他在看待平民政體時(shí)，認(rèn)為平民政體的基礎(chǔ)就是平等，即人們根據(jù)某一方面的平等判定人們?cè)谒蟹矫媸菓?yīng)該平等的。在我的見(jiàn)識(shí)中，我認(rèn)為我們的宿舍制符合這種制度。大家都認(rèn)為各自是平等的，因此也希望每個(gè)人的自由不受侵犯。據(jù)此，有人認(rèn)為在宿舍中做飯是他們的權(quán)利，他們應(yīng)不受阻礙的執(zhí)行他們的計(jì)劃。實(shí)際上也是這樣，宿舍已經(jīng)不被看成是休息的場(chǎng)所了，大家可以在此進(jìn)行娛樂(lè)、打鬧、就餐、學(xué)習(xí)，為什么又不能做飯呢？當(dāng)大家破壞了一種共識(shí)時(shí)，是很難達(dá)成妥協(xié)的。這也就是說(shuō)在自由主義泛濫的狂潮下，人們很容易忽視制度本身的精神內(nèi)核，因?yàn)槿藗冄壑兄皇Ａ藱?quán)利。最終當(dāng)一切成為既成事實(shí)時(shí)，大家約定只能煮東西，而不能煎東西，但我們很快發(fā)現(xiàn)連這樣的約定也很快被打破了。為什么呢？因?yàn)槊總€(gè)人都想從既成事實(shí)中分得利益，成了平等的破壞者，每個(gè)人也就失去了道德評(píng)判的資格，因此人們?yōu)榱死婵梢宰叩母h(yuǎn)了。這讓我想到了平民城邦的解體，首先是從它精神內(nèi)核的瓦解開(kāi)始的。當(dāng)?shù)赖聼o(wú)法制約利益訴求，而不斷進(jìn)行修正時(shí)，這種結(jié)合也就沒(méi)有存在的基礎(chǔ)了。
另外，我還想談?wù)撘幌挛母?。左派拼命為文革辯護(hù)，是情有可原的，但不是正確的態(tài)度。我們承認(rèn)文革的偉大，但也應(yīng)認(rèn)識(shí)到它并不是完美無(wú)缺的。我們應(yīng)該反思我們文化大革命中出現(xiàn)的問(wèn)題，以便為更好的實(shí)現(xiàn)我們的文化復(fù)興做好準(zhǔn)備。我們應(yīng)警惕偏見(jiàn)，防范集體憤怒。大鳴大放大字報(bào)是好的，但當(dāng)它成為決定性的力量就是不正當(dāng)?shù)?，因?yàn)橹灰嬖谝唤z的偏見(jiàn)就將摧毀美好的大廈，因此它是極端脆弱的。因此在大鳴大放大字報(bào)之上必須要有相應(yīng)的配套措施，這就是在人民民主專(zhuān)政之上的法律建設(shè)。但一些人說(shuō)這并不符合中國(guó)之國(guó)情，他們認(rèn)為中國(guó)經(jīng)歷了2000多年的封建統(tǒng)治，封建思想過(guò)于強(qiáng)大，人民的奴性還很深，要人民自動(dòng)用法律武器維護(hù)自身權(quán)益不啻為癡人說(shuō)夢(mèng)。并且修正主義在中國(guó)抬頭，官僚勢(shì)力正在復(fù)辟，人民已沒(méi)有時(shí)間來(lái)用文明手段對(duì)抗暴虐，只有先讓人民具有反抗意識(shí)才能為未來(lái)中國(guó)保留希望的火種。不可否認(rèn)這種思想的確很宏大，也很有說(shuō)服力，但并不是無(wú)懈可擊的。想想共產(chǎn)黨在山溝里鬧革命時(shí)，是多么會(huì)發(fā)動(dòng)群眾呀，讓人民有了忘我的革命熱情，并且為了建設(shè)一個(gè)美好的新中國(guó)不懈奮斗，直至獻(xiàn)出生命。難道到了后來(lái)我們竟然不會(huì)革命了嗎？這實(shí)際上也就是毛主席談到的敵我問(wèn)題，文革中對(duì)敵人的描述是模糊的，提出的綱領(lǐng)也是不明確的，人民也就失去了持續(xù)奮斗的勇氣與激情。我想有了目標(biāo)中國(guó)人民是有戰(zhàn)勝敵人的決定性力量的。我想毛主席這里要學(xué)學(xué)朱元璋，為中國(guó)留下一些政治遺囑，讓人民記住一些不應(yīng)忘記的東西。
說(shuō)到民主，美國(guó)是個(gè)不可回避的問(wèn)題。但讀了亞里士多德的著作，我發(fā)現(xiàn)美國(guó)人沒(méi)有這位古代先哲走得遠(yuǎn)。美國(guó)人很引以為豪的就是他們的三權(quán)分立制度。但在亞里士多德的理論中，美國(guó)的做法并不完美。他提到的較多的就是行政權(quán)與司法權(quán)的相互制約，這種制約需要兩種相互對(duì)抗的力量方能達(dá)成，也就是平民與富人之間的對(duì)抗。但美國(guó)的這兩大結(jié)構(gòu)都掌握在富人手中，說(shuō)服力將大打折扣。亞里士多德也提出公平分配不公問(wèn)題，實(shí)際上在美國(guó)選舉中特別突出。美國(guó)人的選舉是有錢(qián)人的游戲，不是一般平民能夠妄想的。并且政黨輪流坐莊也是充分考慮了各時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比而不做的一種妥協(xié)。美國(guó)大選投票率低也是一種公平分配不公的具體表現(xiàn)，按照亞氏理論，對(duì)貧苦人士進(jìn)行補(bǔ)貼才算正當(dāng)。中國(guó)的鄉(xiāng)村選舉正是基于這種方略，效果還是很好的，但如何擴(kuò)大選舉基準(zhǔn)面仍是我們需要解決之問(wèn)題。
另外說(shuō)到君主制，中國(guó)無(wú)法被忽略。中國(guó)的封建做的很好。一個(gè)是限制人口流動(dòng)，再一個(gè)是進(jìn)行家族統(tǒng)治。可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的起義作亂來(lái)自上層的權(quán)力斗爭(zhēng)很多，而來(lái)自下層的革命卻很少。就是因?yàn)樯鲜隼碛伞Ｓ捎趪?yán)格的限制，中國(guó)的起義局限在很小的區(qū)域，又由于家族統(tǒng)治，各地的起義領(lǐng)袖想要合作就必須依靠氏族知識(shí)分子的力量，所以中國(guó)有起義，但長(zhǎng)久不曾改變權(quán)力結(jié)構(gòu)。另外統(tǒng)治者廣取各家所長(zhǎng)，分化統(tǒng)治。儒家的君君臣臣父父子子就很得統(tǒng)治者的歡心，也在社會(huì)心理上讓社會(huì)變得穩(wěn)定，因?yàn)槊總€(gè)人都可從這套體系中獲得尊嚴(yán)。另外一人得道雞犬升天也是其中很重的部分，這讓統(tǒng)治階層做到了利益均攤，從而建立了自上而下牢固的封建統(tǒng)治。法家為統(tǒng)治階級(jí)建立了一套嚴(yán)苛峻法，讓中國(guó)人的尊嚴(yán)細(xì)化到令人震驚的程度。我們有太監(jiān)制度，我們有龐大的后宮，我們有車(chē)裂，千刀萬(wàn)剮，這一切不得不讓中國(guó)人謹(jǐn)小慎微，甚至唯唯諾諾。封建統(tǒng)治者的權(quán)術(shù)也是一流，鳥(niǎo)盡弓藏、兔死狗烹的把戲他們做的是非常純熟的。這就是在思想上閹割中國(guó)人，可以服從，但不能有力量。從蔣介石的一段話(huà)中你就可知道中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)是如何的不要臉，我們亡于日本還有機(jī)會(huì)做亡國(guó)奴，若亡于共產(chǎn)黨，則縱使為奴隸亦不可得。這就是他們的反動(dòng)性，他們寧可做外國(guó)人的奴才，也不愿給人民以利益，也就是在這種極端自私的心理作用下，他們才能夠?qū)掖沃林袊?guó)的良心于死地，維持腐朽沒(méi)落的統(tǒng)治。
亞里士多德還認(rèn)為最完美的整體就是中庸政體，因?yàn)樗闹瘟α烤褪侵挟a(chǎn)階級(jí)。但我并不完全贊同，在不公平合理的制度下，中產(chǎn)階級(jí)甚至是世界的禍根。當(dāng)年對(duì)中國(guó)進(jìn)行鴉片貿(mào)易的不都是中產(chǎn)階級(jí)嗎？再在資本主義的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)中，一手捧著圣經(jīng)，一首拿著屠刀的不是中產(chǎn)階級(jí)嗎？鼓吹中國(guó)威脅論，對(duì)中國(guó)進(jìn)行污蔑報(bào)道的不也是中產(chǎn)階級(jí)嗎？現(xiàn)在存在的一個(gè)問(wèn)題時(shí)，隨著大資本的發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)至于他們的籠罩之下，漸漸的失去了自身的獨(dú)立性，成了大資本的收買(mǎi)對(duì)象，成了為其搖旗吶喊的附庸。只要這種不公平不合理的國(guó)際關(guān)系不改變一天，中產(chǎn)階級(jí)要么成為資本的幫兇，要么成為復(fù)仇主義的利器，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)明白他們所遭受的一切是誰(shuí)帶給他們的。所以我想，還是不要迷信中產(chǎn)階級(jí)的好，現(xiàn)在需要的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還凈化這污濁的世間，建立美好的制度，最后讓大家都成為中產(chǎn)階級(jí)，走進(jìn)共產(chǎn)主義。
這就是我的不成熟的一些想法，還望多多指教。
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