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v [3月10-11日]
v Modern Philosophy of Life
v人 的 宣 言
v ----人，要認(rèn)識(shí)你自己
v 對(duì)人來(lái)說(shuō)最大或最重要的學(xué)問(wèn)是關(guān)于人生的學(xué)問(wèn)
v 青年人人生航線上永不迷航的-------燈塔
v 無(wú)宗教信仰者不可或缺的-------------圣經(jīng)
v 第一次徹底地解開(kāi)了-------斯芬克斯之謎
v 真正地建成了被上帝毀掉的-------巴別塔
學(xué)習(xí)方法：專(zhuān)心；合法
不向簡(jiǎn)單處尋求，即旁門(mén)左道。——達(dá)摩
必專(zhuān)心然后有得
必合法然后能超
----明代象棋古譜《桔中秘·秘旨》
謙卑
井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；
夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；
曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。
——莊子
一、現(xiàn)代人生哲學(xué)要旨
從“石墨”到“金剛石”
從“蝌蚪”到“青蛙”
從“毛蟲(chóng)”到“蝴蝶”
（1）對(duì)人來(lái)說(shuō)，最大的或最重要的學(xué)問(wèn)是關(guān)于人生的學(xué)問(wèn)
1·對(duì)人來(lái)說(shuō)，最大或最重要的學(xué)問(wèn)是關(guān)于人生的學(xué)問(wèn)
對(duì)人來(lái)說(shuō)，最大或最重要的學(xué)問(wèn)是關(guān)于人生的學(xué)問(wèn)。這是現(xiàn)代人生哲學(xué)的一種基本價(jià)值判斷，這種價(jià)值判斷，徹底顛倒了人們的常識(shí)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，唯有人生的學(xué)問(wèn)是“必修課”，相反，那些今天人們趨之若鶩的課程，都應(yīng)該是人生中的“選修課”。
一所大學(xué)，如果沒(méi)有現(xiàn)代人生哲學(xué)這門(mén)課，那么，它在人文社會(huì)科學(xué)方面就難免是殘缺的，就像一座廟里沒(méi)有“神”一樣；一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人生哲學(xué)洗禮的當(dāng)代人，沒(méi)有資格宣稱(chēng)自己的理性和心智是徹底成熟的、健全的。
（2）夭折——當(dāng)下人類(lèi)個(gè)體的宿命
2·夭折——當(dāng)下人類(lèi)個(gè)體的宿命
現(xiàn)代人生哲學(xué)認(rèn)為，人如萬(wàn)物，真正的人生是有春、夏、秋、冬四季的——自發(fā)性階段、自覺(jué)性階段、自然性階段。現(xiàn)實(shí)中的人生只有春、夏二季（普通大眾），充其量有極少數(shù)的人到了秋季（所謂杰出人物、精英），而能夠完整到達(dá)冬季的人（先知圣人）微乎其微。所以，現(xiàn)代人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)下人類(lèi)個(gè)體命運(yùn)做出了如下的科學(xué)診斷：夭折——當(dāng)下人類(lèi)個(gè)體的宿命。
夭折的人生，就是悲劇的人生。這種悲劇，從古至今無(wú)不在人類(lèi)幾乎所有個(gè)體身上重復(fù)地、無(wú)盡地上演著。
（３） 條條大路通羅馬
3·條條大路通羅馬
條條大路通羅馬。——誠(chéng)然，現(xiàn)代人生哲學(xué)認(rèn)可這種經(jīng)驗(yàn)真知的見(jiàn)解。但是，現(xiàn)代人生哲學(xué)認(rèn)為，個(gè)體的人生在時(shí)間上是有限的，有且只有“直徑”或“近直徑”的人生之路，才能保證人生最終到達(dá)“羅馬”。可是，由于缺乏真正科學(xué)的人生哲學(xué)理論的指導(dǎo)，絕大多數(shù)人是走不上“直徑”的，他們往往在“曲徑”上空耗、虛度了自己寶貴的人生，最終落得“夭折”的可悲命運(yùn)。
（４）斬?cái)嘭舱邸F(xiàn)代人生哲學(xué)偉大而崇高的使命
v 4·斬?cái)嘭舱邸F(xiàn)代人生哲學(xué)偉大而崇高的使命
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)認(rèn)為，“夭折的人生”不是真正的人生。人來(lái)世間一輩子不容易，帶著無(wú)盡的遺憾而去不值得。故，斬?cái)喈?dāng)下人類(lèi)個(gè)體“夭折”的宿命，活出一個(gè)真真實(shí)實(shí)的有春、夏、秋、冬四季的完整、完美的人生，就是現(xiàn)代人生哲學(xué)的最高使命。
v 所有斬?cái)嘭舱鬯廾膫€(gè)體，都是“死”而“復(fù)活”者，一切外在的功利、分別、矛盾，都與他們無(wú)緣了，他們是得“大自在”者，他們都獲得了“永生”的資格。
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（５-1）認(rèn)識(shí)自己——個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的必由之路
v 5·認(rèn)識(shí)自己——個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的必由之路
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)致力于“認(rèn)識(shí)你自己”，但認(rèn)識(shí)自己不是我們的最終目的，我們的最終目是實(shí)現(xiàn)自己。所謂實(shí)現(xiàn)自己，無(wú)非就是由“毛蟲(chóng)”到“蝴蝶”的脫胎換骨，由“蝌蚪”到“青蛙”的蟬蛻，由“石墨”到“金剛石”的質(zhì)變、飛躍。
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)，無(wú)非就是一套變“石墨”為“金剛石”的具體操作系統(tǒng)或裝置。
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)懷抱人自己創(chuàng)造自己的“造人”理想，它將這一曾經(jīng)為“上帝”所壟斷的權(quán)力從上帝手中奪回來(lái)，交給人自己。它拒絕現(xiàn)實(shí)中一切形式的懶惰和推諉責(zé)任的無(wú)恥借口，它讓人自己擔(dān)負(fù)起自己的人生“十字架”，它認(rèn)同存在主義哲學(xué)的說(shuō)法：英雄是自己使自己成為英雄，懦夫是自己使自己成為懦夫。
（5-2）認(rèn)識(shí)自己——個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的必由之路
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)認(rèn)為，在古典軸心時(shí)代，個(gè)別的人類(lèi)個(gè)體可能不需要認(rèn)識(shí)自己就能夠成為自己，——他們是歪打正著的；但在當(dāng)代現(xiàn)代軸心時(shí)代，不通過(guò)認(rèn)識(shí)自己，人類(lèi)個(gè)體基本上是沒(méi)有可能成為自己即自我實(shí)現(xiàn)的。
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)秉持古代圣人先知的火炬高聲吶喊：人，要認(rèn)識(shí)你自己！
v 它斷言：
v 認(rèn)識(shí)了自己，則成為自己就變成了一種宿命，一如西西弗斯推石上山。
v 認(rèn)識(shí)了自己，則成為自己就變成了一種責(zé)任，一如基督甘愿釘十字架。
（６-1）重建巴別塔——當(dāng)代人類(lèi)個(gè)體認(rèn)識(shí)自己的必由之路
v 6·重建巴別塔——當(dāng)代人類(lèi)個(gè)體認(rèn)識(shí)自己的必由之路
v 重建巴別塔，這是現(xiàn)代人生哲學(xué)為自己提出的艱巨任務(wù)。當(dāng)代人類(lèi)個(gè)體，只有“建起巴別塔”，才能“認(rèn)識(shí)你自己”。
v “巴別塔”是《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》里的一個(gè)偉大寓言，說(shuō)的是大洪水之后的人類(lèi)不自量力，想建造一座“通天塔”挑戰(zhàn)“上帝”的故事。結(jié)果，由于“上帝”“巴別”（“變亂”之義）了人類(lèi)的“語(yǔ)言”，人類(lèi)失敗了。沒(méi)有建成巴別塔的人類(lèi)，只能依賴(lài)、信仰“上帝”。一切形式的宗教信仰，都是以嘲弄人類(lèi)的能力為前提的。從此以后，宗教，成了絕大多數(shù)人類(lèi)個(gè)體的不二選擇。現(xiàn)代人生哲學(xué)認(rèn)為，宗教，乃無(wú)望人生的希望。自古典軸心時(shí)代以來(lái)的漫長(zhǎng)歲月中，它具有一定的合理性，但，當(dāng)代人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入新的現(xiàn)代軸心時(shí)代，對(duì)于得到科學(xué)啟蒙的年輕人來(lái)說(shuō)，宗教，已經(jīng)從根本上喪失了自己的合理性。“重建巴別塔”，就是要人類(lèi)個(gè)體相信自己自我解放的能力，告別各種形式的宗教信仰（包括有些打著某某主義的理論、學(xué)說(shuō)等）。
（６-2）重建巴別塔——當(dāng)代人類(lèi)個(gè)體認(rèn)識(shí)自己的必由之路
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)徹底揭秘了“巴別塔天機(jī)”：建造“巴別塔”的材料并不是我們通常所指的實(shí)在性的“磚”和“水泥”，而是指“語(yǔ)言”或“概念”和“邏輯”，“巴別塔”隱喻的是一套完整科學(xué)的“理論體系”。只有通過(guò)人類(lèi)相互之間廣泛的“交往”，建造“巴別塔”的“語(yǔ)言之磚”才能夠“燒透”。由于歷史上全球化的世界歷史沒(méi)有形成，人類(lèi)的“交往”非常有限，故，“語(yǔ)言之磚”始終未能“燒透”，這樣，“巴別塔”必然成了豆腐渣工程。
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)以三條基本原則或公理為基石，利用三塊徹底“燒透”的“磚”——自發(fā)性、自覺(jué)性、自然性，用科學(xué)——價(jià)值中立的邏輯（即巴別塔寓言中的“石漆”），辯證地揭示了“人生基本矛盾”，構(gòu)建了科學(xué)的“人生理論巴別塔”。它認(rèn)為，“建起理論巴別塔”，我們?nèi)祟?lèi)個(gè)體就可以“與天公比高”，每個(gè)人都可以與“上帝”等高，從而有能力識(shí)破“斯芬克斯”的真相是集“誘惑”與“恐嚇”于一身的“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”，真正地“認(rèn)識(shí)自己”。建造人生理論巴別塔的過(guò)程，就是我們的心智和理性發(fā)展、成熟和健全的過(guò)程。——現(xiàn)代人生哲學(xué)所提供的人生理論巴別塔，為我們認(rèn)識(shí)自己提供了一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)尺或坐標(biāo)；在它面前，現(xiàn)實(shí)人生“夭折”的宿命一目了然。現(xiàn)代人生哲學(xué)，就是一條通達(dá)羅馬的“直徑”。
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)，一言以蔽之，一套巴別塔建筑術(shù)而已。
（７） 是其所是，非其所非
v 7·是其所是，非其所非
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)遵循我們偉大先人的圣訓(xùn)——學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣，致力于揭示人生的真相，破解千古人生之謎。
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)認(rèn)為，人生，就是一場(chǎng)與“斯芬克斯”決斗的過(guò)程：斯芬克斯牢牢地抓住人天生的兩塊軟肋——“貪婪”或“貪欲”和“懦弱”或“恐懼”，對(duì)之施以“誘惑”和“恐嚇”。——不是她死，就是你亡。
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)識(shí)破“斯芬克斯”的真相——“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”即“誘惑”和“恐嚇”，從而徹底地解開(kāi)了困擾人類(lèi)千古的“斯芬克斯之謎”。
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)力求徹底地實(shí)現(xiàn)其最終的理論信念——是其所是，非其所非。
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)與一切欺騙和謊言不共戴天！
（８-1）從空想到科學(xué)——現(xiàn)代人生哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人生哲學(xué)理論的哥白尼式革命
v 8·從“空想”到“科學(xué)”——現(xiàn)代人生哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人生哲學(xué)理論的哥白尼式革命
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)是建立在科學(xué)地揭示的“人生基本矛盾”（精神與精神形態(tài)的矛盾）基礎(chǔ)之上的，從而實(shí)現(xiàn)了人生哲學(xué)理論從“空想”到“科學(xué)”的飛躍（一如馬克思在科學(xué)地揭示了“社會(huì)基本矛盾”即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾基礎(chǔ)上，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論從“空想”到“科學(xué)”的飛躍），實(shí)現(xiàn)了人生哲學(xué)理論的哥白尼式革命。
v 我們把“現(xiàn)代人生哲學(xué)”之外所有的人生哲學(xué)理論（包括幾乎所有的宗教等）統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之為“古典人生哲學(xué)”。古典人生哲學(xué)的局限性就是它的非普遍性，所謂“修道的人如牛毛，成道的人如牛角”。“現(xiàn)代人生哲學(xué)”與“古典人生哲學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別可以用“勾股定理”來(lái)比喻：“古典人生哲學(xué)”相當(dāng)于我國(guó)漢代數(shù)學(xué)專(zhuān)著《九章算術(shù)》中記載的“勾三股四弦五”，“現(xiàn)代人生哲學(xué)”相當(dāng)于西方幾何學(xué)中的“a²+b²=c²”。“古典人生哲學(xué)”訴諸人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)的倫理“應(yīng)當(dāng)”，“現(xiàn)代人生哲學(xué)”訴諸人類(lèi)科學(xué)邏輯的理性“必然”。
（８-2）從空想到科學(xué)——現(xiàn)代人生哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人生哲學(xué)理論的哥白尼式革命
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)是人類(lèi)歷史發(fā)展到全球化時(shí)代——現(xiàn)代軸心時(shí)代的必然產(chǎn)物，它是應(yīng)時(shí)代的迫切需要而創(chuàng)生的。
v 一句話(huà)：
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)徹底地建成了被上帝毀掉了的“巴別塔”，現(xiàn)代人生哲學(xué)徹底地解開(kāi)了困擾人類(lèi)千古的“斯芬克斯之謎”！
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二、【引言1】人，要認(rèn)識(shí)你自己！
v 誰(shuí)能否認(rèn)：對(duì)人來(lái)說(shuō)，最大或最重要的學(xué)問(wèn)是關(guān)于人生的學(xué)問(wèn)？！
v 雅典德?tīng)栰成駨R前的石碑上鐫刻著阿波羅的神諭：認(rèn)識(shí)你自己！埃及法老、釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌、穆罕默德、孔老孟莊等等圣人先知無(wú)一不在吶喊：人，要認(rèn)識(shí)你自己！
v 世人皆知俄狄浦斯解答的“斯芬克斯之謎”謎底是“人”。我要說(shuō)，錯(cuò)了。這個(gè)謎語(yǔ)應(yīng)該予以置換，予以顛倒。斯芬克斯之謎“謎面”與“謎底”的置換和顛倒，是正確地解讀俄狄浦斯悲劇的一把鑰匙。——“人”是什么或什么是“人”，才是斯芬克斯之謎的“謎面”；而“早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路”的“動(dòng)物”只是俄狄浦斯回答的斯芬克斯之謎的“謎底”罷了。
v 俄狄浦斯悲劇的真正根源是——人，沒(méi)有真正地認(rèn)識(shí)自己。——俄狄浦斯僅僅在“動(dòng)物”的層面上解答了斯芬克斯之謎，他的智力尚沒(méi)有成熟到馬克思那樣的“社會(huì)”的高度——人是“社會(huì)關(guān)系的總和”。
v 人是宇宙的奧秘。認(rèn)識(shí)人是最難的。悲劇，迄今仍是人類(lèi)個(gè)體的宿命。——迄今為止，“人”，仍然是個(gè)謎。
v 何以然？——莊子說(shuō)的是：“且有真人，而后有真知”。可知，認(rèn)識(shí)人難就難在“真人”的缺席。
二、【引言2】人，要認(rèn)識(shí)你自己！
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)，無(wú)非就是用哲學(xué)的形式追尋“真人”的生命軌跡，以哲學(xué)的形式復(fù)活“真人”罷了。——“真人”復(fù)活之日，就是千古人生之謎得到真正解答之時(shí)。
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自己的目的是為了實(shí)現(xiàn)自己；而若要“實(shí)現(xiàn)你自己”，必須首先“認(rèn)識(shí)你自己”。
v 為了實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識(shí)你自己”這一目標(biāo)，現(xiàn)代人生哲學(xué)自覺(jué)地選擇了“重建巴別塔”這一偉大而艱巨的歷史使命。它宣稱(chēng)，“巴別塔”建成之日，就是人真正地“認(rèn)識(shí)自己”之時(shí)。
v “井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。”（莊子）臺(tái)灣中原大學(xué)林治平教授2006年3月在“省身樓”為南開(kāi)學(xué)子做的“人碰到了人”的學(xué)術(shù)報(bào)告中用通俗的例子表達(dá)了同樣的思想：“蝌蚪”無(wú)法理解“青蛙”的自由，“毛蟲(chóng)”難以理解“蝴蝶”的浪漫。何以然？物，非人也。孟子從仁義的角度說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。”其實(shí)，人之所以異于禽獸（萬(wàn)物）者，乃人有理性思維，有超越現(xiàn)實(shí)而達(dá)于理想境界的精神能力也。現(xiàn)代人生哲學(xué)在要旨中明確地指出，它是一套關(guān)于個(gè)體的人如何變“石墨”為“金剛石”的具體操作系統(tǒng)或裝置。現(xiàn)實(shí)中，我們雖然是漆黑一團(tuán)的“石墨”，但，我們那獨(dú)有的異于禽獸萬(wàn)物的理性思維可以讓我們眺望到那金光閃閃的“金剛石”的未來(lái)的。我們?nèi)司褪沁@樣，當(dāng)我們尚是“蝌蚪”、“毛蟲(chóng)”、“石墨”之時(shí)，就可以明確地知道自己的未來(lái)是“青蛙”、“蝴蝶”、“金剛石”。
v 現(xiàn)代人生哲學(xué)毫不懷疑：一個(gè)識(shí)破“斯芬克斯”的真相即“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”或“誘惑”與“恐嚇”的人，他就是不可戰(zhàn)勝的。
v ——請(qǐng)讀者相信：一個(gè)用了25年時(shí)間和著血淚寫(xiě)成的東西，除了真誠(chéng)，還是真誠(chéng)！
三、【序言】現(xiàn)代人生哲學(xué)的緣起
v “給點(diǎn)什么吃吧大娘？！”[參見(jiàn)教材]
v 人生的路呵，怎么越走越窄[參見(jiàn)教材]……
v 真經(jīng)在路上
自序1 ：《建起理論巴別塔，欲與天公試比高》
v 射手座，O型血，忍辱負(fù)重老黃牛。造化天注定。
v 先天體弱后天磨礪，單雙杠上，自由翻飛，強(qiáng)我少年志；天生聰穎后天勤勉，文理科中，無(wú)所不能，壯我少年膽。
v 青年得志蒙吉林大學(xué)垂青，壯年得意受南開(kāi)大學(xué)厚愛(ài)。遠(yuǎn)接希臘先秦之地氣，近得南北東西之靈明。多飲圣哲之甘露，常餐賢達(dá)之落英。字字血，聲聲淚，廿年有余，育成千年不老樹(shù)，遍結(jié)萬(wàn)年長(zhǎng)生果。無(wú)償獻(xiàn)眾生。
v 引吭高歌歌一曲，《真經(jīng)在路上》；
v 三字寫(xiě)就“詩(shī)”一首，《人的誕生》傳世；
v 妙手診“人腦病毒”，“思想殺毒軟件”出爐；
v 慧眼識(shí)“渾沌開(kāi)竅”，復(fù)活“中國(guó)原罪”；
v 彈指四兩撥千斤，破解“軸心時(shí)代”之謎；
v 輕吟“命名即創(chuàng)造”，為上帝“創(chuàng)世”正名；
v 燒透“漢語(yǔ)言”之“磚”，揭秘“巴別塔”天機(jī)；
v 巍巍乎“現(xiàn)代人生哲學(xué)”，徹底解開(kāi)“斯芬克斯之謎”。
v 聽(tīng)——“夭折”一吼驚天地，“復(fù)活”一曲動(dòng)寒川！
v ——空前絕后《人的宣言》！
自序2 ：《建起理論巴別塔，欲與天公試比高》
昔落魄于齊魯，不曾墜青云之志；今蒙恩于津門(mén)，卻要為五斗米折腰。處江湖之遠(yuǎn)不棄于民，居廟堂之高不役于君。上無(wú)愧于天，下無(wú)悔于地，中無(wú)欠于人。躬身為老父洗腳，曲膝為小兒捶腰。夜夜星月伴我眠。
遙想魯子當(dāng)年，笑傲歷山腳下，追捧者奉我為“尼采再世”、“精神太陽(yáng)”；直惹得弄權(quán)者以“自由化”為名令我“寫(xiě)出檢查”，更以“退回吉大”相要。區(qū)區(qū)弄權(quán)者如我何？徒增笑耳已也！直面慘淡人生，義無(wú)反顧。縱“歷盡萬(wàn)般紅塵劫”，卻，只等閑，談笑風(fēng)生“猶若涼風(fēng)輕拂面”。
看魯子今朝，雖茍且于濁世偽學(xué)之間，痛不欲生；然每聞南開(kāi)學(xué)子發(fā)“先朱子者，朱子不遺；后朱子者，不遺朱子”[1]之肺腑，亦覺(jué)欣慰。長(zhǎng)太息“看花莫問(wèn)無(wú)根苦”，[2]但求得，“百二秦關(guān)終屬楚”。[3]
（注釋略）
而今終——
建起理論巴別塔，欲與天公試比高！
真經(jīng)在路上
v “必須忍耐這條道路的遼遠(yuǎn)，因?yàn)槊總€(gè)環(huán)節(jié)都是必要的；這是說(shuō)，必須在每個(gè)環(huán)節(jié)那里都作逗留，因?yàn)槊總€(gè)環(huán)節(jié)自身就是一個(gè)完整的個(gè)體形態(tài)。”
v ——黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》
科學(xué)的理論和預(yù)言具有自我實(shí)現(xiàn)的功能！
俄狄浦斯與斯芬克斯[插圖]
巴別塔[插圖]
[昨晚一班已講過(guò)。這又是一個(gè)巔峰之夜。
課代表負(fù)責(zé)發(fā)了128本教材（22元，原價(jià)28元。自愿購(gòu)買(mǎi)，有書(shū)的可以不買(mǎi)。根據(jù)同學(xué)的意愿上周課后我讓出版社編輯彩云給寄來(lái)300冊(cè)。有些沒(méi)來(lái)的同學(xué)可以以后再買(mǎi)）；有四五個(gè)沒(méi)有選課的同學(xué)也買(mǎi)了。
課后，有二三十位同學(xué)爭(zhēng)先請(qǐng)我簽名，有同學(xué)嘴里念叨著“這本書(shū)以后能升值”云云問(wèn)我，我說(shuō)“一定會(huì)的”。我簽的內(nèi)容基本為：與共勉；與你共勉；與同學(xué)共勉。
由于發(fā)教材占用了一些時(shí)間，故時(shí)間顯得緊張，好多內(nèi)容不能展開(kāi)講。最后留出5分鐘時(shí)間同學(xué)提問(wèn)，共有五個(gè)同學(xué)提問(wèn)題我作了很好的回答。
今晚二班講授。]
2010，3，11
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