本人愚悻要給烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)友們推薦一篇文章，其作者是大家經(jīng)常議論到的長平，文題是《人民的尊嚴(yán)來自哪里？》。　　

《南都》長平是很有名的，要比自由經(jīng)濟槍手　葉檀　女士有名許多倍。打開一些左派網(wǎng)絡(luò)，只要輿論到長平，一般都是否定的，甚至把其當(dāng)成南方報系代表和“紅辣子雞”。雖然本人持有百分之百的左派觀念，但也知道怎樣去認識人、團結(jié)人，由此，本人去對長　平　先生進行評價，自認也會客觀。　　

人怕出名豬怕壯，輿論這個東西一橫起來就不給人以真相和清白的。近幾年來，我比較關(guān)注長平言論，看他的文章不說很多但委實不少。誠然，本人并不認同長平的某些觀點，其中突出在自由意識、民族主義和絕對化文革這三方面。但我一直認為，從德行上說，長　平　先生是應(yīng)肯定的，起碼他不趨炎附勢，能講心里話，長平的這一點，是許許多多自由派人士遠遠不及的，即使被著名左派斗士張宏良所理諒的葉檀，在這點上就比長平差很多，至于長平朋友圈子的那些人，如吳稼祥、鄢烈山、五岳散人等，那就差得更多了，起碼那幾位口里常咒“民粹主義”，而長平從未發(fā)聲。讀長平文章，先不論觀點對不對，至少讓人感覺到他心里真是那么想的。如果你反過來去讀吳稼祥、鄢烈山、葉檀等人文章，就有點聽人歪著脖子在講話的感覺。五岳散人的文章我本就看得少，但大年初幾刊登在《南都》那篇有關(guān)改革共識的文章，實在是橫到了家！　　

我無需為長平說好話，我只是說明，看問題決不可被輿論左右，其中包括同陣營輿論，而是要親身著實去了解。象長平這類總被各方勢力推到風(fēng)尖浪口處的人，在通常人看來，得名是件幸事，但在我看來，這確實是種不幸。我想，實際上長平并不屬于主流陣營，主流也沒有把他當(dāng)骨干搞，說不準(zhǔn)還在受排擠（對此，我有一點兒了解），只是有時用他來代代過罷了。盡管真話不一定是對話，但當(dāng)今要敢講真話、實話、心里話也是不容易的，長平的這種反主流的人格特性就決定了無論表相如何，實際是入不了當(dāng)代主流的，但又被非主流所遣責(zé)，人生不幸就在如此！　　

人心都是肉做的，在人性的自然屬性上，長平并沒有出格。只要你去認真讀了他的一部份文章，其顯現(xiàn)感情中的愛與恨、善與惡、褒與貶是涇渭分明的。在愛與恨、善與惡、褒與貶的區(qū)別上，我不敢說贊成他全部，但大部我是贊成的。在窮與富、強與弱方面，長平的屁股坐向從不錯位和含糊，他對強勢不顯媚顏，對弱勢不揮棒子，也沒有因為某種需要，去刻意阿諛強勢，長平的這一點，正是他圈子朋友們最缺的，單憑此點，就應(yīng)該引起我的尊重！　　

我這僅是個見，不一定對，只是想獲得一個客觀與真實。　　

人民的尊嚴(yán)來自哪里？　　

作者：長平　　

南方都市報評論周刊：　2010-3-7　

　　

在春節(jié)團拜會上，溫家寶總理說：“我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。”這句話感動了無數(shù)中國人，因為它道出了社會中尊嚴(yán)匱乏這一真相，還因為溫總理的承諾比很多人想象得還要多，他們原本只想得到基本的幸福和保底的尊嚴(yán)。

    幾天之后，溫家寶總理又給了人們一個驚喜，因為他在全國人大會上作政府工作報告時，再次重復(fù)了這句話。對于那些感到尊嚴(yán)被日益剝奪的人們來說，總理這句話哪怕還只是一句話，也是一份豐厚的禮物。

    什么樣的生活才是有尊嚴(yán)的生活？媒體展開了熱烈的討論，比如有專家直白回答，“我的理解第一是最終是大家有錢”。在此之前，這個話題要么顯得奢侈，要么顯得多余。不是因為尊嚴(yán)被遺忘了，而是因為它已經(jīng)被定義了：有權(quán)有勢就有尊嚴(yán)。權(quán)勢可以靠手腕謀取到，也可以用金錢收買到。假如你已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)纳鐣匚唬饑?yán)感還是不夠，那么你就想辦法弄到更多的權(quán)勢。

    窮人沒有尊嚴(yán)可言。至今可以在一些農(nóng)村看到這樣的標(biāo)語：“致富光榮，貧窮可恥！”在大城市里更是如此，打工仔被要求給老板下跪，保姆必須忍受性騷擾，清潔工自覺地低頭為別人讓道，小攤小販永遠在準(zhǔn)備逃跑。當(dāng)他們準(zhǔn)備替自己找回尊嚴(yán)的時候，我們看到的是盜竊、搶劫、綁架和兇殺。每當(dāng)我在香港或者國外看到社會底層人臉上洋溢著一樣平等的、自信的、優(yōu)雅的笑容時，都忍不住感到驚訝，受到很大的震動。

    在我看來，這個話題更多的是在討論窮人的尊嚴(yán)。為什么會有那么多的人為此焦慮呢？因為貧窮是一個相對的概念。尤其是當(dāng)尊嚴(yán)和權(quán)勢捆綁之后，就會形成一個惡性循環(huán)。只要人們認同權(quán)勢即尊嚴(yán)這個邏輯，社會上絕大多數(shù)人會受到羞辱。在一個億萬富翁面前，千萬富翁就是窮人，不得不禮讓三分；在一個市長面前，區(qū)長就是小嘍啰，可以被隨意使喚。在成都市政工程的大旗之下，百萬身家的唐福珍命如草菅，自焚了還不讓親人來陪同，死去了還要被判定暴力抗法。

    因此，問題出在這個邏輯上。我們需要做的事情，與其說是讓政府給人民尊嚴(yán)，不如說是要改變這種叢林法則。吊詭的是，當(dāng)我們期待權(quán)力來給我們尊嚴(yán)的時候，事實上是對權(quán)力邏輯的認同。

    尊嚴(yán)是什么？有人引用池田大作的話說，只有強調(diào)人的尊嚴(yán)，才能有力地遏制人的獸性。我贊同這樣的判斷，不過這句話顯得有點目的論，換一個說法可能更好。尊嚴(yán)就是讓人感覺到自己有意義地存在，或者說就是人本身。它和自由一樣，是人與生俱來的東西。每個人都生而尊嚴(yán)，又為尊嚴(yán)而生。借用宗教的說法，除了上帝，沒有可以給人尊嚴(yán)。一個人感到?jīng)]有尊嚴(yán)，不是因為誰忘了給他尊嚴(yán)，而是他生而有之的尊嚴(yán)被自己弄丟了，或者被別人剝奪了。因此，眼下關(guān)于尊嚴(yán)的話題，準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是民眾要找回尊嚴(yán)，或者說政府要把尊嚴(yán)還給人民的問題。

    首先要學(xué)會尊重窮人。作為一個社會，尊重窮人包括不歧視窮人，以及在尊重的前提下幫助窮人，是一個基本的道義。食不果腹會引發(fā)人的獸性，衣不蔽體則會讓人感到羞辱。因此，國家應(yīng)該要消滅赤貧，讓任何人都有最基本的生活保障。同時，在給他們提供幫助的時候，不能動輒要求他們感恩。按照羅爾斯的理論，窮人有要求福利的權(quán)利，幫助窮人是政府的天職。政府官員看到窮人理直氣壯地來領(lǐng)救濟，不要大驚小怪。當(dāng)最貧窮的人都感受到尊嚴(yán)的時候，權(quán)勢即尊嚴(yán)的邏輯鏈條就會斷裂。

    有人窮得沒有錢去受教育，也有人窮得只剩下錢，這都是精神世界的貧困者。這些人可能會因為無法認識自己和世界而陷入困境，從而喪失尊嚴(yán)。因此，國家應(yīng)該加大教育投入，讓每一個人都能受到基本的教育。

    這些并不是單純的社會問題，而是跟權(quán)力結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。當(dāng)窮人失去了福利和教育的機會，實際上是權(quán)力剝奪了他們的尊嚴(yán)。既然溫家寶總理作出了如此高調(diào)的承諾，那么是政府把這些基本的尊嚴(yán)還給他們的時候了。

    更何況，在很多時候，人們直接感到受到權(quán)力和政策的羞辱。當(dāng)你在一個城市里工作、成家、購房之后，仍然需要每年去辦暫住證，你不可能感到有尊嚴(yán)；你去辦證的時候，還要看辦事員的臉色，他/她一不高興就可以讓你多跑幾次，你更加感到?jīng)]有尊嚴(yán)；當(dāng)你把所有證件都辦好了的時候，你的孩子仍然不能像別人的孩子一樣上學(xué)，你再次感到?jīng)]有尊嚴(yán)；當(dāng)你想在網(wǎng)絡(luò)上抱怨一下，結(jié)果被粗暴地刪帖，甚至還有警察來“請喝茶”，你的尊嚴(yán)已經(jīng)蕩然無存了；你開車出門去兜風(fēng)散散心，結(jié)果遇到了釣魚執(zhí)法，還說什么尊嚴(yán)，你只有憤怒了；你斷指討要清白，在媒體的狂轟濫炸之下，終于得到政府部門的道歉，也許你感覺到了一點尊嚴(yán)。然而，等你回家以后，有人正在強拆你的房子，你還有尊嚴(yán)嗎？

    權(quán)力為什么會剝奪人的尊嚴(yán)？這是因為權(quán)力結(jié)構(gòu)出了問題，沒有得到平衡和制約。所以最大的尊嚴(yán)是政治的尊嚴(yán)，人民的尊嚴(yán)源自政治的尊嚴(yán)。有尊嚴(yán)的政治，就是按照現(xiàn)代政治文明的倫理來分配權(quán)力，從權(quán)力的產(chǎn)生、運行到終結(jié)，民眾的選票都一直在起作用。他們還有通過媒體進行監(jiān)督的權(quán)利，也有利用各種方式進行抗議的權(quán)利，還有尋求改變的通道。你可以想象，在這種情況下，人民的尊嚴(yán)完全掌握在自己手里，既不許人奪，也不求人給。　　

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