“和諧世界”——馬克思主義的第四里程碑
劉峰
《資本論》前的原生態(tài)資本主義社會(huì)，人們認(rèn)為，在商品自由志原交易中，資本家向工人交付了工資，資本家繼而獲取了利潤(rùn)，是各得其所，公正圓滿。《資本論》對(duì)此提出否定，馬克思以資本不是財(cái)富利潤(rùn)創(chuàng)造的根源，勞動(dòng)才是利潤(rùn)財(cái)富創(chuàng)造的根源為基礎(chǔ)理論依據(jù)，顛復(fù)原有的價(jià)值觀。“剩余價(jià)值理論”的實(shí)質(zhì)，就是認(rèn)定資本家剝削了勞動(dòng)者。馬克思進(jìn)而提出資本主義（從今天的角度講，應(yīng)是“原生態(tài)資本主義”）將走向滅亡等無產(chǎn)階級(jí)革命理論。
列寧提出了無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，并在奪取政權(quán)后，建立平等無剝削的社會(huì)主義社會(huì)等一系列理論，并付緒了實(shí)踐。是謂馬克思主義第二里程碑。
毛主席提出了槍桿子奪權(quán)政權(quán)，并在建立政權(quán)后，在冷戰(zhàn)狀態(tài)下應(yīng)怎樣保護(hù)自己繼續(xù)前進(jìn)提出了一系列應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外的理論問題，是謂第三里程碑。
今天，中共提出“和諧世界”是繼江澤民以人為本理論后，思想理論進(jìn)一步發(fā)展并成熟化的結(jié)果。是冷戰(zhàn)結(jié)束，世界進(jìn)入一體化年代，共產(chǎn)黨社會(huì)主義制度社會(huì)已有半個(gè)多世紀(jì)實(shí)踐情況下的馬克思主義，應(yīng)是第四里程碑。其關(guān)鍵靈魂點(diǎn)是：追求資本與勞動(dòng)的平衡、和諧、共存。既反對(duì)原生代資本主義年代，資本為上，資本為大，資本幾乎主導(dǎo)一切社會(huì)生活的作法與理念制度，也反對(duì)一概排斥資本、排斥商品、排斥私有資產(chǎn)的正統(tǒng)共產(chǎn)黨理念。承認(rèn)資本、商品交易是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的有力工具，承認(rèn)無限擴(kuò)大的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與無限擴(kuò)大的自由資本經(jīng)濟(jì)同樣是錯(cuò)誤的、有害的?！ ?/p>
在其它領(lǐng)域，既認(rèn)同人權(quán)論，又堅(jiān)持要將對(duì)全社會(huì)進(jìn)行合理的組織管理從而達(dá)到更快富裕的“追求幸福權(quán)”也例入人權(quán)。既反對(duì)西方大國(guó)欺凌小國(guó)，也一定程度默認(rèn)西方國(guó)為維護(hù)自身利益所進(jìn)行的反恐行動(dòng)?！ ?/p>
承認(rèn)資本、資產(chǎn)階級(jí)的應(yīng)當(dāng)適度存在，是中共對(duì)馬克思主義理論的最重大突破。
建國(guó)之初，中共承認(rèn)小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)社會(huì)的組成階級(jí)，據(jù)說由此而招致蘇共理論界對(duì)中國(guó)是否社會(huì)主義國(guó)家的質(zhì)疑。中國(guó)事實(shí)上也有二十年取消了有產(chǎn)階級(jí)，中共通過對(duì)建國(guó)一二十年后經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前或曰舉步維艱進(jìn)行深刻反省，終于省悟：私有化有經(jīng)營(yíng)靈敏靈活、效益高的優(yōu)勢(shì)，資本有迅速集約、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的功能，高品交易有合理調(diào)配生產(chǎn)要素的功能；不對(duì)私有資本化、商品化進(jìn)行適度的放松利用，是反效益不科學(xué)、不實(shí)事求是的。經(jīng)濟(jì)建設(shè)舉步維艱，高積累、高投入、低產(chǎn)出，缺乏自我發(fā)展持續(xù)性，就是幾十年一貫制排斥資本、排斥商品、過份公有化的必然結(jié)果。
崇尚資本會(huì)帶來剝削；崇尚商品化會(huì)帶來貧富分化。前三十年，使我們嘗到了大家一齊不富裕的苦頭。改革開放三十年后的今天，我們又重臨貧富階級(jí)對(duì)立的嚴(yán)峻局面：今日大多數(shù)農(nóng)民工，無醫(yī)保、無社保、低工資、子女也不易受到教育免費(fèi)潤(rùn)澤，應(yīng)該與馬克思當(dāng)年原生態(tài)資本主義社會(huì)下的工人階級(jí)大同小異（北歐高福利社會(huì)，西方所有國(guó)家的社會(huì)福利政策，都應(yīng)是十月革命后、二戰(zhàn)后、第二國(guó)際政黨逐步掌權(quán)后的產(chǎn)物，馬克思當(dāng)年完全沒有?。ㄊ聦?shí)是：79年開始有所恢復(fù)資本、商品、私有制，緊接著就發(fā)生新一輪原生態(tài)資本主義舊事物萌生運(yùn)動(dòng)）農(nóng)民工們的國(guó)企高薪頭頭，也相當(dāng)接近于原生態(tài)資本家?！ ?/p>
我們今日在反對(duì)新一輪兩極分化的同時(shí)，也必須清醒地意識(shí)到：今日的資產(chǎn)階級(jí)，無論是老牌西方國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)，還是我國(guó)新生的國(guó)企老總新資產(chǎn)階級(jí)（由于產(chǎn)權(quán)未歸他們，也許我們不該稱老總們?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)，但他們薪水太高，利益、地位與農(nóng)民工太沖突，又不能不稱為資產(chǎn)階級(jí)）或者是我國(guó)私營(yíng)企業(yè)主資產(chǎn)階級(jí)，都與二戰(zhàn)前乃至十月革命年代的資產(chǎn)階級(jí)不同，他們都目睹過階級(jí)革命，被剝奪資產(chǎn)的“殘酷”現(xiàn)實(shí)，或者受過“剝削丑惡”的思想貫輸。他們不可能采取列寧、毛澤東年代剝削階級(jí)對(duì)革命運(yùn)動(dòng)所采取的輕視、敵視態(tài)度。（《列寧在十月》有描寫地主刻意當(dāng)著列寧的面嘲弄貧民革命，引起列寧極大憤怒。第一次土地革命時(shí)期，也有大量的“窮人能否真的變天”之類言論。）
我們必須醒悟：階級(jí)激烈斗爭(zhēng)、暴力革命只是人類歷史長(zhǎng)河中短暫的一幕，正因?yàn)槿藗冮_始都不相信或不愿相信，所以它才必然地成了現(xiàn)實(shí)。而一旦人們承認(rèn)了這種演變關(guān)系，歷史也就邁入“自由王國(guó)”，不會(huì)再任由悲劇、混亂重演。西方社會(huì)的高富利政策等于早已將原生態(tài)資本主義社會(huì)變成了半社會(huì)主義社會(huì)。（怪不得“世界革命”老是等不來！）（某華人美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，近日美國(guó)大汽車公司破產(chǎn)，社保福利上繳不堪負(fù)擔(dān)是很重要原因。）進(jìn)攻窮人政權(quán)的國(guó)民黨到了臺(tái)灣，也搞起了土改。今日的香港、反共的民主黨喊起反對(duì)貧富差別，比擁護(hù)共產(chǎn)黨的民進(jìn)聯(lián)還要響亮！中國(guó)近日的階級(jí)重現(xiàn)，貧富嚴(yán)重對(duì)立，不可能無限發(fā)展，只可能是更短暫的一瞬，中共傳統(tǒng)左傾比右傾激烈，收拾復(fù)僻現(xiàn)象是遲遲早早的事，反兩極分化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能比重上井崗山艱辛！
更高舉起馬克思主義大旗，“和諧世界”是我們改革前進(jìn)的理論武器！
2010年3月19日
也論真理與民主
劉峰
“民主”作為人們理想的社會(huì)生活形態(tài)，本身就是真理。對(duì)其追求，也是真理。
理想是美好的，但任何美好理想的兌現(xiàn)卻不是不受約束，隨意而來的?！案鞅M所能，各取所需”。必須有物質(zhì)財(cái)富極其富足作為前提。“病有所醫(yī)”必須依賴于國(guó)家對(duì)醫(yī)療行業(yè)的大量資金投入?！叭巳似降取彼蕾嚨木褪怯嘘P(guān)人們對(duì)這一原則的真實(shí)認(rèn)同：“血統(tǒng)論”在未遭到猛烈批判打擊之前的“黑五類”，希特勒統(tǒng)治下的猶太人，其平等人權(quán)的獲得，想空等待而不通過斗爭(zhēng)是不現(xiàn)實(shí)的，也是不合乎真理的，因?yàn)棰賿咧悴坏剑覊m照例不會(huì)自己跑掉。②奴隸要獲得解放“全靠我們自己！”
“民主”的兌現(xiàn)要具備一定的必要條件，要經(jīng)勵(lì)一定的付出與過程，這是客觀規(guī)律。如果說“要活著，就必須吃飯”。那么，這種“客觀規(guī)律的”存在也是一種真理。
原始社會(huì)，人口疏且生產(chǎn)力低下，小團(tuán)體人們相互依存度很高，少1人而少不止1份力量，多1人而不止多1份力量，事務(wù)簡(jiǎn)單，形成“人之初，性本善。”無人算計(jì)別人，亦無人有特殊利益。此種形態(tài)，既可能是最“民主”又可能是最無民主——一切事務(wù)可能均由最有能力的人作主，“主人”亦盡其所能，不會(huì)異眾人之欲而亂來，眾人與主人也大概不會(huì)有相異之志。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，剩余財(cái)富的出現(xiàn)，人群的增多、密集，大群體的出現(xiàn)，人與人之間有了利益與觀念的沖突。
如果說奴隸主主導(dǎo)奴隸社會(huì)社會(huì)生活，封建主主導(dǎo)封建社會(huì)社會(huì)生活是原始共產(chǎn)主義社會(huì)部落長(zhǎng)權(quán)力、地位、原有生活形態(tài)的自然延續(xù)的話，那么，民主制度的必然建立，也就是對(duì)原始社會(huì)后社會(huì)矛盾點(diǎn)的逐步大量產(chǎn)生及其累積的一個(gè)正常反應(yīng)——沒矛盾，無需民主制度；有矛盾，要么民王繼續(xù)主導(dǎo)一切，要么民主制度相應(yīng)建立，二者必居其一。
重溫歷史，并非目的于人為制造玄密、學(xué)問等。相反，是只有客觀回顧了“民主”是人類發(fā)展的一個(gè)自然產(chǎn)物，才能使我們醒悟?qū)Α懊裰鳌钡拿つ可窕c崇拜是錯(cuò)誤的。對(duì)真理頭腦發(fā)熱地多走一步，就是荒唐，就是對(duì)真理的褻瀆。
什么是真理，真理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律的正確理解、正確發(fā)現(xiàn)、正確運(yùn)用。
當(dāng)今發(fā)生的兩件事應(yīng)該令世人進(jìn)行深刻的反思檢討：①屬于所謂“民主自由”國(guó)家的菲律賓的某個(gè)省長(zhǎng)，竟然說到該省多年以來的總統(tǒng)選票原來都是他1個(gè)人包辦的！民主國(guó)家竟然有私人軍隊(duì)，私人軍隊(duì)竟然可以妄自發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)！既然省長(zhǎng)包辦總統(tǒng)選票，客觀成了合法，何不干脆改議會(huì)民主制為羅馬元老院制度，或天下各個(gè)部落長(zhǎng)共推“天子”的禹、舜、堯制度！這樣的“議會(huì)民主”、“總統(tǒng)大選”豈不是一場(chǎng)騙局？超越客觀需要的“民主”大躍進(jìn)究竟有多少意義！
②同是地震，海地發(fā)生了暴亂。汶川地震后的生態(tài)困境其實(shí)比海地嚴(yán)重（海地是島國(guó)，還有機(jī)場(chǎng)，外界支援比汶川容易得多），卻并未發(fā)生暴亂，其原因八成是中國(guó)人長(zhǎng)期處于政府主導(dǎo)（管制）下生活，對(duì)政府依賴度高，意識(shí)自由化少。海地自由化國(guó)家，民眾保持了自行其是、自謀其生至放縱的原始秉性。愈民主自由的社會(huì)，邪惡放縱的自由度也愈高。美國(guó)社會(huì)民主化程度很高，美國(guó)人在大災(zāi)害時(shí)的表現(xiàn)也比中國(guó)汶川差。
親臨臺(tái)灣大選混亂狀況的成龍的一句話其實(shí)應(yīng)該是很富哲理的：“中國(guó)人是需要被管的！”
“人人生而平等”可以被理解是上帝頒布的?！懊裰鳌眳s不能被理解為是上帝的奉送，或上帝的規(guī)定。因?yàn)椤懊裰鳌逼鋵?shí)是人與人之間的搏弈，上帝是根本無法介入其間的，正所謂“清官難斷家務(wù)事。”
徹底的、高檔次的民主社會(huì)適應(yīng)的應(yīng)該是全君子社會(huì)、全契約型社會(huì)。“秀才遇到兵，有理說不清。”“唯女子與小人難養(yǎng)也?！币粋€(gè)小人的存在會(huì)給十個(gè)君子帶來幾倍的麻煩，會(huì)給民主生活的實(shí)施帶來困擾；更何況現(xiàn)實(shí)生活中小人總比君子多，更何況社會(huì)還有未自貼標(biāo)簽的歹人存在。人類歷史到目前的現(xiàn)實(shí)是，不止中國(guó)需要被管，全世界各國(guó)的人都需要被自己的政府去管的。
請(qǐng)社會(huì)精英君子們簡(jiǎn)單度量一下：是全民主任由小人對(duì)自己帶來麻煩乃至侵犯于已有利呢，抑或不甚民主的社會(huì)雖然損失了一些自己的民主自由，但卻杜絕了小人、歹人對(duì)自己侵犯更有利呢？
君子或民主愛好者崇尚個(gè)性自由發(fā)揮，個(gè)性至上，可中國(guó)明明有拜神選神運(yùn)動(dòng)，昔日有“東方紅、太陽(yáng)升?！苯袢?，在司機(jī)座前，在一些民居、大行主席標(biāo)準(zhǔn)像。精英民主君子可以一千句一萬(wàn)句教誨愚民！“民主才是保護(hù)自己的最好武器?！笨蔁o可奈何的是：愚民們至今為止只經(jīng)歷過權(quán)威領(lǐng)袖解救了自己。精英們把“個(gè)性至上”“民權(quán)”當(dāng)成珍貴禮品送給愚民，八成是文不對(duì)題，對(duì)牛彈琴。
請(qǐng)民主精英君子們正視一下：在一個(gè)文化文明不高或不夠高的社會(huì)，在一個(gè)小人普遍存在的社會(huì)，在一個(gè)人們其實(shí)對(duì)“民主”并不怎么興趣，并不怎么追求的社會(huì)，在這樣的現(xiàn)狀下，過份實(shí)施對(duì)民主追求，搞拔苗助長(zhǎng)，實(shí)施民主大躍進(jìn)很可能其實(shí)是對(duì)民主的褻瀆。
一個(gè)號(hào)稱民主卻又省長(zhǎng)包辦全省選票的菲律賓，一個(gè)有一百多政黨，號(hào)稱自由卻又混亂無序的海地，一個(gè)似乎落后、平淡卻又安定有序的目前中國(guó)，在民主文明這個(gè)課題上，我們更應(yīng)該青睞誰(shuí)呢？
康有為、梁?jiǎn)⒊?dāng)年反對(duì)孫中山暴力推翻滿清王朝時(shí)，有過名言：如果滿清皇帝有希望變成好皇帝，令中國(guó)進(jìn)步，不種族有別，我們?yōu)槭裁捶且ネ品哪?？（大意?/p>
鄧小平明句：“不管白貓黑貓，能抓老鼠就是好貓?！?/p>
總結(jié)一下：民主是真理，人們的衣食住安也是真理（“民以食為天”），人們對(duì)民主現(xiàn)狀的高低自由選擇也是真理，追求民主真理的道路上尊重、服從大多數(shù)民眾，正視客觀現(xiàn)實(shí)，服從客觀規(guī)律，也是真理！
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