南方都市報(bào)今日猛文：《愛國(guó)家不等于愛朝廷》——請(qǐng)各位評(píng)判
據(jù)說(shuō)法國(guó)波旁王朝的君主路易十四說(shuō)過(guò)“朕即國(guó)家”的話，盡管全世界的君主都喜歡專制，但很少有人會(huì)像路易十四那樣露骨和無(wú)所顧忌。路易十四于1643—1715年在位，同時(shí)代的中國(guó)皇帝是康熙，康熙的心里想的未必不就是“朕即國(guó)家”，但他顯然比路易十四更具“中國(guó)特色”的“智慧”——— 經(jīng)常作些仁君秀，既行專制之實(shí)，又享仁君之名。
按照路易十四之后的法國(guó)啟蒙思想家的“主權(quán)在民”思想，國(guó)家的主權(quán)屬于人民，所以不是“朕即國(guó)家”，而應(yīng)該是法國(guó)人民說(shuō)的“我們才是國(guó)家”。當(dāng)然，這種思想觀念是路易十四的時(shí)代之后才形成的。在路易十四的時(shí)代，世界上其實(shí)還沒(méi)有多少人能夠區(qū)分君主、政府、國(guó)家的概念有什么不同。在中國(guó)，雖然先秦的孟子已有“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀念，但實(shí)際上秦漢以來(lái)的二千余年中，愛國(guó)即是忠君，忠君亦即愛國(guó)，君主與國(guó)家在觀念上還是混淆不清的。直到西方思想傳入之后，中國(guó)人對(duì)國(guó)家、政府(朝廷)、君主的概念才逐漸形成清晰的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)，這其中第一人當(dāng)推梁?jiǎn)⒊窃诮?jīng)歷戊戌變法失敗流亡海外的痛苦之后，才獲得這種認(rèn)識(shí)的。
梁?jiǎn)⒊赋觯袊?guó)之所以積弱，根源之一就在于國(guó)人不能正確區(qū)分國(guó)家與朝廷的概念，以致愛國(guó)心沒(méi)有用在正確的地方。國(guó)家是什么？朝廷又是什么？“今夫國(guó)家者，全國(guó)人之公產(chǎn)也。朝廷者，一姓之私業(yè)也。國(guó)家之運(yùn)祚甚長(zhǎng)，而一姓之興替甚短。國(guó)家之面積甚大，而一姓之位置甚微。”中國(guó)有悠久的歷史，唐虞夏商周、秦漢魏晉、宋齊梁陳隋唐、宋元明清，“此皆朝名也，而非國(guó)名也”。從殷族的商、姬族的周，到嬴氏的秦、劉氏的漢、李氏的唐、趙氏的宋、朱氏的明，還有蒙古人的元、滿人的清，它們都是一族一姓的朝廷，而不是國(guó)家，都是一族一姓的私業(yè)，而非全體中國(guó)人的公產(chǎn)。然而，中國(guó)人常常將國(guó)家與朝廷混為一談，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，這是中國(guó)人的大患。
國(guó)家和朝廷不分的不良后果，最明顯的一點(diǎn)就是愛國(guó)變成愛朝廷，甚至變成愛領(lǐng)袖——— 君主。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“試觀二十四史所載，名臣名將，功業(yè)懿鑠、聲名彪炳者，舍翊助朝廷一姓之外，有所事事乎？其為我國(guó)民增一分之利益、完一分之義務(wù)乎？而全國(guó)人民顧嘖嘖焉稱之曰：此我國(guó)之英雄也。夫以一姓之家奴走狗，而冒一國(guó)英雄之名，國(guó)家之辱，莫此甚也！乃至舍家奴走狗之外，而數(shù)千年幾無(wú)可稱道之人，國(guó)民之恥，更何如也！而我國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞，顧未嘗以為辱焉，以為恥焉，則以誤認(rèn)朝廷為國(guó)家之理想，深入膏肓而不自知也。”二十四史中的那些將相們，他們?yōu)橐恍罩I(yè)殺人，以“萬(wàn)骨枯”換取自己的功名利祿，這本來(lái)與愛國(guó)無(wú)關(guān)，但卻被各王朝樹立為愛國(guó)的模范，而國(guó)人因不能正確區(qū)分愛國(guó)家與愛朝廷的差別而跟著禮敬之頌揚(yáng)之，實(shí)在是可悲可憫。
比梁?jiǎn)⒊硪恍r(shí)候，陳獨(dú)秀寫過(guò)一篇題為《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國(guó)？》的文章，文中說(shuō)：“要問(wèn)我們應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國(guó)，先要問(wèn)國(guó)家是什么。原來(lái)國(guó)家不過(guò)是人民集合對(duì)外抵抗別人壓迫的組織，對(duì)內(nèi)調(diào)和人民紛爭(zhēng)的機(jī)關(guān)。善人利用他可以抵抗異族壓迫，調(diào)和國(guó)內(nèi)紛爭(zhēng)；惡人利用他可以外而壓迫異族，內(nèi)而壓迫人民。”所以，“若有人問(wèn)：我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國(guó)？我們便大聲答道：……我們愛的是國(guó)家為人民謀幸福的國(guó)家，不是人民為國(guó)家做犧牲的國(guó)家。”
國(guó)家的功能，如陳獨(dú)秀所說(shuō)，一是抵抗異族壓迫，一是調(diào)和國(guó)內(nèi)紛爭(zhēng)，前者對(duì)外，后者對(duì)內(nèi)。調(diào)和國(guó)內(nèi)紛爭(zhēng)是就消極方面來(lái)說(shuō)的，積極方面國(guó)家還需履行一定的公共職責(zé)，如救災(zāi)、賑濟(jì)等。
國(guó)家功能的實(shí)現(xiàn)，須通過(guò)政府去完成。如果政府能完成國(guó)家功能，國(guó)家就是“為人民謀幸福的國(guó)家”；如果政府不能完成國(guó)家功能，國(guó)家則有可能成為“人民為國(guó)家做犧牲的國(guó)家”。人類歷史實(shí)踐中的普遍情況是，政府常常不能完成國(guó)家功能，或者完成得很差，這樣就有可能出現(xiàn)有政府等于無(wú)政府，甚至有政府還不如無(wú)政府的狀況。
地理環(huán)境決定了中國(guó)是一個(gè)水旱災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家。有一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)說(shuō)，中國(guó)在民國(guó)前的2270年中，見于官方報(bào)告的旱災(zāi)有1392次，水災(zāi)有1621次，可見年年有災(zāi)。因此，中國(guó)古代的政府最重要的一項(xiàng)公共職責(zé)便是領(lǐng)導(dǎo)抗災(zāi)，這可以說(shuō)是政府合法性的基礎(chǔ)之一，災(zāi)異現(xiàn)象歷來(lái)也是帝王們最關(guān)心的事。清代的皇帝還要求各省大員定時(shí)匯報(bào)雨水、收成、糧價(jià)等情況，以便隨時(shí)了解各省災(zāi)情和民生，如出現(xiàn)災(zāi)荒可以及時(shí)組織賑濟(jì)、減免受災(zāi)地方的稅賦。但是，從歷史記載來(lái)看，受災(zāi)得不到及時(shí)救助的情況還是非常普遍。當(dāng)大規(guī)模災(zāi)害出現(xiàn)而政府不能履行其職責(zé)時(shí)，災(zāi)民為了生存就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，如明末李自成等人領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，其主要活動(dòng)空間是在陜西、河南，原因即是兩省大旱，而明政府卻不能組織有效的賑濟(jì)，使得災(zāi)民成為流民，進(jìn)而升級(jí)為暴民。
一個(gè)社會(huì)，有許多涉及大范圍、眾多人群的公共事務(wù)是無(wú)法由其他社會(huì)組織去完成的，而只能是由政府去完成。一旦政府不能履行其職責(zé)，社會(huì)就會(huì)無(wú)序，公共利益就會(huì)受到侵害。比如食品安全、公共衛(wèi)生安全、環(huán)境保護(hù)之類的公共事務(wù)都要由政府去完成。
人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)長(zhǎng)期陷入一個(gè)難解的困境：即人們需要政府，但政府卻不能履行人們期待的外而抵抗異族壓迫、內(nèi)而提供公共服務(wù)的國(guó)家功能，在很多情況下還常常演化成一個(gè)與民爭(zhēng)利、侵害民權(quán)的組織。要使政府盡職盡責(zé)，人民必須有監(jiān)督政府的權(quán)力，而最有效的監(jiān)督方式是用投票的方式去選擇政府的權(quán)力。人們有必要了解一個(gè)常識(shí)———即梁?jiǎn)⒊f(shuō)的國(guó)家不是朝廷(政府)，朝廷可換而國(guó)家永存，人們應(yīng)該愛的是國(guó)家而不是朝廷。
◎ 洪振快 歷史學(xué)者
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