馬克思主義哲學(xué)到底科學(xué)不科學(xué)？

馬克思主義哲學(xué)到底科學(xué)不科學(xué)？
文  殊

 【題注】：最近在新浪愛問上看到，有人提出了關(guān)于馬哲的幾個問題，內(nèi)容主要是質(zhì)疑馬哲的科學(xué)性以及通過邏輯分析能否證明它的科學(xué)性等。幾個簡單提問涉及面既廣且深，而且對認(rèn)識馬哲的本質(zhì)有普遍意義。所以我作了簡要確切的回答。本文除了批判馬哲的主觀唯心主義外，還論述了毛澤東辯證法與馬哲辯證法的根本區(qū)別。并指出了實現(xiàn)哲學(xué)科學(xué)化和革命化的道路和方向。可供研究哲學(xué)的學(xué)者和網(wǎng)友參考。2008-10-1

 樓主提的問題并不簡單，樓主的假設(shè)也不能成立。之所以說樓主的提問不簡單，是因為這些問題并非是三言兩語所能回答的，而且牽涉面既廣且深。之所以說樓主的假設(shè)不能成立，是因為科學(xué)本身是實事求是的，任何理論都必須有可靠的實驗事實為依據(jù)，而且要求任何結(jié)論都必須在實驗室條件下能夠再現(xiàn)。因此，它在認(rèn)識和研究自然物和自然現(xiàn)象時是徹底的唯物的。正因為它認(rèn)識和研究問題的方式方法是實事求是、徹底唯物的，所以科學(xué)研究永遠(yuǎn)不可能得出唯心的結(jié)論。在從事實驗研究時科學(xué)家們也從來不會有唯心唯物之爭，而只有是否符合客觀事實的質(zhì)疑。

 至于馬哲是不是一種信仰？答案是肯定的。不僅馬哲是信仰，所有傳統(tǒng)哲學(xué)都和各種宗教一樣，都是信仰。因為以往的哲學(xué)與宗教只是同源不同宗而已?！巴础笔侵福酝恼軐W(xué)和宗教學(xué)說都源于由事物運動演變的表面現(xiàn)象引發(fā)的人的主觀認(rèn)識，且這種認(rèn)識幾乎全都是推測和猜想；“不同宗”是指，哲學(xué)始于某個哲人的主觀認(rèn)識，而宗教則始于某個宗教創(chuàng)始人的主觀認(rèn)識。而主觀認(rèn)識本身就是一種自我信仰——這些哲人和宗教創(chuàng)始人都確信自己的想象和猜測是正確的。這也是一種人之常情。由于各個哲人和宗教創(chuàng)始人的主觀認(rèn)識各有不同，故哲學(xué)和宗教都出現(xiàn)了各種不同的門派。而各學(xué)科的科學(xué)理論則都基于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實，故科學(xué)就只此一家，別無分店。那么哲學(xué)和宗教的門派是怎樣形成的呢？這同樣要靠信仰。信仰就是對某種認(rèn)識和學(xué)說的認(rèn)同和篤信。離開了信徒們的信仰，哲學(xué)和宗教就都不會有門派之分，也不可能謬種流傳至今。所謂主義（即某種主張的要義），其實都是主觀定義。因此只有在哲學(xué)上才有各種主義之爭。而科學(xué)的存在和蓬勃發(fā)展卻不是靠信仰。靠的是其本身的科學(xué)性和用以解決實際問題時的百發(fā)百中的可靠性。因此，你只要主觀上認(rèn)同馬克思的觀點，包括他的辯證唯物主義，歷史唯物主義，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義等，你就能成為鐵桿兒的馬克思主義者。由于馬克思主義也是建立在主觀認(rèn)識基礎(chǔ)上的，所以馬克思才說，只要你主觀上承認(rèn)物質(zhì)第一性，你就是響當(dāng)當(dāng)?shù)奈ㄎ镏髁x者?？梢?，馬克思及其信徒的唯物主義其實都是自封的。而事實上傳統(tǒng)哲學(xué)卻都是主觀、唯心的。這樣的哲學(xué)，除了統(tǒng)治者可以用來愚弄百姓之外，正如弗蘭西斯·培根所指出，只能夸夸其談，解決不了任何實際問題。用科學(xué)語言來說就是指導(dǎo)不了革命實踐。一個科學(xué)家，如果違背了實事求是的唯物原則，一旦陷入主觀想象的泥潭，面對科學(xué)尚未揭開的不可思議的大自然的奧秘時，在其智慧的盡頭，就必然會生出唯心主義的怪胎來。此時他就不再是一個科學(xué)家，而墮落為一個哲學(xué)家了，就像科學(xué)巨匠牛頓那樣。牛頓在為科學(xué)的發(fā)展作出劃時代的巨大貢獻(xiàn)之后卻認(rèn)為，物質(zhì)運動的第一推動力除了來自上帝，別無他途。他忘記了自己的重大發(fā)現(xiàn)——萬有引力。根據(jù)他自己的萬有引力定理，只要有物質(zhì)存在，物質(zhì)之間就必有萬有引力存在。再依據(jù)他自己確立的物質(zhì)運動與所受外力之間的關(guān)系F=ma，在萬有引力F作用下，物質(zhì)m就必定要發(fā)生加速度為a的加速運動?；蛘哒f，按照牛頓力學(xué)，物質(zhì)運動總是與物質(zhì)之間的相互作用同時發(fā)生的，有物質(zhì)就必有物質(zhì)運動。而物質(zhì)之間最常見、最普遍的相互作用就是萬有引力作用。可見，他所謂的第一推動力問題完全是無中生有的問題。他心目中的上帝，也和哲學(xué)、宗教邪說中的上帝一樣，都是無中生有地捏造出來的。一個真正有責(zé)任心的學(xué)者，尤其是那些有影響的學(xué)者，對于自己不理解的現(xiàn)象和問題，千萬不要妄加推測，妄下結(jié)論?？茖W(xué)的態(tài)度應(yīng)該是：提出問題，留待他人或后人去研究解決，以免謬種流傳。像樓主那樣帶有參考答案的提問方式就很值得提倡。

 樓主基于假設(shè)提出的參考答案1，揭示了所有鐵桿兒馬克思主義者的普遍心態(tài)。因為他們對馬克思主義的認(rèn)同已由信仰步入崇拜甚至迷信的程度，就像那些虔誠的，口中念念有詞，心中只有“佛”和“神靈”的小腳老太婆那樣。在他們看來，當(dāng)代科學(xué)都要在馬克思主義指導(dǎo)下開展工作，不過是登不了大雅之堂的雕蟲小技而已。他們哪能把當(dāng)代科學(xué)放在眼里！在他們眼里，只有馬克思主義才是科學(xué)的，是統(tǒng)帥一切的。他們所說的要尊重科學(xué)，不過是嘴上說說而已，又何必當(dāng)真。因為他們根本不懂什么樣的實踐方式是科學(xué)的實踐方式，什么樣的思維方式是科學(xué)的思維方式。一句話，他們根本不懂什么是科學(xué)。

 樓主提供的參考答案2，也是絕大多數(shù)馬克思主義者的觀點。但這種觀點正好本末倒置了。試問，有誰能運用哲學(xué)理論和哲學(xué)方法去鑒別科學(xué)理論的正誤？難道就憑違反邏輯的，有諸多不確定性的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話？如果不能，又何談?wù)軐W(xué)對科學(xué)研究的指導(dǎo)作用？咱們不說別的，就拿資產(chǎn)階級的生意經(jīng)來說，他們運用這個生意經(jīng)剝削了勞動人民，達(dá)到了發(fā)家致富的目的，你能說這個剝削勞動人民的生意經(jīng)就是真理嗎？事實正好相反，只有懂得什么是科學(xué)的人才能去揭示傳統(tǒng)哲學(xué)的偽科學(xué)、反科學(xué)本質(zhì)。

 傳統(tǒng)哲學(xué)家在科學(xué)面前幾乎個個都是不自量力的，好打腫臉充胖子的白癡。試問，僅憑哲學(xué)家的腦子和感官，僅憑哲學(xué)家手中的一支筆，一張紙，就能去研究一切了嗎？就憑哲學(xué)家對事物的外部特征、外部聯(lián)系這些表面現(xiàn)象的觀察和思考，就能揭示出事物運動演變的原理和規(guī)律了嗎？這樣的所謂研究不是胡說八道又能是什么呢？如果我們的科學(xué)家離開了強(qiáng)大可靠的實驗手段，離開了科學(xué)的認(rèn)識路線，也依照哲學(xué)家的言傳身教，以與之相同的方式方法去從事科學(xué)研究，能研究出物質(zhì)運動的原理和規(guī)律來嗎？

 那么僅憑一支筆一張紙人們能干些什么呢？眾所周知，可以寫紀(jì)實性文章，小說，戲劇和吟詩作畫以及情況和情感交流等。但這些都不屬于研究工作的范疇。能夠從事的研究工作只有以下三方面：⑴數(shù)理研究。這是人類所從事的最早的，不需要任何實驗手段的研究課題。數(shù)理研究所取得的豐碩成果為科學(xué)研究提供了極其重要的，不可須臾或缺的推理工具。⑵思維邏輯研究。它始于亞里士多德和萊布尼茲。思維邏輯研究促進(jìn)了人類語言文字向近現(xiàn)代的發(fā)展，使學(xué)者的思維更嚴(yán)密，更順理成章，思想表達(dá)更準(zhǔn)確。⑶書面文史資料研究。它興于秦漢和文藝復(fù)興時期，盛于法國大革命前后至辛亥革命時期。人類的近代革命就是在這種文史研究的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)歷代社會體制的善惡優(yōu)劣，不斷拓寬新視野的結(jié)果。從人類在這三方面的發(fā)展進(jìn)步來看，搖筆桿子的學(xué)者確實功不可沒。但其間惟獨不見傳統(tǒng)哲學(xué)家的身影。至于上文沒有提到的社會生產(chǎn)力的發(fā)展，那更與傳統(tǒng)哲學(xué)毫不相干。試問，有誰見過有哪個工人是照著哲學(xué)本本而不是照著相關(guān)的科學(xué)技術(shù)規(guī)程去生產(chǎn)的呢？

 馬克思與其他哲學(xué)家確實有所不同。他最突出的一點就是有一顆紅亮的心。正是這一點使他贏得了志同道合的革命者和共產(chǎn)黨人的普遍崇敬，并提出了“馬克思主義是革命真理”（其實不過是毫無科學(xué)性的道義文章而已）的錯誤論斷。但在哲學(xué)上他卻是集舊唯物主義和唯心主義于一身的混血兒。這一點，列寧的《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》一文就是明證。他以為用剪輯拼圖的方法，給黑格爾的辯證法戴上一頂費爾巴哈唯物論的帽子，黑格爾的唯心辯證法就會變成他的唯物辯證法了。但他徹底地錯了。在科學(xué)上，歐幾里得的幾何原理和牛頓力學(xué)相加是拼湊不出愛因斯坦的相對論的（我們知道，每一個新的科學(xué)理論都是建立在科學(xué)實驗中新發(fā)現(xiàn)的客觀事實基礎(chǔ)上的），在哲學(xué)上把不同觀點的學(xué)說拼湊在一起也只能是非驢非馬的大雜燴。人們在認(rèn)識社會時，一旦基本的哲學(xué)觀點有錯，就會一錯百錯。事實證明，正是馬克思的正義呼聲和響亮的革命口號以及對美好未來的誘人描述，鼓動了共產(chǎn)黨人和千百萬受苦受難的人民群眾投身于忘我的社會主義革命，也正是他的錯誤的哲學(xué)理論和政治、經(jīng)濟(jì)理論徹底葬送了以往的社會主義革命。這里首先要澄清一個事實：以往的社會主義革命究竟是不是在馬克思主義指導(dǎo)下獲勝的？要弄清這一點不需要長篇大論，只要看看馬克思主義里面是否包含有指導(dǎo)革命獲勝的要素就行了。我們知道，做任何事情，光憑主觀愿望、熱情和干勁是成功不了的。還須有正確的方法。干革命更要靠正確的路線方針政策和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。僅靠道義是不可能抵達(dá)理想的彼岸的。那么請問，馬克思的哪篇文章的哪章哪節(jié)討論了革命的方針政策和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)這個重大問題呢？有人會說，馬克思主義里有唯物辯證法可以解決這個問題。那么我們很快就會知道，馬克思的唯物辯證法到底是什么貨色。

 牛頓通過自己的科學(xué)實驗和理論證實了事物運動都是他動的。然而在他追溯事物運動的第一推動力時卻陷入了唯心主義的泥潭。對于牛頓之所以誤入歧途，馬克思并沒有作出科學(xué)的解釋，反而使自己陷入了另一個唯心主義陷阱——捏造了一個事物運動的自動化理論。當(dāng)然，既然事物運動是自動的，也就不需要外力的推動，更不需要去追究第一推動力了。這就擺脫了牛頓的困境。但他這一捏造，卻使自己走到了科學(xué)的反面，使自己成了睜眼瞎，看不見身邊的無數(shù)事實，看不到事物運動的真正動力和動因。對于這一捏造，列寧佩服得五體投地。不過毛澤東有句話卻是對它的徹底批判和否定。這句話就是：“凡是反動的東西，你不打，他就不倒。這也和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。”自動化理論，免除了第一推動力的追究，卻解釋不了事物在運動以后的后續(xù)變化。而且這種變化的動力動因只能到事物內(nèi)部去找。于是自動化理論又陷入了困境。但天無絕人之路，黑格爾腦子里的“辯證運動”成了他的救命稻草。于是他就把它從黑格爾的腦子里移植到一般事物內(nèi)部。黑格爾腦子里的辯證運動就產(chǎn)生了質(zhì)的“飛躍”，立即變?yōu)榭陀^事物內(nèi)部的辯證運動，成為事物運動演變的內(nèi)在根據(jù)了。黑格爾描述概念運動的思維邏輯，即正反合理論也就自然而然地成為事物運動演變的“客觀規(guī)律”。一切事物也都隨之具有了辯證思維的能力，知道自己該如何運動演變了。但作為一個徹底的“唯物主義者”怎能全盤接受唯心主義者的理論呢？必須給它包裝一下。用他自己的話說，就是要把黑格爾頭朝下腳朝天倒立著的辯證法顛倒過來。但他是怎樣顛倒的卻不得而知。按照列寧的說法，就是費爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法相結(jié)合構(gòu)成了馬克思的唯物辯證法。至于這種結(jié)合到底是化合還是混合，馬克思自己和列寧都沒有說清楚。如果是化合，那么唯物辯證法與唯心辯證法在形式和內(nèi)容上就都應(yīng)有質(zhì)的不同。但人們卻只看到黑格爾的“辯證法”三個字前只多了“唯物”二字。馬克思是怎樣把黑格爾的辯證法顛倒過來的，顛倒以后的辯證法與黑格爾原來的辯證法到底有哪些不同，還得請精通馬哲的馬克思主義者不吝賜教。

 物質(zhì)運動的自動化理論被事實和毛澤東徹底否定了，“唯物”二字只是黑格爾辯證法的包裝，唯物辯證和唯心辯證所遵循的“三大規(guī)律”都完全一樣，并無質(zhì)的區(qū)別。那么兩者到底是什么貨色呢？

 首先看看事物是否都是對立統(tǒng)一體？要回答這個問題只要弄清邏輯概念是否都包含客觀事物的內(nèi)涵就行了。請問：上和下、正和反、陰和陽，生和死等等是否都是物？既然不是物又怎能構(gòu)成對立統(tǒng)一“體”？這些對立統(tǒng)一“體”又是什么？——不要忘記，所有辯證法大師都是以這些概念之間的對立統(tǒng)一關(guān)系為例來闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的。水分子中的氫和氧的同一性又表現(xiàn)在哪里？它們是否相互依存？單純的氫和氧難道就不能獨立存在？故對立統(tǒng)一說實屬荒唐透頂。那么相互對立又相互依存的事物到底有沒有呢？絕無僅有的就是事物之間的相互作用。因為事物之間的作用和反作用總是同時存在，同時消失；性質(zhì)相同，大小相等，作用方向也總是相互對立的。而且正是這種相互作用推動著事物的運動演變。遺憾的是，這個惟一普遍存在的對立統(tǒng)一關(guān)系，卻被馬克思辯證法的自動化理論一筆抹殺了。有人說，所謂辯證，就是通過辯論來證明。這句話說出了辯證法似是而非的詭辯實質(zhì)。因為僅靠辯論是證明不了任何觀點和理論的正確性的。人的正確認(rèn)識只能源于實踐，辯論不過是正確認(rèn)識的推廣過程而已。任何辯論都要以事實為依據(jù)。“事實勝過雄辯”講的就是這個道理。

 下面我們來看看辯證法的其余兩大“規(guī)律”能否成立？先說說它的“質(zhì)量互變律”。先做個小實驗：你先輕推桌上的瓷碗，此時瓷碗會沿著你推的方向移動，朝哪個方向推都可以，你不推它就不動。這既是一次實踐，又是一次最簡單的科學(xué)實驗。它說明事物運動是他動的而且是可以控制的，并非是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會的發(fā)展人類也是可以駕馭的?，F(xiàn)在你再拿一把小鐵錘去敲擊它，力度從小到大直至把它擊碎，并把這一實驗過程中的所見所聞都記下了。然后請你回憶并簡單地思考一下。在瓷碗破碎以前，你一定會看到并感覺到你的手、小鐵錘、瓷碗之間的相互作用，聽到瓷碗發(fā)出的清脆悅耳的樂音，其音量也總是隨著小鐵錘與瓷碗相互作用的力度的增強(qiáng)而增強(qiáng)。只是在瓷碗破裂之時，也是敲擊力度最大之時，你才看到瓷碗變成了碎片，聽到的音質(zhì)也變成了刺耳的噪音。此時我們就說瓷碗發(fā)生了質(zhì)變。那么你思考一下，瓷碗的運動和質(zhì)變是怎樣發(fā)生的呢？在瓷碗發(fā)生質(zhì)變以前，它發(fā)生過量變沒有呢？你肯定會說，瓷碗的運動和質(zhì)變都是在相互作用下發(fā)生的；在質(zhì)變以前也沒有發(fā)生過量變，因為在破碎以前瓷碗一直完好無損，這一點聽聲音你也能聽出來。那么你就應(yīng)該承認(rèn)，瓷碗的質(zhì)變和量變是同時發(fā)生的，又何來質(zhì)量互變之說？瓷碗的破碎說明了什么呢？說明了瓷碗原來的物質(zhì)組成和結(jié)構(gòu)在相互作用中被改變了。由此可見，決定事物的質(zhì)的并非是什么主要矛盾和矛盾的主要方面，而是事物本身的物質(zhì)組成和織構(gòu)。事物的物質(zhì)組成和織構(gòu)稍有改變，事物的質(zhì)就隨之發(fā)生改變。這一結(jié)論是被無數(shù)事實和當(dāng)代科學(xué)一再證實了的。這一結(jié)論同樣適用于機(jī)械混合物。如果把瓷碗的質(zhì)變稱作質(zhì)的突變，那么發(fā)生在機(jī)械混合物中由各個物質(zhì)組元的細(xì)微變化引起的混合物的質(zhì)的細(xì)微變化就稱之為質(zhì)的漸變。這種質(zhì)的漸變，由于人們受自身感官的靈敏度、分辨率的限制，一般都察覺不到，只有當(dāng)這種質(zhì)變積累到一定程度，大于人的感官的分辨率時人們才能察覺。這方面最明顯的例證就是電視畫面色彩演變的三元色原理。這在不懂科學(xué)的人看來就會誤認(rèn)為是量變積累到一定程度所引起的質(zhì)變。從這一簡單實驗我們也可看出“度”的概念。這里的度是和現(xiàn)實生活中的度的概念是完全一致的，都是指相互作用的力度和強(qiáng)度，并非指事物本體量量變的度。或者說，事物之間的相互作用只有達(dá)到一定的強(qiáng)度才能使事物發(fā)生質(zhì)變，在宏觀世界和微觀世界都是如此。那么馬克思把事物所受外力必須達(dá)到一定的強(qiáng)度才能使事物發(fā)生質(zhì)變的“度”說成是事物本體量量變的“度”，豈不是張冠李戴了？由上述簡單實驗及其所得重要結(jié)論可以看出，馬克思的實踐能力、觀察和分析問題的能力以及解決問題的能力到底有多大了。他的所謂智慧到底是洞察事理的智慧還是睜眼說瞎話的智慧？

 至于“否定之否定律”那完全是無知者的誤解。傳統(tǒng)哲學(xué)家由于不知科學(xué)為何物，也就不懂什么謂之規(guī)律，總是把事物運動演變的過程和邏輯當(dāng)規(guī)律。在科學(xué)上，只有事物運動本身的各個運動參量之間的必然關(guān)系才能稱之為規(guī)律。因而規(guī)律都是不可見的。如加速運動的動力學(xué)規(guī)律是等。一事物從A點沿著某一路徑運動到B點這樣的過程絕非規(guī)律。而否定之否定僅僅是思維過程中的一條邏輯鏈，它所反映的，正是這種事物運動演變的過程而已。故傳統(tǒng)哲學(xué)總是把事物運動的典型過程以及人力難以改變的運動過程，如年復(fù)一年的四季輪回，日復(fù)一日的日出日落，晝夜交替，花開花落，生老病死等可視過程誤認(rèn)為規(guī)律。于是在馬克思看來，人類社會由奴隸社會→封建社會→資本主義社會這一發(fā)展過程也就成為人類社會的發(fā)展規(guī)律了。既然是規(guī)律，就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此，在馬克思看來，人類社會的發(fā)展人類是無法駕馭的?；蛘哒f，對于社會的發(fā)展，人類只能順?biāo)浦鄱荒芨脑焖倪\行軌跡（軌跡就是過程）。這顯然是以規(guī)律作包裝的宿命論，是和他的“認(rèn)識世界是為了改造世界”的觀點自相矛盾的，也是不符合客觀事實的。

 我們再來看看毛澤東的辯證法和馬克思的辯證法的根本區(qū)別。馬哲迷們總是說，毛澤東的一分為二是馬克思的對立統(tǒng)一學(xué)說在中國革命中的實際運用。但從毛澤東指導(dǎo)中國革命的實踐來看，卻并非如此。從他41年的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)歷來看，多數(shù)時間是在運用自己的辯證法，只有在個別問題上受形格勢禁才身不由己地運用了馬克思辯證法。

 毛澤東的辯證法源自我國的傳統(tǒng)辯證法，就是類似“水能載舟，亦能覆舟”的辯證法?！拜d”和“覆”都是水和舟之間的相互作用。因而毛澤東的辯證法是建立在事物之間相互作用基礎(chǔ)上的辯證法，因而是科學(xué)的。毛澤東對事物之間的相互作用進(jìn)行研究總結(jié)之后得出了一個重要結(jié)論：對于任何一個事物運動來說，與之相關(guān)的事物總有兩方面作用，即既有推動作用，也會有阻礙作用。一事物對相關(guān)事物的運動演變既有推動作用，又有阻礙作用的這種特性，毛澤東就把它概括為“一分為二”。毛澤東的辯證法在我國革命的各個歷史階段，指導(dǎo)人們正確地進(jìn)行階級分析，分清敵我友，團(tuán)結(jié)大多數(shù)，制定正確的路線方針政策和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，起到了決定性的作用。這是眾所周知的。然而一些哲學(xué)上的糊涂蟲卻以馬克思的對立統(tǒng)一觀來看待這個科學(xué)的一分為二，且自以為是地對之提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為毛澤東的一分為二不科學(xué)。第一種人認(rèn)為，人有左中右，物有酸堿鹽，應(yīng)該提一分為三；第二種人認(rèn)為，事物是可以無限切分的，因而應(yīng)該提一分為多，等等。表面上看來似乎都有理，但實質(zhì)卻是對科學(xué)、對毛澤東辯證法的無知。第一種人的錯誤有兩點：⑴毛澤東辯證法不是事物分類法，而是對事物之間的相互作用的兩分法（在文殊哲學(xué)中稱之為實踐辯證法。因為實踐的科學(xué)定義是“有人參與的事物之間的相互作用”。人類實踐對任何一個實踐對象的運動演變都有正反兩方面作用）。⑵在科學(xué)上，在分析事物運動演變時，與運動演變無關(guān)的不相干因素是從來不予考慮的。同理，對于革命來說，盡管人確有左中右之分，但對于革命既無利又無害的中間派和其他不起作用的因素也是沒有必要加以考慮的。因此，所謂一分為三的提法完全是畫蛇添足。第二種人的錯誤就在于，他們把毛澤東的兩分法誤認(rèn)為對事物本體的切分法了。事實上這種切分法正是馬克思辯證法對邏輯概念的切而不分的切分法。希望那些糊涂蟲們再不要自作聰明了。班門弄斧，獻(xiàn)丑的是弄斧人自己。

 在“馬克思主義是革命真理”錯誤輿論的誤導(dǎo)下，我們黨在整肅革命隊伍時錯誤地運用了馬克思辯證法。但毛澤東的具體做法和他的歷屆前任也有本質(zhì)的不同。在馬哲看來，任何事物都是對立統(tǒng)一體，革命黨和革命隊伍當(dāng)然也不例外，而且必定都是革命與反革命的對立統(tǒng)一體。這就引起了信奉馬列的歷屆領(lǐng)導(dǎo)者對自己領(lǐng)導(dǎo)的黨和革命隊伍的嚴(yán)重關(guān)注。每隔一段時間，或每到一個重要關(guān)頭，必要對自己的隊伍整肅一番，就怕養(yǎng)虎遺患。既然是革命與反革命之間的對立，那么對立面之間的斗爭必定是你死我活的殘酷斗爭。反革命都不會把自己的真實身分寫在臉上。這就只有靠大膽懷疑，甚至捕風(fēng)捉影，決不放過一丁點兒有關(guān)反革命活動的蛛絲馬跡，寧肯錯抓錯關(guān)錯殺打擊一大片，也不能讓一個反革命分子漏網(wǎng)。于是每一次整黨整風(fēng)等政治運動，都制造了一大批冤假錯案，給革命造成了無可挽回的重大損失。這就是馬克思辯證法的“豐功偉績”。但到了毛澤東時代，情況有了根本改善，他制定了“懲前毖后，治病救人”的八字方針，取締了殘酷斗爭。由此可見，毛澤東始終沒有把自己領(lǐng)導(dǎo)的黨和革命隊伍看作是革命和反革命的對立統(tǒng)一體，始終滿腔熱情地關(guān)心愛護(hù)著每一個戰(zhàn)友（即便他犯有錯誤），對自己的戰(zhàn)友充滿了階級愛，同志情。即使在肅反和反右斗爭中，為了縮小打擊面，還把打擊面限制在百分之一、二、三以內(nèi)，從而保護(hù)了百分之九十五以上的無辜的干部群眾。但由于基數(shù)大，加之執(zhí)行政策的偏差，受到打擊的絕對數(shù)仍然不是一個小數(shù)。這些人中的許多“老革命”后來都成了鄧小平的粉絲，成了他復(fù)辟資本主義的得力助手。這也是馬哲的“功勞”。鄧小平反毛澤東思想不反馬克思主義，在這里也可以找到一點根據(jù)。

 從以上列舉的史實來看，毛澤東在衡量和對待馬克思的學(xué)說時有他自己的一桿秤。他心中的這桿秤，經(jīng)過革命實踐的不斷雕琢和磨礪，最終演變?yōu)樗逡哉J(rèn)識世界和改造世界的銳利思想武器——科學(xué)的認(rèn)識論和一整套毛澤東思想的理論體系。

 馬克思的歷史唯物論同樣是垃圾理論。從以上討論可以看出，馬克思對哲學(xué)上的一些基本問題都缺乏深入的研究，如果他下點功夫把一些基本問題研究透了，即使在他那個時代他也能給人類作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。畢竟在他生活的年代像他那樣愿為勞動人民的徹底解放兩肋插刀的學(xué)者并不多見。一些重要的基本問題自己不去研究，那么在學(xué)術(shù)上就必定要犯拿來主義，使自己淪為抄書匠?？偟膩砜?，馬克思就是走的這條路。從他的哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)理論來看，一些重要的基本概念幾乎百分之百是套用資產(chǎn)階級學(xué)者的。前面說過，在認(rèn)識社會時，一旦基本的哲學(xué)觀點有錯，就會一錯百錯。那么，是哪一個基本觀點出錯才使他不惜費九牛二虎之力去捏造一個錯誤的歷史唯物論的呢？這個重要的基本觀點就是關(guān)于實踐的觀點。因此，只要建立起科學(xué)的實踐觀，也就徹底否定了他的唯物史觀。其實，馬克思的實踐觀也是在批判了他人的實踐觀基礎(chǔ)上提出來的。但這種所謂的批判，不過是一種主觀認(rèn)識對另一種主觀認(rèn)識的批判。不管是黑格爾的實踐觀，還是費爾巴哈的實踐觀，抑或馬克思的實踐觀，它們都不是來自實踐本身，因而都是錯誤的。那么實踐到底是怎么一回事呢？其實，人類所從事的各種實踐，遠(yuǎn)看都是人類的一種活動，而近看則都是人與物/人與人/在人的制約下物與物之間的相互作用。在剛剛做過的小實驗中，你用手推動瓷碗的實踐就是人與物之間的相互作用；你手持小錘敲擊瓷碗的實踐就是在人的制約下物與物之間的相互作用。各種社會革命和處理人際關(guān)系的實踐，包括人與人之間的打架斗毆在內(nèi)，就是人與人之間的相互作用。這就是實踐的本質(zhì)。用哲學(xué)語言來說，實踐就是有人參與的事物之間的相互作用?；蛘哒f實踐不過是發(fā)生在人類世界的事物之間的相互作用的哲學(xué)用語。認(rèn)識這一點極其重要。在自然界，物質(zhì)之間的相互作用是推動物質(zhì)運動的惟一動因動力。在人類世界（包括人類自身及其社會和一切社會產(chǎn)品在內(nèi)），人類的各種社會實踐就是推動人類世界各種社會事物運動演變的唯一動因動力。人類世界的一切都是人類實踐的產(chǎn)物。那么，以這種惟一科學(xué)的實踐觀看來，馬克思離開社會實踐去空談社會存在決定社會意識又有什么意義？離開社會實踐去研究各種社會事物的發(fā)生、發(fā)展和消亡，離開社會實踐去研究社會發(fā)展史和發(fā)展規(guī)律等等，能得出科學(xué)、唯物的結(jié)論嗎？那么人類社會的發(fā)展到底有沒有客觀規(guī)律可循呢？答案是否定的。道理很簡單——既然人類可以憑借對事物運動的客觀規(guī)律的認(rèn)識和社會生產(chǎn)力來創(chuàng)造這個人類世界，那么人類同樣可以在事物運動的客觀規(guī)律引導(dǎo)下運用社會生產(chǎn)力來改造這個人類世界。或者說，人類既然有能力通過實踐來創(chuàng)造一個世界，人類也就有能力通過實踐來改造這個世界。人類一旦掌握了事物運動的客觀規(guī)律，就能隨心所欲地改造事物。在此意義上說，唯物地去認(rèn)識世界，就是為了唯心地去改造世界。所謂改造世界，就是要改造事物本體的物質(zhì)組成和結(jié)構(gòu)，就是要改造事物運動的軌跡。那么是什么因素決定一個社會的政治形態(tài)呢？在有權(quán)的階級社會完全取決于統(tǒng)治階級掠奪和剝削的方式?！?dāng)統(tǒng)治階級的掠奪和剝削方式是以奴役剝削為主時，這個社會就是奴隸社會；當(dāng)統(tǒng)治階級的掠奪和剝削方式是以租賃剝削和高利貸剝削為主時，這個社會就是封建社會；當(dāng)統(tǒng)治階級的掠奪和剝削方式是以社會交換中的不等價交易為主時，這個社會就是資本主義社會；當(dāng)消滅了階級和階級剝削，消滅了權(quán)力，人類的一切實踐，都處于科學(xué)理論的指導(dǎo)下，徹底擺脫了權(quán)力的干預(yù)時，人類社會就將步入人人平等的無權(quán)社會（或稱科學(xué)社會）?；蛘哒f，人類社會歷史上的各種剝削制度，都是歷代統(tǒng)治階級掠奪和剝削實踐的產(chǎn)物，與社會生產(chǎn)力的發(fā)展完全無關(guān)。什么“社會存在決定社會意識”？試問，人們不通過革命實踐，閉目塞聽，社會存在能決定社會意識嗎？人類史上有哪一次社會革命是靠全力發(fā)展社會生產(chǎn)力而取勝的？相反，沒有一次社會革命不對社會生產(chǎn)力造成極大的破壞，使生產(chǎn)力的水平倒退?！吧a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的說法純屬馬克思的捏造。這個貌似唯物的歷史唯物論，后來成為鄧小平提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的反動口號和反動的“補(bǔ)課論”的惟一借口，徹底葬送了我國的社會主義革命。而毛澤東卻不信邪，他堅信人民通過自己的革命實踐一定能改造這個人吃人的舊中國。在他的英明領(lǐng)導(dǎo)下，我國人民終于戰(zhàn)勝了武裝到牙齒的國民黨反動派，并在落后的半封建、半殖民地的舊中國的廢墟上，而不是在先進(jìn)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建立起了嶄新的社會主義的新中國。

 以上分析批判了馬克思的錯誤的唯心主義的哲學(xué)思想。相比之下，真正屬于毛澤東的哲學(xué)思想?yún)s是無可挑剔的。所謂“真正屬于”，就是指毛澤東貫徹于革命實踐中的哲學(xué)思想，而絕不包括僅僅出現(xiàn)在紙面上和口頭上的筆誤和口誤。這是研習(xí)哲學(xué)，不管是研習(xí)誰的哲學(xué)，都必須貫徹始終的極其重要的原則。因為只有這樣才能真正做到繼承和發(fā)揚源自實踐的正確的哲學(xué)思想，揚棄不實的錯誤的哲學(xué)思想。毛澤東以其畢生的革命實踐詮釋了他光輝的哲學(xué)思想。前文已簡要論述了他的辯證觀，現(xiàn)在再以少許筆墨來概括一下他的唯物觀。毛澤東認(rèn)為，真正唯物科學(xué)的認(rèn)識必須滿足下列三個基本條件：

 ⑴必須有可靠的事實根據(jù)。所謂認(rèn)識是要你去深刻認(rèn)識事物本身，包括事物本體和事物運動，而不是僅僅去認(rèn)識事物的外部特征和事物之間的外部聯(lián)系，更不是去憑空捏造事物。一個唯物正確的認(rèn)識必須與它所描述的客觀事物相符。這一點不需要進(jìn)一步解釋。

 ⑵必須有堅實的實踐基礎(chǔ)。毛澤東認(rèn)為，人對客觀事物的認(rèn)識一點兒都離不開實踐。而且認(rèn)為，這個實踐不是一般的實踐，而必須是變革現(xiàn)實的實踐，也就是改造世界的實踐。毛澤東說：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命?！蓖瑫r還指出，人類對復(fù)雜事物的認(rèn)識必須經(jīng)過實踐的反復(fù)雕琢和磨礪才會不斷逼近客觀真實。

 ⑶必須經(jīng)過科學(xué)的提煉。直接來自實踐的感性認(rèn)識，往往包含一些不實成分，必須經(jīng)過科學(xué)提煉，做到去粗取精，去偽存真，使之符合事物運動的基本原理和規(guī)律。自然物在運動演變過程中會呈現(xiàn)出假象和虛像，在人和社會事物的運動演變中假象和虛像就更多。這些假象和虛像僅靠人的感官和邏輯思維是難以分辨的。必須借助于科學(xué)思維，即以當(dāng)代科學(xué)所揭示的物質(zhì)運動的基本原理和規(guī)律為基礎(chǔ)的思維?？茖W(xué)思維亦稱理論思維。例如，如果你不懂光的反射和折射原理，就會和劉姥姥一樣不知水中月鏡中花是虛像，更排除不了筷子斜插于水杯，于液面處看起來會變彎的假象。

 判斷一個認(rèn)識是否唯物正確，這三個基本條件不可偏廢。三者相結(jié)合就形成了毛澤東心中衡量是非曲直的那桿秤，也鑄就了他完美無缺的認(rèn)識論，并由此創(chuàng)立了毛澤東思想的完整理論體系。顯然，這樣的唯物觀是和馬克思根本不同的。這個科學(xué)的認(rèn)識論就成為毛澤東一生堅持尊重事實，尊重實踐，尊重科學(xué)，尊重群眾，注重調(diào)查研究和學(xué)而致用原則的認(rèn)識基礎(chǔ)，把自己的立場觀點和方法深深地植根于廣大人民群眾的革命實踐之中。那種離開毛澤東的革命實踐，僅憑毛澤東的片言只語，甚至斷章取義地來詮釋毛澤東的做法是極端錯誤的。

 既然毛澤東的認(rèn)識論是正確、全面、科學(xué)的，那么高舉毛澤東思想旗幟的人為什么不以此為鑒去對照一下包括馬克思在內(nèi)的古今中外的哲學(xué)家、思想家和政治家的思想理論是否正確呢？按照毛澤東的認(rèn)識論，人的一切正確思想，包括道德品質(zhì)在內(nèi)，都必須在革命實踐（即生產(chǎn)實踐、科學(xué)實驗和社會革命）中獲得，一切錯誤認(rèn)識也只有通過革命實踐才能不斷地得到改造。如果嚴(yán)格按照毛澤東的認(rèn)識論去認(rèn)識和改造世界，并把所獲認(rèn)識分門別類地匯編成冊，這不就是人類智慧的結(jié)晶——集唯物性、實踐性、科學(xué)性和革命性于一身的，而且能隨著革命實踐的推進(jìn)而不斷發(fā)展的最完美的哲學(xué)嗎？毛澤東說，“哲學(xué)就是認(rèn)識論”這一論斷又有什么錯呢？

 其實人們對馬哲的崇拜和迷信完全是黨對馬克思主義的錯誤宣傳一手造成的（當(dāng)然，其中也有列寧和斯大林的錯）。早在毛澤東接任黨的掌門人之前馬克思主義就已被奉為放之四海而皆準(zhǔn)的顛撲不破的真理。尤其是在整肅異己時，甚至提出了令人恐怖的口號——反馬克思主義就是反革命。致使人們不敢稍有微詞。黨的理論工作則千篇一律地只對馬克思主義作注釋工作，思想完全被禁錮了。一些投機(jī)分子則乘機(jī)大肆吹捧以彰顯自己的所謂革命性。多數(shù)無知者對馬克思的崇拜也就發(fā)展到走火入魔的程度。如此惡性循環(huán)，終于迸發(fā)出“誓死捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性”的口號。理論研究完全處于窒息狀態(tài)。在毛澤東實踐辯證法的指導(dǎo)下幾乎調(diào)動了各方面的積極性，但在如此昏庸的思想禁錮下，卻始終未能調(diào)動起思想界的積極性。如此荒唐的做法也從未受到批判。其流毒至今仍影響著我國的學(xué)界。

 以上討論了馬克思的唯物辯證法和歷史唯物論。現(xiàn)在回過頭來再來討論靠一支筆一張紙能否研究哲學(xué)的問題。人們研究了數(shù)千年的哲學(xué)，如果依然照老樣子胡說八道下去，那么我們就褻瀆了“哲學(xué)”二字，也就愧對子孫了。要想靠一支筆一張紙繼續(xù)研究下去并取得造福子孫的成果，必須對哲學(xué)研究進(jìn)行徹底的科學(xué)化、革命化改造。

 從哲學(xué)家僅靠一支筆一張紙就去研究問題的普遍做法來看，哲學(xué)家認(rèn)識和研究問題是用眼、用腦不用手的。或者說哲學(xué)家從來不通過變革現(xiàn)實去認(rèn)識事物。不變革現(xiàn)實，就只能依據(jù)所觀察到的事物運動的表面現(xiàn)象（事物的外部特征和外部聯(lián)系等）去想象和猜測事物的本質(zhì)和運動規(guī)律。這樣去認(rèn)識和研究問題，不是主觀唯心又能是什么呢？馬克思告誡他的信徒們說，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。也許馬克思自己長了火眼金睛，或者有特異功能，可以透視一切。否則他怎能對他的信徒提出如此苛刻，根本做不到的要求呢？可見，判斷一句話、一個理論是否正確，不能僅看邏輯上是否言之有理。只有以客觀事實為依據(jù)的理論分析才能得出正確的結(jié)論。這方面毛澤東的實踐辯證法為我們樹立了最好的范例。抽象的邏輯分析毫無現(xiàn)實意義。邏輯是管思維運動的，規(guī)律是管事物運動的，兩者決不能混為一談。

 科學(xué)家研究問題的普遍做法則是邊實驗邊研究?；蛘哒f，他們都是既動腦又動手的。他們決不停留在對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識上，而要深入研究事物的本體和運動規(guī)律。即便是面對一個簡單的長方體，也要用尺子量一量它的邊長并用心地算一算求出它的邊長比。在研究事物本體時，總要采取類似于小錘敲擊瓷碗的方法，利用各種性質(zhì)的相互作用，把事物本體剖切開來仔細(xì)研究它的物質(zhì)組成和結(jié)構(gòu)。研究事物運動時，則采取各種實驗手段對事物運動進(jìn)行解析，徹底弄清各運動參量之間的數(shù)量關(guān)系，并利用數(shù)理推導(dǎo)的方法推導(dǎo)出它的運動規(guī)律來。這樣的研究才是真正的科學(xué)研究。因此，科學(xué)研究所獲得的認(rèn)識是最深刻、最可靠的。由此也可以看出，哲學(xué)研究與科學(xué)研究的根本區(qū)別。

 哲學(xué)家用眼、用腦不動手的認(rèn)識事物的方式謂之繞物圍觀式。顯然這是背著手觀察事物的方式，一種動物本能的方式。在這種方式中人們只可能認(rèn)識到事物的外部特征和外部聯(lián)系這些表面現(xiàn)象，違背了深入認(rèn)識事物本身的原則，根本不可能得到所謂事物本質(zhì)的認(rèn)識。選擇的觀察點（馬克思稱之為立場）不同，所得認(rèn)識也不同。由于事物的外部特征和外部聯(lián)系總是隨著事物的運動而變，所以在不同的時刻所得到的同一事物的認(rèn)識也不同?；蛘哒f這種認(rèn)識本身具有不可避免的不確定性。這些就是傳統(tǒng)哲學(xué)有各門各派之分的根本原因。由于受人的感官的感知域，靈敏度，精確度和分辨率的限制，人們所看到的，只可能是客觀真實的一個概貌，其中有許多重要的細(xì)節(jié)還根本看不到。因此，哲學(xué)家根本不可能得到關(guān)于事物的真理性認(rèn)識。在繞物圍觀的認(rèn)識方式中，不管由誰來觀察，都是站在人的主觀立場上的觀察，因而所得認(rèn)識總是主觀的。事物之間的外部聯(lián)系反映在思維過程中就是概念之間的邏輯關(guān)系。故哲學(xué)家們都只知有邏輯不知有規(guī)律，總是把邏輯說成是規(guī)律。邏輯思維就成為他們惟一的思維方式。認(rèn)識事物的繞物圍觀方式＋邏輯思維就是以往的哲學(xué)家們認(rèn)識事物的思想路線（亦稱認(rèn)識路線）。顯然，這是一條通向唯心主義的思想路線。

 科學(xué)家認(rèn)識事物的方式稱之為剖析式，也就是毛澤東所說的變革現(xiàn)實的方式。從這種認(rèn)識的內(nèi)容來看，它所研究的都是事物本身深層次的質(zhì)和量的關(guān)系。因而是確定不移的，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。比如科學(xué)對水的認(rèn)識，盡管水的外部特征總是隨著氣候和環(huán)境溫度的變化而變，但它本身的質(zhì)和量的關(guān)系H20，卻總是確定不移的，且從不包含主觀成分，不管由誰來研究。故科學(xué)根本不會有各門各派之分。事實證明，只有把事物本身各方面的質(zhì)和量的關(guān)系弄清了，才能確切地認(rèn)識它的外部特征和屬性，洞察事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，厘清事物運動演變的來龍去脈。由于科學(xué)認(rèn)識完全來自客觀事物本身，所得認(rèn)識的精準(zhǔn)程度完全由精密的科學(xué)儀器來保證，幾乎不受人的感官限制，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正在不斷朝著客觀真實逼近?？茖W(xué)研究從來不用一般的邏輯分析來推理，而是用數(shù)理推導(dǎo)的方法來分析與事物的質(zhì)和量相對應(yīng)的各種數(shù)量關(guān)系，并以事物本身的這種質(zhì)和量的關(guān)系來說明事物本身，故而是徹底唯物的。以事物本身的質(zhì)和量的關(guān)系為基礎(chǔ)的思維就謂之理論思維，也就是人們常說的科學(xué)思維。理論思維是科學(xué)家在科學(xué)研究中所遵循的惟一思維方式。剖析式認(rèn)識事物的實踐方式＋理論思維就構(gòu)成了科學(xué)家認(rèn)識事物的思想路線。這是一條惟一唯物科學(xué)的思想路線。也是勞動者在生產(chǎn)勞動中所遵循的思想路線。這一科學(xué)的思想路線表明，只有從事物之間的相互作用出發(fā)，從實踐出發(fā)，立足于事物本身的質(zhì)和量的關(guān)系來認(rèn)識事物，才是徹底唯物的。

 可見，要實現(xiàn)哲學(xué)的科學(xué)化和革命化，必須把科學(xué)研究的思想路線移植到哲學(xué)研究中來，把哲學(xué)研究納入科學(xué)的軌道。這是首要的。其次，哲學(xué)研究必須專業(yè)化。要把張牙舞爪的五指收攏握成拳，集中全副精力專攻社會問題，把屬于自然科學(xué)研究的對象全部交給當(dāng)代科學(xué)去研究。在這個問題上不要打腫臉充胖子——你沒有強(qiáng)大的實驗手段，根本無法研究，重復(fù)建設(shè)也沒有必要。再說，哲學(xué)家沒有研究自然的能力。應(yīng)該明白：當(dāng)代科學(xué)的研究對象是各種自然物和自然現(xiàn)象及其運動演變的原理和規(guī)律，服務(wù)于改造自然和社會生產(chǎn)；哲學(xué)研究的對象應(yīng)該是各種社會事物的本來面目及其來龍去脈，服務(wù)于社會改革和社會革命。第三，研究社會問題必須立足于社會實踐，并以當(dāng)代科學(xué)所揭示的物質(zhì)運動的基本原理和規(guī)律為指南，把哲學(xué)研究建立在科學(xué)原理的基礎(chǔ)之上，確保所得結(jié)論的科學(xué)性和革命性。人類社會畢竟也是一個物質(zhì)體系，它的運動演變必定服從物質(zhì)運動的基本原理和規(guī)律。這就是用一支筆一張紙來研究哲學(xué)的惟一出路。
 
 

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號