近來腦子里常盤旋一些問題，悶在心里不舒服，就寫出來吧。幾年前看了些解讀康德、叔本華等人的書籍和影像資料，但一直沒有直接研讀他們的原著，前幾個(gè)月終于買了他們的書。康德，一般認(rèn)為是近代哲學(xué)家中最偉大的，他深深影響了叔本華，并給唯意志論哲學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。作為唯意志論哲學(xué)的開創(chuàng)者，叔本華是重要的，王國維和魯迅都受了他很深的影響。不了解叔本華所謂的生命意志，你不可能真正讀懂魯迅的《野草》。魯迅是看透歷史的人，北大的幾個(gè)魯迅研究專家都認(rèn)為魯迅的深刻是超過毛澤東的，我想這和魯迅吸收了叔本華的很多思想不無關(guān)系。叔本華是宿命論者，他不承認(rèn)他以前的意志自由，當(dāng)然意志否定的自由除外。在他的博士論文《論充足理由律的四重根》中，他把實(shí)踐的動機(jī)律列為有必然性的四項(xiàng)根據(jù)律之一。所謂的意志自由在他看來只是在動機(jī)的選擇上有多項(xiàng)而已，動機(jī)和道德性格結(jié)合出現(xiàn)的行為是必然的，并且作為行為基礎(chǔ)是道德性格，而不是作為理性認(rèn)識的動機(jī)。這是叔本華的一個(gè)很重要創(chuàng)見，這點(diǎn)深深影響了弗洛伊德，我認(rèn)為這是精神分析學(xué)的思想源頭。斯多葛派曾認(rèn)為：德性是教得會的。笛卡爾、斯賓諾莎也有類似的觀點(diǎn)，他們都說人的認(rèn)識才是第一性的，意欲是第二性。從文革的進(jìn)程來看，毛大概也是這個(gè)觀點(diǎn)。叔本華把它稱之為“普遍的、古老的、根本性的”錯(cuò)誤。文革的失敗，壞人的最后上臺，毛對政敵如此的寬仁，大概和這個(gè)認(rèn)識是有很大關(guān)系的。
我們知道，文革時(shí)期被打倒的走資派常常要寫反省書檢討自己的世界觀，檢討自己未能把自己的資產(chǎn)階級世界觀改造為無產(chǎn)階級世界觀。xxx就是一例，他也是通過檢討自己的世界觀來取得毛的信任重新上臺的。這和叔本華有關(guān)系嗎？我認(rèn)為是有重要關(guān)系的，這里面隱含了毛澤東把人的認(rèn)識當(dāng)成第一性的錯(cuò)誤認(rèn)識。當(dāng)然人的認(rèn)識能力不可謂不重要，問題在于認(rèn)識真的是決定性因素嗎？再者xxx作為黨內(nèi)核心之一，精英中的精英，認(rèn)識共產(chǎn)黨的基本宗旨肯定是不存在問題的，這種意義上來說檢討沒有任何意義，除非你認(rèn)為認(rèn)識是第一性的，形成了無產(chǎn)階級世界觀就能根本上改變自己的道德行為。然而對于那些達(dá)不到認(rèn)識程度的普通大眾，認(rèn)識對他們卻是有重要作用的，毛說根本問題在于教育人民，這是正確的看法。叔本華認(rèn)為意欲作為道德的基礎(chǔ)是先天的，是一生下來就具足的，他甚至認(rèn)為一個(gè)剛出身的嬰兒就是一個(gè)道德性格確定并且一生都隨之的。他說道德性格（意欲）是不可改變的，認(rèn)識能力只是為意欲服務(wù)而已。叔本華認(rèn)為作為道德基礎(chǔ)的意欲是生而有之的，屬于形而上學(xué)領(lǐng)域且不能改變，意欲在倫理學(xué)上體現(xiàn)為自私、惡毒和同情。而所謂的認(rèn)識歸根結(jié)底只是這三種道德性格的工具而已，是意欲的仆人，是為意欲服務(wù)的，完全不能改變道德性格。用這個(gè)觀點(diǎn)考察就能看出毛的一些誤區(qū)了，他把世界觀看成第一性的，根本性的。他提出要改造國人的世界觀，這點(diǎn)是不成問題的，世界觀改造確實(shí)很重要。世界觀是理性認(rèn)識方面的，能改造當(dāng)然也是不成問題的。但這里面有兩個(gè)問題，一是世界觀是起決定性作用的嗎？你以為改造世界觀能對某些不起作用的人有效果，由此一再寬仁，那就值得商榷了。二是對x有必要說改造世界觀嗎？我不認(rèn)為以x的水平連這點(diǎn)起碼的無產(chǎn)階級認(rèn)識都達(dá)不到，對于這種情況還妄想通過改造世界觀，通過下放勞動的方式達(dá)到目的，這萬萬不可能。關(guān)于這點(diǎn)我打個(gè)比方說明，道德行為好比雞蛋孵出小雞，雞蛋如同意欲，而適當(dāng)?shù)臏囟热缤澜缬^方面的認(rèn)識。如果它是雞蛋再加上適當(dāng)?shù)臏囟龋敲串?dāng)然是可以孵出小雞的。問題是那可能就是一個(gè)鴨蛋，縱使你怎么給它適當(dāng)?shù)臏囟人€是不可能孵出小雞的，更何況它根本就在一個(gè)適當(dāng)溫度下呢？鴨蛋就是鴨蛋，鴨蛋也不可能孵出小雞，這是先天注定的。用馬克思的話說，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。認(rèn)為通過給它一定溫度就能孵出小雞，毛的這個(gè)選擇是荒謬的，文革失敗后對他的清算證明了我的這個(gè)判斷。壞人最終的上臺，毛是要負(fù)一定責(zé)任的。當(dāng)然毛留x可能有他的一些其他方面的考慮。
叔本華說意欲總是在一切級別上不停的斗爭，無機(jī)自然界如此，植物界、動物界如此，人類社會也是如此。魯迅把人類社會稱之為人吃人的社會，而且從來就是如此，將來也是如此，他不相信所謂的黃金世界。這和一般人的人生哲學(xué)很不同，我們大概都是樂觀主義者，都相信有一個(gè)美好的明天在等著我們。當(dāng)年的共產(chǎn)黨也是如此。魯迅基本上是絕望的，文革時(shí)期破四舊樹新風(fēng)搞得轟轟烈烈，但毛去世不久即遭徹底否定。這方面也顯示了魯迅的深刻。
不說了，就學(xué)孔慶東以毛的一首詩作結(jié)尾吧。絕望之為虛妄，也許正與希望相同。
正是神都有事時(shí)，又來南國踏芳枝。
青松怒向蒼天發(fā)，敗葉紛隨碧水馳。
一陣風(fēng)雷驚世界，滿街紅綠走旌旗。
憑欄靜聽瀟瀟雨，故國人民有所思。
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