清明·龍·禁止火葬
我乘坐火車一路從南到北，風和日麗，清明之際。
列車經過南京，這是座曾被毛主席叫做“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷”的城市。中華民族乃至全人類的老祖宗，盤古，就是“盤股”。
百度百科介紹，盤古，是人首蛇身。中華民族，號稱是龍的子孫，不無道理。人類的進化，也許就是，從魚到恐龍，再到人。
1965年新疆阿斯塔那出土的“伏羲女媧”絹畫中， 伏羲女媧，人首蛇身，上體相擁，下體相纏，便是“盤股”。
而孔丘這個大儒，正如老子《道德經》中說的“道之華而愚之始”，羞于說出父母生育兒女的真相，把“盤股”的“股”，改成“古代”的“古”，把真理封起來，不是愚弄后世子孫嗎？這樣的華而不實的思維方式，愚弄并且貽害了后代2000多年，還有臉說什么“養不教，父之過；教不嚴，師之惰”嗎？孔子勤懇教給后人的，不就是做人的虛偽嗎？
有些人，還在極力地為孔子開脫，越抹越黑，現在不說明了“兩面人”就是從孔子開始的嗎？這不正揭示了孔儒們，背地里男盜女娼，表面上裝模作樣嗎？
列車轟隆隆地駛上了南京長江大橋，它是一座不朽的新中國建筑史上的奇跡，在文革中的1968年通車，上面通汽車，下面通火車，穿梭繁忙，今天還在為中國人民做著貢獻。
車窗外的橋下，依稀是“滾滾長江東逝水”，不過現在已經變成了幾近污水，拖船后面泛起的濁浪，已經說明了一切。
今日之長江，已經不是毛主席曾經“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”的長江了。“武昌魚”也不知道還剩下幾條。網上流傳毛主席的身邊工作人員吳旭君同志的回憶，毛主席曾說，“我活著的時候吃魚太多，我死后就把我火化，骨灰撒到長江里喂魚。你就對魚兒說：魚兒呀，毛澤東給你們賠不是來了。他生前吃了你們，現在你們吃他吧，吃肥了你們好去為人民服務，這叫物質不滅定律?！?/p>
長江以南，號稱“江南魚米之鄉”。沿路看來，好像已經名不副實了。白花花的各種水泥建筑，比稻田、魚塘多了去了。
過了長江，列車向西北方向行駛，沿途出現了丘嶺，嶺上郁郁蔥蔥，很有大自然的風貌。清明節之際，見有人在林中樹下的散落著的墓碑前祭奠。
出了丘陵地帶，頓時有另一番景象。廣袤的一望無際的原野上，綠油油的麥田一塊連一塊?？淳昧?，便覺出不對勁了。麥田不是大片大片的，而是小塊小塊的，塊與塊之間，不時地夾雜著什么也沒有種的黃土地，覺得美中不足。更糟心的是，不時看見，黃的墳丘和黑的墓碑，楔進綠油油的麥田里，象吞吃了幾只蒼蠅。
現在，春暖花開，應是農忙季節，不是有歌唱道，“二月里來好風光，家家戶戶種田忙”嗎？可是，沿路看到，稀稀拉拉的有幾個人，自己埋頭干自己的活，人與人離得那么遠，話是沒得說了，哼幾句小調也許有的。列車呼嘯而過，即使放聲歌唱也聽不到，但估計是不會的。自從分了田到了各家各戶，我很少聽到田里有人放聲歌唱?，F在的年輕人，倒是經常歇斯底里的唱，好像聽不出是“在希望的田野上”的那種勁頭。
燦爛的陽光下，寂靜的田野里，黑色的墓碑站在黃色的墳堆旁，好像比勞動的農民還多。
這些扎眼的墳墓里，埋得不應是人的肉體，而是一個個小小的百年不腐爛的塑料盒。它們，在生長莊家的土壤里，就像是人體中一個個排不出的毒瘤一樣，造成土壤污染。
人，死后為什么非得要火化呢？
人體，是大自然養育的有機體?；钪臅r候，從大自然攫取了很多養分；如果不是忘恩負義的話，死后就應當把有機體歸還給大自然?！皬膩淼牡胤絹?，到去的地方去”，才是正理。譬如，吃得植物多了，就應當回到生長植物的土壤里去，給植物做肥料；吃的動物走獸多了，就應該回到森林山谷山峰上去，回報動物們；吃魚多的人，就應該回到大海里去，喂魚。毛主席說，“這叫物質不滅定律”。這樣，人，才是得到永生。
有部電影的名字，叫“在烈火中永生”，電影的內容是歌頌革命烈士的，內容很好，但是這個電影名字，則是壞透了，鼓勵人們在烈火中永生，去火葬。
火葬，有很多壞處，又要浪費油和電；還要浪費空氣中的氧氣，化學上說沒有氧氣是不能燃燒的；還要浪費人工。一個回饋大自然的有機體，就這樣白白地燒掉了，變成了一把火，一股煙。
火葬，要說有好處的話，就是創造GDP，民政部多了一條生財之道，給中國人民增加了一道證明死亡的手續。
是誰，想出了火葬這一“高招”呢？
2000多年前，晉文公火燒介子推，本是好意勸他出來做官，但書呆子介子推，偏偏葬身火海，怪不得別人。人們還搞了個“寒食節”不動煙火，來紀念他?；钊瞬荒軣?，死人就能一把火燒了嗎？好像一直到新中國成立前，是不提倡火葬的。
網上有篇文章，說是1956年毛主席提議的，但這一說法值得懷疑。
這篇文章寫道，“1956年4月27日，在北京中南海懷仁堂黨中央的一次工作會議上，毛澤東提議“所有的人身后都進行火化，不留遺體，并且不建墳墓”。大家都同意毛澤東的提議?！边@句話，有捏造之嫌。因為如果毛主席提議的話，肯定是“從群眾中來，到群眾中去的”，毛主席肯定是先看過別人的“折子”的，怎么會有“會議休息期間”才送“折子”的？
“會議休息期間，秘書把一份厚厚的折子送到毛澤東主席的手中。折子上是用毛筆書寫的端莊清秀的正楷字。毛澤東微笑著展開折子，深深地吸了一口煙，用他那濃厚的湖南口音說：“書法不錯嘛！””這說明毛主席事前，并沒有看過“折子”，而且透入出是一個女人的手筆，至于這個上“折子”的女人是誰，倒是一個謎！
毛主席的秘書中，只有江青同志，而江青同志在延安時就幫毛主席抄寫文章，毛主席對江青同志的筆跡應該很熟悉，不會才露出“書法不錯嘛”的驚訝和贊許。因此，肯定不是江青同志寫的這個“折子”?！ ?/p>
“然后展開一看，是一份實行火葬的倡議書，倡議書在論述了殯葬改革的意義后，要求凡贊成火葬的人簽名?！币豢?，才知是“一份實行火葬的倡議書”，這也與毛主席提議的說法相矛盾。
如果是毛主席提議的，江青同志寫的，毛主席事先就會知道；“倡議書”又不長，還用看書法，看內容嗎？只要看一眼，直接簽上字，轉給其他人好了。不是“大家都同意”嗎？
毛主席看完后，滿意地點了點頭，連聲說：“好，好！“隨即他從沙發上站起來，掐滅了煙蒂，大步走到一張大寫字臺前,揮筆寫下了”毛澤東”三個瀟灑的大字?！薄 ?/p>
如果是毛主席和江青同志合作完成的提議，還用得著看完后，滿意地點了點頭，連聲說：“好，好！“嗎？毛主席一向很謙虛，還要這么“王婆賣瓜，自賣自夸“嗎？
“二十八畫生”“嚶其鳴兮，求其友聲”的毛主席，要是提出倡議的話，不早就拿出自己簽好字的文件出來，還要等別人上“折子”嗎？
對照吳旭君同志的回憶，毛主席說，“這叫物質不滅定律”，可見，毛主席對火葬是持不同意見的。
退一步講，毛主席簽了字的提議中，有“我們認為安葬死者的辦法，應當尊重人們的自愿。在人民中推行火葬的辦法，必須是逐步的；必須完全按照自愿的原則，不要有任何的勉強。中國的絕大多數人有土葬的長期習慣，在人們還愿意繼續實行土葬的時候，國家是不能加以干涉的；對于現存的墳墓，也是不能粗暴處理的。對于先烈的墳墓以及已經成為歷史紀念物的古墓都應當注意保護。對于有主的普通墳墓，在需要遷移的時候，應當得到家屬的同意?！边@些話，也許就是毛主席修改后加上去的。因為這些話，和火葬的著實的形而上學的簡單原因“不占用耕地，不需要棺木”，以及后面的“兩個凡是”口氣上有點不同。
即使是毛主席提議的，也說了“應當尊重人們的自愿”?？墒?，后來的政策，卻是強制執行。
因此，到底是誰，提出的倡議，是誰上的折子，是誰強制執行火葬的，絕對不是毛主席，是另有其人。是那些心中有鬼，才會怕尸體跑出來鬧鬼的人；是那些不懂大自然規律，卻號稱是徹底的唯物主義的人；是那些見過敵人的火刑，企望“在烈火中永生”的人；是那些壞事做絕，害怕死后被人鞭尸的人。
火葬，是不符合大自然規律的；土葬、水葬、天葬，才是人類回報大自然的方式，就是被蟲子腐蝕了，還可以產生臭氧，去補大氣層的窟窿。
列車到了泰山站，巍巍泰山俯瞰天下，他對中華民族的人文標記作出了貢獻。山上還有范明樞墓，有馮玉祥墓。毛主席有詩，“男兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人間處處是青山?！彪y道毛主席小的時候，不知道有火葬嗎？當然知道，關鍵是毛主席有大自然的觀念。
生于大自然，回歸大自然。生時從大自然吸收營養，死后，不能再糟蹋氧氣和資源，應自然而然地被大自然回收。和青山結為同伴，和海洋融合一體，化為泥土，哺育萬物。
人的靈魂，可以象青煙一樣直上九霄，化作宇宙星塵；人的肉體，歸于地球母親，造化新生。
列車，跨過黃河，奔馳在美麗富饒的華北平原上，大自然真正在這里展現出了綠油油的，一望無際的美。
“火旺天上燒，水長地下流，人順平道走。”
列車，順著大自然的美景，繼續前行。
附錄：
新中國第一份火葬倡議書
1956年4月27日，在北京中南海懷仁堂黨中央的一次工作會議上，毛澤東提議“所有的人身后都進行火化，不留遺體，并且不建墳墓”。大家都同意毛澤東的提議。會議休息期間。秘書把一份厚厚的折子送到毛澤東主席的手中。折子上是用毛筆書寫的端莊清秀的正楷字。毛澤東微笑著展開折子，深深地吸了一口煙，用他那濃厚的湖南口音說：“書法不錯嘛！”然后展開一看，是一份實行火葬的倡議書，倡議書在論述了殯葬改革的意義后，要求凡贊成火葬的人簽名。毛主席看完后，滿意地點了點頭，連聲說：“好，好！“隨即他從沙發上站起來，掐滅了煙蒂，大步走到一張大寫字臺前,揮筆寫下了”毛澤東”三個瀟灑的大字，而后他微笑地對身旁的人說:“你們誰來呀？”彭德懷、周恩來、康生、劉少奇等人湊過來，這時站在毛澤東右邊的朱德順手拿起了毛筆，在毛澤東名字的后邊簽下了自己的名字。周恩來等150多名與會同志都簽下了自己的名字?！ ?/p>
當時不在北京的或沒有參加會議的部分領導同志，聽說簽名火化的消息后，紛紛向中央或有關部門表示死亡后實行火葬。特別是陳云同志還專門給中央辦公廳主任楊尚昆寫了一封信，表明自己愿意火葬的態度?！ ?/p>
這是我國歷史上第一次空前的倡導社會習俗改革的簽名活動，不僅體現了老一輩無產階級革命家的唯物主義世界觀和博大的胸懷，而且為我國的殯葬改革指明了方向，成為我國殯葬改革的新的里程碑，對我國的移風易俗和社會主義精神文明產生了深遠影響。
近50 年的實踐證明，我國的殯葬改革不僅節約了耕地、木材等自然資源，減輕了人民群眾的經濟負擔，凈化了環境，而且有利地促進了全社會成員思想觀念及生活方式的轉變，促進了社會主義精神文明建設，對于建立科學、文明、健康的生活方式，發揮了重要作用。
倡議實行火葬
一九五六年四月二十七日
人們由生到死，這是自然規律。人死以后，應當給以妥善安置，并且采取適當的形式進行悼念，寄托哀思，這是人之常情。我國歷史上和世界各民族中有各種安葬死者的辦法。其中主要的辦法是土葬和火葬，而土葬沿用最廣。
但是土葬占用耕地，浪費木材；加以我國歷代封建統治階級把厚葬久喪定作禮法，常使許多家庭因為安葬死者而陷于破產的境地。實行火葬，不占用耕地，不需要棺木，可以節省裝殮和埋葬的費用，也無礙于對死者的紀念，這種辦法雖然在中國古代和現代還只有一些人采用，但是，應當承認，這是安置死者的一種最合理的辦法，而且在有些國家已經普遍實行。因此，我們倡議，在少數人中，首先是在國家機關的領導工作人員中，根據自己的意愿，在自己死了以后實行火葬。為著火葬的方便，除了北京、上海、漢口、長沙等地方已有火葬場外，我們建議，國家還可以在某些大中城市和其他適當地方，增建一些近代化的火葬場。
我們認為安葬死者的辦法，應當尊重人們的自愿。在人民中推行火葬的辦法，必須是逐步的；必須完全按照自愿的原則，不要有任何的勉強。中國的絕大多數人有土葬的長期習慣，在人們還愿意繼續實行土葬的時候，國家是不能加以干涉的；對于現存的墳墓，也是不能粗暴處理的。對于先烈的墳墓以及已經成為歷史紀念物的古墓都應當注意保護。對于有主的普通墳墓，在需要遷移的時候，應當得到家屬的同意。
凡是贊成火葬辦法的國家機關工作人員，請在后面簽名。凡是簽了名的，就是表示自己死后一定要實行火葬。后死者必須保證先死者實現其火葬的志愿。
根據中央檔案館保存的原件刊印。
注 釋
在這篇倡議書上第一個簽名的是毛澤東，本篇題下的年月日是毛澤東簽名的日期。按照簽名順序，簽名的還有朱德、彭德懷、康生、劉少奇、周恩來、彭真、董必武、鄧小平等黨內外一百三十六人。一九五九年二月十日，陳云給楊尚昆寫信說：“前幾年有一次中央委員全體會議上自愿簽名死后火葬，那一次我未出席會議所以沒有簽字。我是贊成火葬的，特補此信，作為我的補簽字?！薄巴瑫r我還贊成尸體解剖的，因為這無損于死者而有益于醫學。因此，如果我死后醫生覺得哪些器官需要解剖來證實一下當時診斷醫療是否正確，請讓醫生解剖?！?/p>
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