清的一連串階段性發展才能達到的。
5：社會主義的終極目標是消滅生產資料私有制
社會主義的終極目標是消滅私有制。即消滅生產資料的私有占有制，擴大消費資料的個人所有制。
提高勞動者科學文化素質，實現簡單勞動向復雜勞動轉化，是社會主義的基本要求。
6：社會主義，人的信仰、道德觀念
如同弱肉強食是保證動物界生態平衡的自然法則一樣，天理良心的道德規范是保證人類社會存在的自然法則。天理良心的道德規范是人性社會存在的前提，失去天理良心的人類社會與動物世界無差別，必將崩潰消亡，被人性的文明所取代。
在封建、資本主義社會，形形色色的宗教、神秘主義，適應了封建、資本主義的需要，用虛幻的欺騙、對神的寄托、因果輪回報復來填補剝削階級造成的巨大道德真空。封建主、資產階級虛幻的神做的救命稻草上系著時刻面臨崩潰的社會道德體系。謊言與欺騙成了維系封建社會、資本主義社會的必需品，一旦謊言被無情的現實戳穿，整個剝削制度下的社會道德倫理喪失殆盡，革命隨之蜂涌而起，接著又樹立了一個新的皇帝，使用改進了的欺騙手段來忽悠人們。這就是以往歷史的一切。以往的革命沒有從根本上消滅社會的不公正，相反，卻大大提高了忽悠的水平和掩蔽、欺騙性。
而在提倡消滅剝削的社會主義，唯物主義者不再需要任何神仙皇帝和各種各樣虛幻的東西來撫慰自己，唯物主義者不接受任何精神虛幻劑的影響，唯物主義者不需要把精神寄托在虛假的東西以尋求所謂的信仰支撐點，唯物主義者不需要造一個黃皮膚的神或者白皮膚的神來看管自己與別人。唯物主義者用現實的、實實在在的東西取代所有的一切。“無神論者無底線”的謊言被徹底推翻了。唯物主義者的唯物觀不是阻礙了天理良心，而是讓天理良心獲得了現實的條件，大放光芒。
博愛、仁慈、互助、分享，由資本提出帶有強烈掩蔽性欺騙性、從來就沒有兌現過的道德空頭支票在社會主義社會獲得了現實實現的條件，枝繁葉茂地生長在現實的土壤上，現實意義上實實在在實現了博愛、仁慈、互助、分享等道德規范。
社會主義的主人尤其是中國人，不僅僅在道德領域不需要、也不需要制造任何的神明，在其它政治經濟領域，不需要也不相信任何神明。中國人打破了千百年來的形形色色精神與現實經濟上的奴隸制度，要在精神與經濟上做自己的主人，自己做自己的管理者，中國人要用自己的勤勞智慧開辟現實生活的康莊大道。而不應該是匍匐在地依靠他人施舍民主、依靠他人施舍精神的懦夫！！
7：社會主義社會里面的資本主義
人的一對矛盾著的基本特征就是：自我與社會性。這是在每個人身上表現出來的既對立又統一的一對基本矛盾。這對矛盾在歷史的每個階段外化為社會中的種種矛盾。
在一段很長的時間里面，社會主義社會依舊存在剝削、階級、階級分化的趨勢。這種被看管的資本主義尾巴暫時無法被超越其效益、新的經濟形式所取代，被保留了下來。生產力的發展，逐個割去了資本主義尾巴。針對具體的情況，這個過程或長或短，幾年、10幾年或者幾10年甚至上百年。
社會主義社會里面的資本主義，在一段很長的時期，將會一直存在。這個不僅體現在經濟上還存在私有制，而且還體現在人們的思維習慣上，資本主義的東西簡直就是無孔不入，滲透到了每個人、社會機體的每一根神經、每一個細胞里。
需要積極培養社會主義的一切方面，但不能靠命令式的行政手段來消滅這些東西。而只能在人民民主的社會形式下，讓各種文化在實踐中進行的對比、比較，通過社會實踐來判別，而不是強迫人們去接受。在某些特殊情況下做出行政命令，也必須是謹慎小心的。
對社會主義里資本的消滅，主要用經濟的手段去消滅，而不是簡單地槍斃資本家了事。經濟的手段就是在私人企業與公有制企業在平等市場環境下，公有制企業的效益好過了私人企業，在價格優勢上迫使私人企業經營不下去了。
也許有人要講這是“唯生產力論”，但是，人們可以隨心所欲地創造自己的歷史嗎？
8：公有制、計劃經濟與私有制、市場經濟的勢不兩立
生產力水平指的是社會物質生產各個產業發展水平的總和。
公有制經濟決定社會主義實質內容，與私有制勢不兩立。但是由于社會的每個產業的發展水平與社會化程度不一致，導致不可能社會全部實現公有制。公有制與私有制必定會長期共存，在社會化程度、發展水平較高的生產資料產業，實現公有制，而在發展社會化程度較低的消費品產業，實現私有制。公有制經濟體不以賺錢為目的，旨在為社會提供基礎服務。
公有制最低的要求必須保證投入與效益的持平，效益的評價不僅僅是指金錢的收益，更多時候是指環境改善或者勞動者勞動素質的培養。
9：價值的二次分配對私有制進行必要限制
價值量，只有通過廣泛的市場交換才能確定下來。所以在社會主義社會一段很長的時間內必定存在著相當規模的市場經濟，商品交換和貨幣流通仍然長期存在。但是市場經濟導致的投機倒把、不勞而獲現象如果得不到有效的遏止必定造成社會的不公正，因此必須第一步用市場經濟的形式來確定每個人的勞動價值，第二步用計劃調控的方式回收投機倒把、不勞而獲的利潤。打擊限制非勞動所得，鼓勵勞動。
通過政府稅收等調控方式實現社會財富的再集中、再分配。實際上是對價值即毫無差別的人類勞動的再次評估。第二次是計劃評估具體勞動價值。第一次是客觀存在的市場評估具體勞動價值，第二次可以看成是人為校正價值，校正具體勞動的價值取向。這個過程用盧麒元的話講就是“通過公共財政對于低收入國民進行合理的轉移支付，確保每一個國民擁有生存和發展的必要條件和平等機會。”
10：盲人摸象與刻舟求劍
先說盲人摸象。
自提出社會主義始，人們就為什么是社會主義爭論不休，一直到現在。左派嚷嚷搞政治，搞階級斗爭，要搞純的公有制。右派嚷嚷要搞經濟，要解放生產力。腐敗、漢奸、買辦和賣國賊則乘機大肆活動。每個人都信誓旦旦聲稱自己是真正的社會主義者，自己所理解的馬列主義才是正宗的馬列主義。除了個別的已經被批判的錯誤理論外，實際上這些人都不過是對社會主義或者馬列主義某些方面的闡述。雖然正確但是都只是馬列主義或者社會主義的某個方面，或者是社會主義在具體歷史條件與現實環境下的具體表現。左的、右的爭論不休，和盲人摸象沒什么區別。左派抱住了馬列主義大象的腿，說這頭大象象柱子，右派摸到了馬列主義大象耳朵，說這頭大象象大蒲扇，而腐敗、漢奸則不管你大象是什么，大撈特撈。
再說刻舟求劍。
正如同前面左右派一個要搞階級斗爭，一個要解放生產力一樣，有的人說國家社會主義才是社會主義，有人說民主社會主義才是社會主義。都說自己的社會主義才是社會主義。實際上他們犯的另一個問題是，把社會主義看成了一個不變的概念，看成一個脫離了具體歷史條件與現實環境的概念。搞成了供人欣賞的花瓶，只要好的東西都可以往里面裝。實際上不管是國家社會主義、民主社會主義，都不過是社會主義在不同歷史條件下的具體形態。如同幾百年來資本主義社會不斷變化而其實質沒變一樣，社會主義的具體形態可以變化，但是其實質即人民民主專政沒有變。反過來，如果把歷史條件和現實環境作為借口把人民民主專政變了，那么就不是社會主義了。
業已找到解決中國以及人類問題的鑰匙
第二篇
揭示抽象勞動時間的價值規律是社會經濟生活的內在邏輯，是存在社會中的客觀規律，任何時代、任何社會都存在。對經濟生活起決定性的支配作用。
一，國際共運受挫的根本原因是什么
在全世界范圍內社會主義之所以出現目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯、東歐各國以及中國等國家在典型的公有計劃經濟運作遭遇到了巨大的阻礙。在價值判斷標準被人為規定，而不是讓廣泛的市場交換來確認價值。這樣，實質上就是實行了唯心的價值判斷標準。以前的工分制，在小范圍內通過投票表決的方式表決誰干得多誰干得少，實質上也是違反了價值判斷標準，價值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。而過去，卻是用行政指令來確定。這樣靠指令確定的價值與實際情況往往不符合。如此，違背了產品交換的內在邏輯性建立在價值人為規定基礎上的典型公有計劃經濟就必然崩潰。
二，產品價值的客觀性將一直存在，社會要按照其內在邏輯運行，廣泛的市場交換是確定價值的唯一方法
產品作為凝結了人類抽象勞動時間的價值將一直存在，不論是什么形式的制度下，無論是資本主義、社會主義還是共產主義社會。只要產品要進行交換，那么產品的內在價值就必然體現出來。因為產品的交換，實際上是勞動的交換，而如何去比較不同種類的勞動，只有把它們劃為同一個量綱即無差別的人類抽象勞動時間，如此，才能在
量上進行比較，確定價值量的大小。這種內在邏輯的客觀性，不以人的意志為轉移，在經典公有制的行政指令下也無法抹殺其客觀性，只不過此時人為地歪曲了，把低價值的勞動和高價值的勞動強行等同起來，人為地制造了不公正，打擊了高價值的勞動創造者。經濟崩潰必然到來。
產品交換意味著勞動交換，勞動交換必然要求解決勞動比較的問題，這種內在邏輯的客觀性，任何時代任何人都無法抹殺。這種深深存在于人類社會的內在邏輯，如同地球自轉造成白天黑夜交替的客觀性一樣，是那么簡單而清晰。但是即使是地球自轉導致白天黑夜交替這么一個簡單的道理，歷史上，人類幾千年來都不曾弄清楚過。和這種情況極其類似，馬克思發現的價值規律即商品凝結著人類抽象勞動時間這么一個事實，一百多年來卻一直被忽視了。以圣徒般滿腔熱情設計的經典公有計劃經濟體系，最后卻舉步維艱，這不能歸結為人太自私。在大公無私偉大高尚的旗號下，剝奪高價值勞動者高價值與低價值差的的那部分勞動果實，這種行為，與剝削有什么區別？造成新的不公正，必然讓人不思進取。大公無私偉大高尚，實際上應該是人對他人社會的友善行為和情懷，而不是在平常情況下要拿自己的勞動無故給予別人或社會。
經典的公有計劃經濟無法確定價值，只有通過廣泛社會化的商品交換才能確定價值。無論過去還是將來，這是唯一的方法。
三，被嚴格監管調控的市場經濟才能更加真實、公正反映價值，實施稅收調節對價值進行二次評估是最重要的行政干預手段。
絕對理想的自由市場，能夠完全反映真實價值的市場，在現在實際上是不存在的。真實的市場，往往充滿著惡意操作、投機倒把、壟斷等，這些通過特權、資源技術壟斷獲取的利潤，不但不能公正反映價值，反而回阻礙產業的進步。這個時候就需要行政干預了。
政府最重要的行政干預手段就是實施稅收調節對價值進行二次評估。
四，以稅收作為價值調節手段的市場經濟包含了計劃經濟的要素，這種經濟方式不再是經典的市場也不再是經典的計劃，而是一種新型的公有制模式。稅收要適應擴大化再生產的需要。
五，不可完全廢除經典公有制，豐富的經濟形式體現了實際的需要。但是共同點就是無論是私人企業還是公有企業，都在嚴格的監管與調控之下。
六，將人從簡單勞動中解放出來，實現簡單勞動向復雜勞動的轉變是社會的進步根本標志。
業已找到解決中國以及人類問題的鑰匙
第一篇
為全人類自由、民主與個性解放而奮斗！
一，基本思路
在全世界范圍內社會主義之所以出現目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯、東歐各國以及中國等國家在典型的公有制遭遇到了巨大的阻礙。在價值判斷標準被人為規定，而不是讓廣泛的市場交換來確認價值。這樣，實質上就是實行了唯心的價值判斷標準。以前的工分制，在小范圍內通過投票表決的方式表決誰干得多誰干得少，實質上也是違反了價值判斷標準的，價值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。價值，實質上就是毫無差別的人類勞動時間。這就是對價值最準確最深刻的判斷。
到目前為止，回顧人類一切已經嘗試過的經濟形式或者能夠想象到的經濟形式，只有通過廣泛的市場交換才能體現出物品的價值所在，實質是體現勞動的價值所在，即勞動量的多少。
公有制，實質上就是讓生產資料公有，但是在實際操作過程中，必須有一個實際的人或者組織來代表所有人來管理生產資料。這樣問題就來了，用什么樣的人、什么樣的組織來管理生產資料呢？生產資料是用來進行社會生產的，如何去評價管理者的勞動價值，如果靠行政指令和認為的規定來強行推行，必定違背了勞動價值判斷標準。所以最終價值必定要通過廣泛的交換來確定。
這樣，在社會主義，價值的判斷標準依舊需要通過市場廣泛交換行為來確認。通過人為的規定強制執行必然違反了價值規律。
生產資料管理者，只有兩個來源，一個是政府指派，二是經濟社會自由聯合體的管理組織者。如果通過政府指派，首要前提是需要一個無所不能的政府，政府絕對英明，能夠在全國或者全球物到適合的人才擔任此職，在廣度上政府能夠保證為上百萬計的大大小小經濟實體選拔到合適的人才。無論如何嚴格的監督，由于生產資料不是管理者本人的，所以首先就造成了利益脫節的前提。在監督不力的情況下，把生產資料占為私有，形成實質上的官僚資本，社會主義變成最腐朽、最沒落的官僚資本主義。在習慣勢力無所不在的今天，要通過思想批評教育達到是絕對行不通的。所以管理者必定是經濟社會自由聯合體管理組織者。為什么要這樣稱呼，有人就要問了，不就是資本家的代名詞嗎？
政府的職能。不再是生產資料的直接管理者與參與者，而是社會財富的重新分配者。每年每個公民、每個經濟實體都必須詳細公布自己的財產情況，政府通過稅收的方式剝奪超高收入者的部分財產，把這部分財產集中起來作為社會財富進行福利改善與社會基礎設施建設。這樣使窮人的生存得到最基本的保障，生產資料管理者的勞動也得到認可。削弱資本家的剝削，使資本家變為普通的生產資料管理者，當然如果他們要想生活好些，必須付出自己的勞動，首先讓市場承認他的勞動，然后讓政府對他的勞動性質進行評估。如果他的勞動的確大大增加了社會物質財富，或者是一項很好的科學發明，政府可以通過減少財產稅甚至免稅的方式對他的勞動價值進行肯定。如果是通過投機倒把或者只是對資源的占有，
則通過課以重稅對他的勞動價值進行削減。這樣，就實現了具有實際功效的公有制。而以前的資本企業則變成實實在在的自由人經濟聯合體，實現了社會主義全體公民的個人所有制。實現實實在在的按勞分配。
現在有人又會問了，這不是美國或者西歐洲等資本主義國家的計劃經濟政策嗎？
可以肯定地講，是吸收了美國或者西歐等資本主義國家的政策。但是不要忘記，社會主義，絕對不是空中樓閣。社會主義必須是建立在堅實土壤上的可靠制度。建設社會主義，不僅要批判吸收繼承資本主義一切文明，而且還要批判吸收以往一切社會文明來建設堅強牢固的社會主義制度。資本主義由于其內在的危機，不得不調整其內部生產關系，資本主義在不間斷的調整其內部生產關系過程中，其資本主義的性質在量上也得到改變，通過計劃的方式來調控社會財富的方式已經實實在在表現了共產主義在資本主義內部的萌芽。
這樣有人又要問了，那么新型公有制和資本主義國家的計劃經濟制度有什么區別呢？
區別就在于國家政權的性質與目標的不同，社會主義國家是無產階級專政國家，目的是消滅階級剝削。而資本主義國家政權依舊是資產階級專政。這樣，在進行價值重新評估、財富再分配的力度、深度、廣度方面將與資本主義國家具有質的不同。在意識形態方面，將具有馬列主義互助的國際主義精神，而不是資本主義的國際叢林法則。
歸納起來，那就是三條：
1：價值即毫無差別的人類勞動必須通過廣泛市場交換來實現。第一次是用市場評估具體勞動價值。
2：通過政府稅收等調控方式實現社會財富的再集中、再分配。實際上是對價值即毫無差別的人類勞動的再次評估。第二次是計劃評估具體勞動價值。第一次是客觀存在的市場評估具體勞動價值，第二次可以看成是人為校正價值，校正具體勞動的價值取向。
3：一切政策都必須從最惠化復雜勞動、最大化生產率、最大化勞動產出出發。盡量把人從簡單勞動中解放出來。解放出來的人可以進行再學習，提高勞動素質質量。實現勞動從簡單到復雜的轉化。
二，實行全體公民的財產申報和全面公開政府行為是新型公有制的基礎前提
在實行新型公有制之前，必須首先實現全體公民的財產申報制，特別是富人與官員的財產必須公開化。這是必要前提。中央政府是一切政策的源頭，所以必須先從中央官員開始實行財產公開化，接受人民監督。一方面要推行新型公有制，另一方面要徹底落實財產公開化，而且后者是基本前提。否則實行新型公有制必將帶來更大的腐敗，必將是少數官僚榨取多數人財富的工具。
法律的制定人、制定過程、制定內容必須公開接受全體公民的質疑監督。政府每一個文件的制訂、批準、實行，都必須公開其相關人，政府對內對外的會議、合作協議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實需要保密的國家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質疑、監督。人民代表、人民代表大會的每一個文件、每一個決議都必須公布公開接受全體人民的質疑監督。新聞輿論必須脫離任何行政干預，必須徹底自由。網絡上的評論、留言一律不容許刪除。任何人在互聯網上都可以表達自己的任何觀點，故意誹謗、侮辱者給予追究徹底調查，一旦構成誹謗、侮辱事實者根據情節輕重給予相應處罰！對于故意在政策上造成公眾損失搞損公肥私或者肥某些利益集團的官員必須按照情節輕重追糾其責任。
三，對勞動價值的評估標準
對勞動價值的判斷標準，從優到劣或者從復雜到簡單排列，粗略來講，由于科技與科學知識具有強大的社會效能，科技勞動必須是最優的價值，應該在這方面減少免除甚至進行財政扶持。其次是管理勞動，然后是商業流通管理勞動，然后是投機倒把和資源消耗資源的管理勞動。至于具體雇傭勞動價值的判斷，則交給各個經濟實體自己去裁決。優秀的勞動應該給予鼓勵、獎勵，低劣的勞動則應該給予限制，對于以環境為代價的則更應該給予限制。這些都通過稅收和再分配來解決。
四，財富集中起來后如何進行再分配。
第一必須保障每一個公民的生存權，對于極其貧困的人，必須給他提供免費的吃穿住行與醫療。
第二保障每一個公民受教育權利。保證最貧困人可以受到免費的大學教育。
第三出于優先發展科技的需要，在科技上給予政策補貼，吸收國內國外的科技人才，給予豐厚的物質條件，在社會形成羨慕科學家，尊重科學的風氣。對于高科技行業進行大力的政策扶持。優先大力發展能源、化工、微電子行業。
第四，如果可以，最好提供全面免費的教育。包括大學教育和終身職業教育。以提高勞動者的勞動素質。
五，農村土地問題
對于農村，根據每個地方的特點，從最大化產出與最大化生產率出發，可以繼續家庭聯產承包責任制，也可以搞機械化大生產，也可以搞合作社或者大鍋飯方式。如果是家庭聯產承包責任制，則土地的面積*肥力的和必須按照每個家庭在農村的實際勞動人口動態分配，以防止出現新地主階層。
六，真理的標準問題
衡量真理只有兩點，一是看它能否通過實踐的檢驗，二是看它具有自洽性沒有,就是能否在邏輯上自圓其說，這樣就不會墮落成純粹的經驗論。自然科學需要對物質世界的觀察和實驗才能考察一個科學理論是否正確，自然科學的每一論點都必然和其理論體系通過邏輯關系融合到一起，在邏輯上自然科學理論體系要求具有自洽性。體現了自然科學理論的高度協同性。自然界純粹的孤立現象和孤立點是不存在的，每一現象必然通過邏輯關系和其它對象深刻地關聯著。在社會領域也一樣。所以在提出一個觀點的時候一定要確定觀點的邏輯推導和延伸正確。
七，“新公有制探索小組”介紹
“新公有制探索委員會”目前成員為我一個人，“新公有制開放項目”目前由我一人進行，想加入者可以與我聯系，歡迎加入“新公有制開放項目”，讓我們共同為全人類自由、民主與個性解放而奮斗！
以后的工作將要從理論嚴謹性、現實可操作性、現實數理運算經濟模型等方面對“新公有制開放項目”做完善。
在提出理論的時候不忘記現實可操作性，在實際操作的時候不忘記偏離理論。這個將是我們奉行的準則。
以上是我的一個提綱性看法，詳細見后續
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