毛澤東在中國(guó)人民的心目中是個(gè)大英雄，是一個(gè)歷史偉人。中國(guó)出了個(gè)毛主席，是中國(guó)人民的最大福音。他是公平、正義的化身，是一切邪惡的終結(jié)者，他未完成的事業(yè)我們必將繼承，他的思想必將指引我們繼續(xù)向前，一個(gè)毛澤東倒下去，成千上萬(wàn)個(gè)毛澤東站起來(lái)！
一直以來(lái)，我對(duì)毛主席這樣一個(gè)偉人，不敢說(shuō)真正的了解，但有一點(diǎn)我可以肯定，就是毛澤東的成長(zhǎng)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的哺育。從毛主席孩提時(shí)留給父親的一首詩(shī)來(lái)看，主席具有儒家典型的功利色彩。這首詩(shī)是"孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山"。在他八十三年的生命旅程里，不管是他的生活瑣事，還是行軍打仗，以及他的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以及治國(guó)方略，我們都可以清晰的覺(jué)察到，他的為人處事方法已深深打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。
毛澤東誕生于清末，那時(shí)候作為國(guó)學(xué)的儒家思想居于正統(tǒng)地位，因此毛澤東從小就受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。毛澤東是中國(guó)最后一代受過(guò)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)系統(tǒng)教育的知識(shí)分子，從《三字經(jīng)》到“四書五經(jīng)”，毛澤東走過(guò)了很長(zhǎng)一段傳統(tǒng)知識(shí)分子的思想文化歷程。直到24歲知道馬克思之前，所讀的書主要是儒家的經(jīng)典，接受的基本上都是舊學(xué)的傳統(tǒng)教育，毛澤東已經(jīng)在傳統(tǒng)文化的思想背景和精神氛圍中，初步形成了一種具有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩的文化心理。除了儒學(xué)之外，毛主席后來(lái)還研讀了“法、道、墨”以及“程朱理學(xué)”，尤其重視《二十四史》和《資治通鑒》，毛主席對(duì)這些史書都是反復(fù)研讀的。這些為他畢生的探索奠定了堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化根基。對(duì)傳統(tǒng)文化如此了解，如此熱愛(ài)，又長(zhǎng)期浸潤(rùn)其間，思想不受其影響是絕無(wú)可能的。
對(duì)于洋文化，主席一慣的主張的是：只有中國(guó)人自己最了解自己，所以必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的方針，外來(lái)先進(jìn)的文化必須和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合才有生命力，否則就是教條的。在我國(guó)土地革命時(shí)期，我黨存在著以李立三和王明為代表的“左傾冒險(xiǎn)主義”以及后來(lái)李德和博古的“左傾盲動(dòng)主義”，這些左傾上的錯(cuò)誤給工農(nóng)紅軍帶來(lái)了毀滅性的損失。究其原因，就是生搬馬列主義，硬套蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)，從根本上犯的都是教條主義錯(cuò)誤。倒是毛主席用中國(guó)人自己的哲學(xué)智慧和實(shí)際的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)革命生死存亡的關(guān)頭，幾次挽救了黨，挽救了紅軍。這也是中國(guó)文化和洋文化在革命實(shí)踐中的一次真正較量，以中國(guó)文化勝利結(jié)束，結(jié)果是把毛主席推上中國(guó)革命政治領(lǐng)導(dǎo)的核心，新中國(guó)從此開(kāi)始一步步的朝我們走來(lái)！
既然中國(guó)文化能在中國(guó)革命中爆發(fā)出如此巨大的能量，我們有必要研究一下毛主席都汲取了哪些中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧和營(yíng)養(yǎng)。以供一些有為人士學(xué)習(xí)借鑒和參考。特別提醒那些胸懷大志的朋友，對(duì)照一下偉人之所以成為偉人的原因，看看自己還缺少什么？今后應(yīng)該怎么做？
以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛主席的熏陶：
儒家“內(nèi)圣外王”的思想：“內(nèi)勝外王”的意思是只有加強(qiáng)對(duì)內(nèi)心道德的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”、“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的。這種思想以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)。 “治人”必先“修己”。在孔子的思想中，“內(nèi)圣”和“外王”是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有加強(qiáng)對(duì)內(nèi)心道德的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”、“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的。
中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)對(duì)毛澤東影響最大的核心觀念莫過(guò)于“內(nèi)勝外王”思想，在這一影響下，青年毛澤東就一直把“內(nèi)圣”做為自己的追求，他把傳統(tǒng)的“修身然后平天下”的“內(nèi)圣外王”之道，簡(jiǎn)化為“自我實(shí)現(xiàn)”。這種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)后體現(xiàn)的人生追求，鼓噪著昂揚(yáng)亢奮的進(jìn)取精神。毛澤東把它接受過(guò)來(lái)，使他立志成就“內(nèi)圣外王”之業(yè)，即做圣賢、豪杰的思想變得更為堅(jiān)定。他說(shuō)：“圣賢、豪杰之所以稱，乃其精神及身體之能力發(fā)達(dá)最高之謂。”這與他對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”的解釋———“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至于最高之謂”《毛澤東早期文稿》。
正因?yàn)槿绱耍?1936年長(zhǎng)征順利完成時(shí)，毛主席在革命發(fā)展樂(lè)觀的形勢(shì)下，即興寫出了《沁園春·雪》，其中“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”與1925年所作的《沁園春·長(zhǎng)沙》中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”一呼一應(yīng)，“外王”的理想與“立德、立功、立言”的決心一覽無(wú)余。
那我們首先看一看這位偉人是怎么修煉“內(nèi)圣”的。
1.珍惜時(shí)間，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。《禮記·儒行》 “博學(xué)而不窮，篤行而不倦”。 意思是 廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。子曰：“ 逝者如斯夫，不舍晝夜”，“學(xué)如不及，猶恐失之”，意思是時(shí)間向流水一樣一去不返，學(xué)習(xí)要不分晝夜，生怕學(xué)不全，還落下點(diǎn)什么。
毛主席說(shuō)：“我一生最大的愛(ài)好是讀書，飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書不可一日不讀”。
毛主席教育孩子說(shuō)：“好好學(xué)習(xí)，天天向上”。
儒家關(guān)于珍惜時(shí)間和學(xué)習(xí)的論述，太多了，這里不再一一介紹。如果說(shuō)中國(guó)人珍惜時(shí)間，是個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)的民族，那一定和儒家的教育思想的影響有關(guān)。毛主席熱愛(ài)學(xué)習(xí)，毛主席說(shuō)“有了雄心壯志，還得抓緊時(shí)間，多少事，從來(lái)急，天地轉(zhuǎn)，光陰迫，一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”。活到老，學(xué)到老，暇不掩卷，孜孜不倦，求學(xué)進(jìn)知，活學(xué)活用。他是學(xué)問(wèn)大師，他博覽群書，他使那些不學(xué)無(wú)術(shù)的政客相形見(jiàn)絀。學(xué)以致用，使毛主席成為集“政治家、軍事家、哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、書法家、詩(shī)人”于一身的世界偉人。
警世：現(xiàn)在有些人根本不知道什么是學(xué)習(xí)，或者學(xué)些以“厚黑學(xué)”為代表的跑偏理論，用來(lái)貽害人民，卻把時(shí)間白白浪費(fèi)到了吃喝請(qǐng)送、拉關(guān)系、泡小姐上了。
2. 遠(yuǎn)大的抱負(fù)，堅(jiān)定的信仰。立場(chǎng)堅(jiān)定，達(dá)觀處世。儒家倡導(dǎo)人應(yīng)該有遠(yuǎn)大的理想，立志為善，濟(jì)世救民。立有“三立”，既：“立功”、“立德”、“立言”，在這“為天下蒼生謀利益的志向”的統(tǒng)領(lǐng)下，“三立”之間是互相作用、互相促進(jìn)、互為因果的。子曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”！ 《孟子》的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，也是建立在仁義基礎(chǔ)上的。
毛主席從小立下的志向是：翻天覆地，改造社會(huì)。
毛主席說(shuō)“人有時(shí)是要講點(diǎn)精神的。”
毛主席生于亂世。而早期受到的教育正是當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)，既儒學(xué)。所以毛主席看到更多的是人民的疾苦，看到的是“以天下為己任”的責(zé)任，拯救蒼生于水火，這正是毛主席的立志方向，為此也開(kāi)始了慢慢的人生求索。如果說(shuō)毛主席信仰什么？那絕對(duì)不是馬列主義，馬列主義只是毛主席實(shí)現(xiàn)信仰的一個(gè)工具而已。毛主席信仰的是“仁義”，他蔑視權(quán)貴，同情弱者，為的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義。這一理想堅(jiān)定不移，風(fēng)雨之中不動(dòng)搖，艱難險(xiǎn)阻擋不住，順風(fēng)順?biāo)靖鼒?jiān)。主席追求信仰的過(guò)程，也實(shí)現(xiàn)了儒家的“立功”、“立德”和“立言”，為我們的子孫后代及全人類留下了寶貴的財(cái)富。
警世：我想問(wèn)一下現(xiàn)在的一些精蠅們，你們立了什么志向？是求權(quán)還是斂財(cái)？一些人總想成為人上人，但另一些人總想著幫助別人；一些人要把別人踐踏在腳下他才活得舒服，但另一些人看到別人受苦他就難受。毛澤東看不得社會(huì)上有人壓榨別人，更容不得人吃人。
3.艱苦樸素、克勤克儉。孔曰：“食無(wú)求飽；居無(wú)求安”， 表面看，這句話中，孔子只講了吃與住。聯(lián)系這句話的上下文，其實(shí)是說(shuō)人生在世，要將有限的精力用到實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向上去，而不要無(wú)節(jié)制地追求物質(zhì)享受。《孟子》：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
毛主席說(shuō)：“天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮”；子曰“ 愛(ài)學(xué)出勤奮，勤奮出天才”。 主席對(duì)待工作學(xué)習(xí)，可謂三更起，五更睡，經(jīng)常通宵達(dá)旦，在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，從未中斷學(xué)習(xí)，如果說(shuō)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，艱苦樸素帶有一定的必然性，可是革命勝利了，毛主席依然保持了克勤克儉的優(yōu)良傳統(tǒng)，穿打補(bǔ)丁的衣服，吃一頓紅燒肉就算改善伙食，靠交房租度日，到死也沒(méi)有一套屬于自己的房子。
警世：現(xiàn)在有些人，除了比吃比喝比排場(chǎng)比女人比汽車比住宅比出國(guó)，你們還會(huì)什么？有困難就躲，有好處就上嗎？
4.面對(duì)困難，堅(jiān)韌剛毅，百折不撓。孔子曰：“君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。”釋意：君子學(xué)習(xí)，并不是為了通達(dá)顯赫，為的是能做到雖然貧窮而不困惑，遇到憂患而廣施仁義的意志卻堅(jiān)定不衰。荀子“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”的這句話，也突出了“恒”對(duì)于我們事業(yè)成功和理想的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。
毛主席說(shuō)：“世上無(wú)難事，只要肯登攀”。
毛主席說(shuō)：“下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”。
毛主席說(shuō)：“可上九天攬?jiān)?可下五洋捉鱉”.
毛主席一生堅(jiān)定自己的信念，從未動(dòng)搖過(guò)。從毛主席晚年來(lái)看，雖然主席握有了絕對(duì)權(quán)利，但并沒(méi)有形成腐敗的官僚思想，而保持固有的清廉本色，堅(jiān)決的與廣大人民站在一起，足以證明：主席學(xué)習(xí)戰(zhàn)斗，在困難面前不低頭，以苦為樂(lè)，絕對(duì)不是為了一己之前途，而心系的是為人民大眾謀幸福。
警世：現(xiàn)在有些人意志也夠堅(jiān)定的，為了權(quán)錢，真是連死都不怕！
5.真誠(chéng)和忠誠(chéng)。一說(shuō)到“忠”，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議，很多人就會(huì)和封建社會(huì)的忠君思想聯(lián)系在一起，對(duì)孔子進(jìn)行批判，殊不知“忠”字在我們每個(gè)人身上都時(shí)時(shí)體現(xiàn)著，對(duì)家庭的忠，對(duì)事業(yè)的忠，對(duì)朋友的忠，對(duì)百姓的忠…。“忠”，讓我們的人生有了追求，生活變得有情有意，“忠”也是我們個(gè)人自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值形成的基礎(chǔ)。
定公問(wèn)曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”從這句話我們看到，忠誠(chéng)地服務(wù)于他人并不是一種特定的利他主義，或者根據(jù)特定等級(jí)或身份地位而應(yīng)盡的絕對(duì)義務(wù)。與此相反，這種（社會(huì)）關(guān)系體現(xiàn)了（關(guān)系）雙方的特權(quán)和限制——正是‘禮’在終極意義上對(duì)‘道’的追求，而不是關(guān)系雙方的純粹存在或者欲求，才是規(guī)范性的。如果這種關(guān)系沒(méi)有按照‘道’的規(guī)定進(jìn)行，那么，人們就可以阻止、批評(píng)，甚或解除這種關(guān)系。”
“男女別生焉，父子親生焉，君臣義生焉。父圣，子仁，夫智，婦信，君義，臣忠。圣生仁，智率信，義使忠。故夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，此六者各行其職，而訕夸蔑由作也。”男女有了分別，然后父子有愛(ài)，然 后 君臣有義。父親圣明，兒子仁義；丈夫明智，妻子真誠(chéng)；君主道義，臣子忠信。圣明生出仁愛(ài)，明知率領(lǐng)真誠(chéng)；道義役使忠信。所以丈夫像丈夫，妻子像妻子，父親像父親，兒子像兒子，君主像君主，臣下像臣下，這六個(gè)人倫各行其職，毀謗狂言就不會(huì)發(fā)作了。在這里， 孔子把 君主放在圣人的高度，就是說(shuō)對(duì)君主道德的要求要達(dá)到圣人的程度，否則就沒(méi)有資格做君主。這也自然成了 歷代明 君自檢的機(jī)制。對(duì)約束統(tǒng)治者的行為起到了積極的作用。
“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。……夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”所謂道，就是忠于人民而取信于神靈。上邊的人想著怎樣對(duì)人民有利，這就是忠；祝史真誠(chéng)禱告，就是信。……人民，是神靈的主人，所以圣王先取信于民而后致力于禱告求神。從這句話看，孔子的 關(guān)于 君臣的忠和義，實(shí)際是一種對(duì)等關(guān)系，體現(xiàn)的是一種君臣平等，上下一心，仁者愛(ài)人的“民本”思想。
孔子在 君臣的關(guān)系中，說(shuō)得很明確的一句話是：“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”這就是人們常說(shuō)的“道不同不相為謀”。這與法 家關(guān)于 君臣關(guān)系的理解不同，法家人物商鞅，就多次改變自己的價(jià)值觀，以求適應(yīng)秦孝公。在孔子那里，君臣交往的刻度在此。這也是 “公義”的體現(xiàn)——既天下，天下不是哪一個(gè)君主的天下。效忠，是有條件的效忠，這就是公道公義。比較而言，法家的“效忠”則是利之所在，為利所驅(qū)動(dòng)。關(guān)于對(duì)國(guó)學(xué)儒家的扭曲，歷史上一直就沒(méi)有停止過(guò)，但是只要我們抓住儒學(xué)“仁愛(ài)”、“天下為公”的核心本質(zhì)，把儒學(xué)觀點(diǎn)放在規(guī)范道德的層面去理解，那些偽儒、犬儒自然也就沒(méi)有藏身之地。還有一個(gè)秘密告訴大家，孔子是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最大最著名的一個(gè)憤青。
毛主席一生證明了他忠于人民；毛主席也要求人民“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨”；而人民呼應(yīng)到：“永遠(yuǎn)忠于毛主席 ，忠于毛澤東思想， 終于黨”！
毛主席的一生有著赤子般的率真和坦誠(chéng)，從不掩蓋自己的觀點(diǎn)和情感。他忠誠(chéng)于人民，忠誠(chéng)于信仰，忠誠(chéng)于集體事業(yè)。他的真誠(chéng)和忠誠(chéng)，讓一切在他面前玩弄權(quán)術(shù)陰謀的政客顯得黯然失色，猥瑣不堪。
警世：請(qǐng)問(wèn)一些精蠅們，你們現(xiàn)在忠于什么？那一定是非“錢”莫屬！爹親娘親沒(méi)有錢親。而對(duì)人民呢？你們欺騙、貪婪、虛偽、狡詐、惡毒…，無(wú)所不用其極。
6. 自信樂(lè)觀，公而忘私，無(wú)所畏懼。孔子儒學(xué)教化之道在“公道-仁德”。這是儒學(xué)理論之核心。“公”是政治目標(biāo)，“仁”是倫理目標(biāo)。后來(lái)朱熹是這樣解釋的：“或問(wèn)仁與公之別，朱子曰：仁在內(nèi)，公在外“。又曰：惟仁然后能公。又曰：仁是本有之理；公是克己工夫極至處；故惟仁然后能公，理甚分明”。子曰：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，釋意： 有仁德的人沒(méi)有憂煩，只有快樂(lè)，真正有高度智慧的人，也沒(méi)有什么解不開(kāi)的難題，他們堅(jiān)定仁愛(ài)不動(dòng)搖，只要公義存在，心胸必昭然坦蕩，一生無(wú)所畏懼。
毛主席說(shuō)：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭躍”，“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”！
毛主席說(shuō)：“我們的一切權(quán)利屬于人民”，因此誕生了全民所有制，集體所有制，人民政府，人民銀行，人民公社，人民商場(chǎng)，人民鐵路，人民郵政，人民日?qǐng)?bào)，人民軍隊(duì)……
毛澤東不是一個(gè)封閉的自我，不是一個(gè)自私的個(gè)體。毛澤東是人民大眾的共同命運(yùn)，他的生命與人民大眾的生命是連在一起的。他走后，沒(méi)有給兒女留下地位和財(cái)富，也沒(méi)有從私情出發(fā)給他們留下權(quán)力保護(hù)。他的確已沒(méi)有私心和特權(quán)觀念，完全把自己和家庭看成是社會(huì)大家庭的平等一員了。走的正行的端，這讓主席一生無(wú)所畏懼。尤其是對(duì)敵人，他一輩子都不知道什么是害怕，從未把敵人放在眼里。在毛主席看來(lái)，凡是不講仁義，與老百姓為敵的統(tǒng)治者都是短命的，不長(zhǎng)久的。只有實(shí)行仁義，站在老百姓一邊，才是不可戰(zhàn)勝的。既儒學(xué)講的，“得到多助，失道寡助”。毛主席甚至自信的發(fā)出“一切帝國(guó)主義和反動(dòng)派都是紙老虎”。
警世：對(duì)精蠅一問(wèn)：不說(shuō)公而忘私，公私分明你們做到了嗎？做人不好好做，偏偏當(dāng)貓去抓老鼠，你不怕貓急眼咬你嗎？不擇手段的撈好處，你們活得安穩(wěn)嗎？極度自私和貪欲的背后，你們置國(guó)家、人民的利益和生命于不顧，把法律玩弄在股掌之間，你們真是缺大德啊！
7.嚴(yán)于律己，寬以待人。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，意思是”只有克制約束自己的行為和欲望，才能照著禮法的標(biāo)準(zhǔn)去貫徹執(zhí)行，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了”。孔子這句話的意思是實(shí)行仁德，完全在于自己，不在于別人。“己所不欲，勿施于人”，意思是“自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人”。“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，意思是“尊重賢德的人寬容普通人，褒獎(jiǎng)善行德能的人而同情缺乏能力的人”。 子曰：“君子求諸己，小人求諸人”，意思是“ 君子事事嚴(yán)格要求自己，小人事事嚴(yán)格要求別人”。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，意思是“做人要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己,而對(duì)別人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評(píng)別人的時(shí)候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣，就自然不會(huì)招致怨恨了”。
毛主席不但用“嚴(yán)于律己，寬以待人”要求自己，還用這句話要求教育黨員干部。
毛主席從不讓步于邪惡，從不徇私，從不招集小人，也從不放縱下屬。這就在無(wú)形中樹(shù)立起了自己的威信，也才能使各種規(guī)章制度落實(shí)到實(shí)處，讓那些想徇私枉法、欺上瞞下的人膽寒。而對(duì)待別人的錯(cuò)誤，毛主席從來(lái)不一棒子打死，而是以思想教育為主，給其改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。
警世：以“君子求諸己，小人求諸人”，這句話來(lái)看，現(xiàn)在精英中小人還真多啊，官越大好象越是這樣。放縱自己的貪欲去要求別人，大家都這樣做，腐敗也就成了你我心之肚明的事了。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
8.義氣。子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”、“舍生取義”、“舍己為人”。荀子的“ 先義而后利者榮，先利而后義者辱”這句話強(qiáng)調(diào)，“義”是脫離利并高于利而存在的。
毛主席：“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃”。
毛主席履行的是天下大義，他一生都在給弱者撐腰，和強(qiáng)敵戰(zhàn)斗。
毛主席好打抱不平，不畏強(qiáng)暴，扶弱濟(jì)貧，俠骨柔腸。作為領(lǐng)袖。這都是建立主席仁愛(ài)基礎(chǔ)上的，毫無(wú)利己可言。這正是主席倡導(dǎo)的“毫不利己，專門利人”的精神。他不能忍受高高在上，也從不媚俗，從不作秀，從不自欺欺人。他能夠調(diào)動(dòng)最大多數(shù)人的積極性，誠(chéng)懇地團(tuán)結(jié)人民群眾為共同的目標(biāo)而奮斗。
警世：現(xiàn)在全社會(huì)好象沒(méi)什么人講義氣了，恃強(qiáng)凌弱，見(jiàn)死不救的精神好象被徹底發(fā)揚(yáng)光大。如果講，恐怕也只剩下先利而后義的恥辱了。
9.誠(chéng)信。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”、“與朋友交，言而有信”。孔子對(duì)“信”的說(shuō)法，在《論語(yǔ)》中多次見(jiàn)到。“信”在儒學(xué)中，并不是獨(dú)立的，它需要與“道”同在。不符合“道”的“信”沒(méi)有價(jià)值。孔子幾乎把建立在“道”基礎(chǔ)上的“信”推到極端的高度，以至于在國(guó)家政治管理中，將“信”的重要性置于“足食”、“足兵”之前。《顏淵》第十二：子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”可見(jiàn)孔子把誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)國(guó)家作用，看的比軍隊(duì)和糧食都重要。
毛主席說(shuō)：“言必信，行必果”。
毛主席在對(duì)待誠(chéng)信問(wèn)題上是非常認(rèn)真的，幾乎達(dá)到了苛求的程度。對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)朋友甚至對(duì)待俘虜，都是講誠(chéng)信的。并在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)以及社會(huì)主義建設(shè)中形成了自己獨(dú)特的政治誠(chéng)信思想，也留下很多膾炙人口的感人故事。
警世：“信”和“義”是中國(guó)人幾千來(lái)的傳統(tǒng)美德，即使在改朝換代、兵荒馬亂的年代，也得到了完整的傳乘，深深的扎根于炎黃子孫的心里，歷來(lái)是被人們歌詠稱道的人倫準(zhǔn)則，民間有“無(wú)信不立”、“有情有義”的說(shuō)法。 “信”和“義”也被毛主席視為人之常情，甚至根本就不用說(shuō)的事情，可是在這個(gè)社會(huì)主義特色強(qiáng)大威力的打壓下，中國(guó)人民心中的誠(chéng)信、仁義被連根拔掉了，難道連誠(chéng)信和仁義也會(huì)過(guò)時(shí)嗎？資本主義國(guó)家不講誠(chéng)信嗎？人而無(wú)信，不知其可，這個(gè)社會(huì)不亂才怪！
10.胸懷坦蕩，善惡分明。子曰：“唯仁者能好人，能惡人”意思是“仁者不是愛(ài)所有的人，而是愛(ài)當(dāng)愛(ài)之人；仁者不是恨所有的人，而是恨當(dāng)恨之人”，要旨?xì)w于“公正”。 問(wèn)：“好善而惡惡，天下之同情。若稍有些子私心，則好惡之情發(fā)出來(lái)便失其正。惟仁者心中渾是正理，見(jiàn)人之善者則好之，見(jiàn)不善者則惡之。或好或惡，皆因人之有善惡，而吾心廓然大公，絕無(wú)私系，故見(jiàn)得善惡十分分明，而好惡無(wú)不當(dāng)理，故謂之能好能惡”。曰：“程子之言約而盡。公者，心之平也；正者，理之得也。一言之中，體用備矣”。關(guān)于“公正”，朱熹解釋說(shuō)：“今人多連看‘公正’二字，其實(shí)公自是公，正自是正，這兩個(gè)字相少不得。公是心里公，正是好惡得來(lái)當(dāng)理。茍公而不正，則其好惡必不能皆當(dāng)乎理；正而不公，則切切然于事物之間求其是，而心卻不公”。子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。
毛主席教導(dǎo)別人：做人要光明磊落，心底無(wú)私天地寬，
毛主席說(shuō)：“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。
毛主席說(shuō)：“臉丑不是丑，魂丑才是丑”、“凡是敵人堅(jiān)持的，我們就要反對(duì)”。
毛主席認(rèn)為：對(duì)敵人的半點(diǎn)憐憫都是對(duì)自己人的犯罪。
毛主席胸懷坦蕩，是非清楚，愛(ài)憎分明而又富于人情味，踏實(shí)細(xì)致而氣吞山河。他的領(lǐng)袖風(fēng)格，既平易近人，又恢宏大度。毛主席把不公的社會(huì)和腐朽的制度看成是自己最大的敵人。對(duì)于頑固不化的敵人，堅(jiān)決予以消滅之，而對(duì)待投誠(chéng)的俘虜，能重用的重用，能改造的改造，只要不再害人，甚至給錢后放其回家；而對(duì)待自己的同志，主張思想工作優(yōu)先，本著“懲前毖后，治病救人”的方針。
警世：不知大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的人都變的小心眼了，敏于計(jì)較，一句話不對(duì)可能就招致人嫉恨，人心變得高度敏感，警惕性那是相當(dāng)高。這是為什么呢？肯定是見(jiàn)不得人的事太多，心靈晦暗。活得累不累啊？
如果說(shuō)現(xiàn)在的人到了“好壞不分，豬狗不如的地步”，可能多少有點(diǎn)冤枉。不是有作家說(shuō)嗎？“說(shuō)你對(duì)你就對(duì)，不對(duì)也對(duì)，說(shuō)你不對(duì)你就不對(duì)，對(duì)也不對(duì)”。這是一個(gè)怎樣的世界，唯權(quán)錢是理，善惡是非都不分了。只要有錢，犯多大的罪都可以擺平；只要有人什么都敢做；只要有權(quán)，錢就可以大把的撈。現(xiàn)在不但可以用權(quán)錢欺負(fù)人，甚至還可以買命。錢能讓父子反目，夫妻離婚，朋友結(jié)怨。貪污叫本事，認(rèn)真叫僵化，勞模是傻子，英雄是瘋子……好象一切的一切都是反的。悲哀啊…不知所云…
11.仁愛(ài)。仁義，總是指向公道的；仁義與公道，是價(jià)值相聯(lián)的不同表述。《二程粹言》有論：“仁道難名，惟公近之”。又說(shuō)：“公者，仁之理；恕者，仁之施；愛(ài)者，仁之用。志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。 意思是說(shuō)脫離“公義”的仁道，不算是真正的仁道，公心公平公正，是仁的基礎(chǔ)，要用包容的心去施行“仁”，仁的功德是愛(ài)，志士仁人決不應(yīng)為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。“崇仁勵(lì)義”，也是將仁和義二者并提。
毛主席說(shuō)：全心全意為人民服務(wù)。
毛主席說(shuō)：一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫的有益于廣大群眾，一貫的有益于青年，一貫的有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的呵！
毛主席說(shuō)：人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛。為人民的利益而死就比泰山還重。
毛主席的仁愛(ài)之心正是建立在公道基礎(chǔ)上，他說(shuō)僅解放了弱者的肉體，那還不是真正的解放。他教導(dǎo)弱者應(yīng)該自尊自強(qiáng)，作社會(huì)人生的主人公；他也解放強(qiáng)者，讓強(qiáng)者明白生活的意義不是壓迫剝削。他教導(dǎo)人們應(yīng)該怎樣建立合理的思想觀念和生活世界。他的軍隊(duì)經(jīng)常為百姓分憂解難，但從不拿群眾一針一線。
警世：現(xiàn)在的仁愛(ài)都是以利益為基礎(chǔ)的，那不是仁愛(ài)，是利用。精蠅們倒是有仁愛(ài)，子女們大多不是當(dāng)官就發(fā)財(cái)或者出國(guó)鍍金；對(duì)待二奶也是相當(dāng)仁愛(ài)，鈔票、豪宅、香車一個(gè)都不能少。而對(duì)百姓的搜刮可以說(shuō)接近“搶劫”。
12.責(zé)任感。子曰“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？”意思是：義士不能不表現(xiàn)決心,任務(wù)重大且意義深遠(yuǎn).把仁愛(ài)做為自己的責(zé)任,不也很重要嗎?將生命放在責(zé)任之后不也很有意義嗎?子曰：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”，意思是“看見(jiàn)錢財(cái)，先想想道義；看見(jiàn)危難，要敢于犧牲”。這和后來(lái)的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、君子不得不義之財(cái)、授命于敗軍之際，奉命于危難之間”的意思基本是相同的。
毛主席提倡以身作則，事必躬親。
如果說(shuō)蔣介石說(shuō)鐵肩擔(dān)道義，那是說(shuō)給下屬聽(tīng)呢，告訴屬下對(duì)他效忠，剝削壓迫人民，鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，維護(hù)他腐朽的統(tǒng)治，這就是他所謂的“道義”。那這個(gè)“道”是假道義，實(shí)際上是不人道。而我們偉大的毛主席從來(lái)不說(shuō)自己鐵肩擔(dān)道義，但實(shí)際上毛主席用行動(dòng)證明了他才是真正用鐵肩擔(dān)大道的人，他擔(dān)起的是億萬(wàn)被剝削和壓迫的民眾。因此主席在榮譽(yù)和利益面前從沒(méi)有妥協(xié)過(guò)。
警世：現(xiàn)在當(dāng)官的對(duì)人民還有責(zé)任感嗎？恐怕大多數(shù)都以撈錢為己任了，責(zé)任次之，只要社會(huì)沒(méi)有動(dòng)亂，就叫和諧。“貓論”還為這些人撈錢提供了一種方法，既“不擇手段”；“摸論”告訴他們?cè)趽棋X的時(shí)候要有探索精神；錢撈到了讓大家“不爭(zhēng)論”。而我們老百姓呢？?jī)鹤訉?duì)父親的義務(wù)幾乎變成了父親對(duì)孩子的單向責(zé)任，我們年輕人上不起學(xué)、看不起病、買不起房，沒(méi)辦法呀，不吃父母的老本還能怎么辦？
13. 高瞻遠(yuǎn)矚。子曰“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。
毛主席看問(wèn)題，總是從全局出發(fā)，從自己實(shí)際出發(fā)，對(duì)事物的發(fā)展規(guī)律，總能作出正確的判斷，可謂英明之決策。毛主席對(duì)待事物總是能進(jìn)退自如，進(jìn)者，雷厲風(fēng)行，橫掃一切；退者養(yǎng)精蓄銳，不滿不發(fā)。
警世：而現(xiàn)在有些人，天生近視眼，短視。只重眼前的利益和政績(jī)，把又臟又臭的屁股留給后人擦，一代傳一代，大家都不擦，屎就越來(lái)越多，國(guó)家也就越來(lái)越臭。近視眼還表現(xiàn)在，看內(nèi)不看外，看好不看壞，看見(jiàn)和諧卻看不見(jiàn)危機(jī)…
14.精于觀察，善于捕捉機(jī)會(huì)。“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，意思是觀察天象，可知天氣陰晴圓缺、時(shí)令更迭的變化規(guī)律，體察人的公私善惡愛(ài)恨情仇的特征，可以用知識(shí)教化天下人，讓他們按正確的道理辦事。子曰：“事必躬親，細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn),明察秋毫”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
毛主席說(shuō)，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
毛主席最討厭心胸狹窄的人，最厭惡紙上談兵的人。毛主席善于從全方位的角度觀察事物，觀察事物的主要矛盾和次要矛盾，觀察事物之間的聯(lián)系和變化規(guī)律，找出事物存在的因果關(guān)系，善于等待機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)和準(zhǔn)確的把握機(jī)會(huì)，所以他總能先知先覺(jué)，做出正確的的決策。也因此形成了舉世聞名的毛主席軍事思想，現(xiàn)在在很多國(guó)家的軍事院校里，都專門開(kāi)設(shè)了毛澤東軍事思想理論課，最著名的當(dāng)屬美國(guó)的西典軍校。最近毛澤東又被國(guó)外媒體評(píng)為古今中外人類有史以來(lái)的十大軍事家之一，被排在第七位。
警世：現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)也很善于觀察，但是他們更喜歡看局部，不漏不管，哪漏堵哪，堵不住就放棄。和觀察相比，他們更愿意聽(tīng)，不管聽(tīng)到的是真是假，明知很多人在糊弄他，可是他仍然樂(lè)此不疲。子曰：道聽(tīng)途說(shuō)，不以為信。他們什么時(shí)候按照孔子說(shuō)的做了？
15.謙虛謹(jǐn)慎，知錯(cuò)就改。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。意思是看到那些賢能的人，就要向他們學(xué)習(xí)和看齊，看到不好的人，應(yīng)當(dāng)檢查自己的言行和他有沒(méi)有區(qū)別，警惕自己不要和他犯同樣的過(guò)錯(cuò)。子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”、 “過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”！
毛主席說(shuō)：我們必須謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，有責(zé)改之，無(wú)責(zé)加勉。
毛主席說(shuō)：虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。
毛主席認(rèn)為人民群眾是聰明的，他在作人民教師的同時(shí)也作人民群眾的小學(xué)生。他的事業(yè)極其輝煌，但他認(rèn)為萬(wàn)里長(zhǎng)征只是走出了第一步。
警世：現(xiàn)在的人喜歡看人下菜碟，需要磕頭時(shí)磕頭，需要作揖的作揖，需要謙虛時(shí)就謙虛，該冷落的就冷落，該狂妄的時(shí)候就狂妄，他們比變色龍變的還快，既當(dāng)小人，又當(dāng)君子；既當(dāng)兒子又當(dāng)?shù)患犬?dāng)圣女，又當(dāng)婊子；既當(dāng)英雄，又當(dāng)流氓；既當(dāng)警察，又當(dāng)土匪…。他們明知道那是錯(cuò)的，可是就喜歡做錯(cuò)事；明知道對(duì)的，就是不去做。怪哉！
16.喜歡結(jié)交朋友。 子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣” ，孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的”。子曰“以文會(huì)友，以友輔仁”、“道不同不相為謀”。
毛主席喜歡交朋友，尤其喜歡結(jié)交志同道合的朋友，毛主席常說(shuō)：“四海之內(nèi)皆兄弟”。有<毛澤東廣交朋友的故事>一書為證, 感興趣的朋友不仿去看看。我用“一位現(xiàn)代大學(xué)生受毛主席交朋友的啟發(fā)去交朋友”的感想舉例說(shuō)明：
（偉大的人物，總有不一般的想法，不一般的做法！我不得不對(duì)你說(shuō)：“毛主席，你太有才了，你太有個(gè)性了，在那個(gè)時(shí)代你的很多種方法我們現(xiàn)仍然適用”！
在湖南第一公立師范讀書的時(shí)候，你為了能結(jié)交更多和自己有著共同志向的仁人志士，在全長(zhǎng)沙城各個(gè)高校張貼尋友啟事，召集各方好友，通過(guò)這種方法你結(jié)交了一些后來(lái)和你一起打天下的鐵兄弟，周世創(chuàng)和李立三等等偉大的共產(chǎn)主義者！你是大獲成功哈！當(dāng)時(shí)每個(gè)人都為你的勇氣和膽量所折服，看似瘋狂卻非常明智的好主意，大學(xué)生嘛，有好的想法就應(yīng)該付諸行動(dòng)！
我懷著一顆不安定的心，想了很久很久，也決定效仿你。但你是偉人，想必那種方法你是很容易辦到的吧！但對(duì)我來(lái)說(shuō)，是需要極大勇氣的。好在沒(méi)有讓你失望啊，我也這樣做了，收獲不小。我把我的志向、興趣和愛(ài)好寫了出來(lái)，然后到我們學(xué)校和附近的其他學(xué)校去張貼，剛貼出不久便有了回復(fù)！您老長(zhǎng)眠地下，不知道能否了解我當(dāng)時(shí)興奮的心情呢？一個(gè)字：爽，兩個(gè)字：激動(dòng)！
其實(shí)，我們身邊有好多人，注定會(huì)成為你人生路上的良師益友，但就是缺少一個(gè)美妙的機(jī)會(huì)讓我們相識(shí)相知！大多擦肩而過(guò)，卻不知道他和你有著同樣的夢(mèng)想，有著同樣的志趣，更重要的是他同時(shí)也期盼著遇到一位志同道合的你！
謝謝你，毛主席，呵呵！你給我?guī)?lái)了很多很多寶貴的東西！）
警世：現(xiàn)在有些人也很喜歡交朋友，他們用利益結(jié)網(wǎng)，結(jié)成很大很大的關(guān)系網(wǎng)，可網(wǎng)的是人民，網(wǎng)的是錢。子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，意思是說(shuō) “君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私”。這些人口口聲聲說(shuō)尊重孔子，看來(lái)這些人根本就沒(méi)把孔子的話放在眼里啊！
17. 叛逆性格。孟子曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。” 由此可見(jiàn)，在儒家“獨(dú)夫民賊”、“父不賢子不孝”的思想中，根本就沒(méi)有后來(lái)和現(xiàn)在人們所理解的對(duì)君主盲目忠誠(chéng)的愚忠愚孝的概念。如果用現(xiàn)代話語(yǔ)來(lái)表示，就是最高統(tǒng)治者這個(gè)職位是必不可少的。但是，居于高位的人如果不履行自己的職責(zé)，人們不僅不需要服從和忠于他，而且可以把他從這個(gè)位置上拉下來(lái)，由其他人來(lái)充當(dāng)這一角色。
毛主席說(shuō)：“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。
毛主席也具有同樣的叛逆性格，這性格是從反對(duì)暴虐的父親開(kāi)始的，發(fā)展到反對(duì)黑暗的社會(huì)制度極其腐朽的統(tǒng)治。他不但自己反對(duì)，還號(hào)召百姓起來(lái)一起同黑暗社會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)。哪里有壓迫，哪里就有反抗。有人說(shuō)儒學(xué)愚忠、愚孝、愚愛(ài)情，這是不對(duì)的。儒學(xué)里蘊(yùn)涵著豐富的叛逆精神，為了維護(hù)道義仁愛(ài)，面對(duì)邪惡，儒家主張革命，除舊布新。即使在對(duì)待“愛(ài)情”和“性”上，儒家也是很開(kāi)放的，“食色，性也”，儒家承認(rèn)“性”是人類必須的，“性”是人的最基本權(quán)利，是不能被剝奪的；對(duì)待愛(ài)情，儒家同意“相濡以沫，不如相忘于江湖”的表述，意思是說(shuō)，與其男女兩人悲慘的在一起生活保命，倒不如各自去尋找自己好的歸宿。
警世：現(xiàn)在究竟是誰(shuí)在剝削壓迫人民，而且是“哪里有利益，哪里就有掠奪；哪里有反抗，哪里就有鎮(zhèn)壓！
18.寡語(yǔ)精言，能爭(zhēng)善變。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。“慎言”，是孔子儒學(xué)很重要的命題，《論語(yǔ)》中有多處討論。與“慎言”相反，就是“高論”或“放言”、“夸夸其談”。儒學(xué)不欣賞這類行為。懂得一個(gè)道理，高談闊論，以為自家得道，是道淺者大言。君子有道，言其所當(dāng)言而已，且不自矜自雄，此之謂慎言。
而我們的主席平日喜歡沉默寡言，更多的時(shí)候是在思考。但如果需要發(fā)言的時(shí)候，我們主席不但能言善辯，而且切中要害，大有舌戰(zhàn)群儒之勇。這是符合儒家“慎言，敢言，能言”的處世之道的。
警世：現(xiàn)在多數(shù)精蠅喜歡油嘴滑舌放空炮，而且還振振有辭，就是不干人事。滿嘴仁義道德，一肚子男盜女猖。你們可把你們的老師孔圣人害慘了，替你們背了幾千年的罵名。
19.憂悲憂患和粗獷豁達(dá)的雙重性格。“生于憂患，死于安樂(lè)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這些都是盡人皆知、耳熟能詳?shù)娜寮颐浴！ ?BR> 毛主席說(shuō)：“吃苦在前，享受在后”。
正是這一苦一樂(lè)，一喜一悲，鍛造了毛主席的雙重人格。全心全意為人民謀幸福，雖苦猶樂(lè)，亦悲亦喜，苦樂(lè)交融，織就了主席一生中生動(dòng)而精彩的美麗畫卷，既委婉生動(dòng)，又氣吞山河。
警世：做官的都知道要不知疲倦地攫取各種利益，尤其喜歡不勞而獲。他們認(rèn)為：你的領(lǐng)導(dǎo)想方設(shè)法提拔你，是因?yàn)槟隳芙o他帶來(lái)利益；你的下屬心甘情愿服從你，也是因?yàn)槟隳芙o他帶來(lái)利益；你周圍的同僚朋友時(shí)時(shí)處處關(guān)照你，是因?yàn)槟隳芙o他們帶來(lái)利益。
20. 必要的妥協(xié)精神。子曰“巧言亂德，小不忍則亂大謀”。意思是說(shuō)“有些道理是講不清楚的，巧言令色的辯解只能惑亂道德，最后會(huì)失去別人的支持，小事情上不能忍耐,就會(huì)打亂大的計(jì)謀”。可見(jiàn)忍耐不是為了妥協(xié)，而是為了圖謀大計(jì)。
毛主席在對(duì)待意見(jiàn)不一致的同志甚至敵人，該妥協(xié)的時(shí)候都會(huì)采取妥協(xié)，妥協(xié)是放棄一時(shí)的爭(zhēng)論，用事實(shí)說(shuō)話，或者以退為進(jìn)。這在毛主席軍事思想里“論持久戰(zhàn)”和“游擊戰(zhàn)”里，都有著充分的體現(xiàn)。
警世：現(xiàn)在的精蠅也會(huì)妥協(xié)，他們對(duì)洋大人必恭必敬，俯首稱臣，他們把對(duì)外妥協(xié)稱為“韜光養(yǎng)晦”而對(duì)內(nèi)卻飛揚(yáng)跋扈，不可一世，瞧不起勞動(dòng)人民，稱之曰“屁民”“盲流”“打工的”“農(nóng)民工”。
從以上論述我們可以看出，儒家文化的核心價(jià)值觀是“仁”，“公”是“仁”存在的基礎(chǔ)。其他一切儒家所主張的個(gè)人修養(yǎng)，均是建立在仁的基礎(chǔ)上，脫離開(kāi)“公”和“仁”，一切好的道德品質(zhì)也就不存在了。在孔子的眼中，最高統(tǒng)治者應(yīng)該必須具備圣人所具備的一切。只有倡導(dǎo)公德，施行仁政，這樣的圣君才值得我們效忠；對(duì)于暴 君惡政，因?yàn)閲?guó)家失去了“禮”，政權(quán)分散，地方割據(jù)，軍閥并起，社會(huì)混亂，民不聊生，對(duì)待如此國(guó)家的君主，我們不但不必對(duì)它效忠，還要團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻他。這些思想不都是我們今天應(yīng)該大力提倡而且是需要永遠(yuǎn)堅(jiān)持的嗎？怎么有些人說(shuō)這是封建思想，過(guò)時(shí)了呢？“五四”新文化運(yùn)動(dòng)究竟有哪些洋玩意？除了宣傳新自由主義、無(wú)政府主義、民族虛無(wú)主義、資本主義的價(jià)值觀外，不還是靠我們祖先這點(diǎn)傳統(tǒng)文化的精華鬧革命嗎？毛主席領(lǐng)導(dǎo)人民搞社會(huì)主義建設(shè)，也不正是把我們祖先這點(diǎn)傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)光大嗎？令人欣喜的是，當(dāng)前在的小學(xué)已經(jīng)開(kāi)始慢慢的引入了“儒學(xué)思想”的教育，但是精蠅們所堅(jiān)持的仍然是“厚黑學(xué)”，是“偽儒學(xué)”，他們的所作所為依然是封建統(tǒng)治階級(jí)的做法，與“真儒學(xué)思想”是背道而馳的，我們要徹底的揭露他們險(xiǎn)惡的用心。真希望他們重新回到小學(xué)里，去讀一下“四書五經(jīng)”，因?yàn)榻炭茣锏娜鍖W(xué)斷然不會(huì)造假的吧？希望統(tǒng)治階級(jí)身先士卒的去履行儒家思想的精華，把這些好的品格落實(shí)到自己身上，畢竟是要正人應(yīng)該先正己嘛，統(tǒng)治階級(jí)的模范帶頭作用，對(duì)于文化的推動(dòng)，起著決定性的作用。
儒家思想在當(dāng)前社會(huì)引起了廣泛的爭(zhēng)論，那我們應(yīng)該怎樣解讀儒家思想呢？大家知道，所謂圣人，不但有著高尚的品德修養(yǎng)，而且是說(shuō)話辦事極少犯錯(cuò)或者不犯錯(cuò)的人。所以當(dāng)我們學(xué)習(xí)儒學(xué)理論時(shí)，應(yīng)該站在全局的角度上，在整體利益面前，采用一分為二的方法去看，既看到事物主要的方面，也要看到事物的次要方面，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的觀點(diǎn)總是站在大多數(shù)人的利益上，你可以說(shuō)他的觀點(diǎn)過(guò)時(shí)，但是卻去不得，這就是真實(shí)的孔子。
毛主席入世是接受的當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)儒家思想的教育，毛主席革命時(shí)代的老百姓還都尊孔，儒學(xué)是國(guó)學(xué)，所以很多老百姓深受傳統(tǒng)教育，相對(duì)質(zhì)樸、正直、仁愛(ài)，富有同情心，有為正義和真理犧牲的勇氣和精神，當(dāng)國(guó)家有難的時(shí)候，百姓還能夠被團(tuán)結(jié)起來(lái)；即使在國(guó)民黨反動(dòng)派內(nèi)部，也不缺乏這樣的仁人志士，他們有的成了中國(guó)共產(chǎn)黨的內(nèi)應(yīng)，有的主動(dòng)投了城，對(duì)革命的勝利起了重大推動(dòng)作用，甚至有人說(shuō)，蔣介石不是被我們打倒的，而是被他們自己打倒的。而如今的中國(guó)社會(huì)包括封建專制官僚集團(tuán)、右派勢(shì)力集團(tuán)、左派勢(shì)力、賣國(guó)洋奴勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)被嚴(yán)重扭曲的人民大眾。左派勢(shì)力是愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的一部分，是社會(huì)變革的堅(jiān)定支持者和推動(dòng)者，由于左派勢(shì)力里有一小搓人，嚴(yán)重存在著極左的意識(shí)形態(tài)，他們形而上學(xué)、孤陋寡聞、孤注一擲、唯我獨(dú)尊，沒(méi)有包容之心。認(rèn)不清當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)，懷疑一切打倒一切。這些人已經(jīng)深深的陷入極端個(gè)人英雄主義，無(wú)力自拔。正是因?yàn)檫@一小搓人的極端思想的影響，左派已經(jīng)被推到了懸崖邊緣，從愛(ài)國(guó)力量逐漸演變成了民族虛無(wú)主義，無(wú)政府主義。如果這些社會(huì)進(jìn)步力量不加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，不但很容易被敵人利用，也容易被自己瓦解，最終會(huì)把自己孤立起來(lái)，甚至成為社會(huì)發(fā)展的反面力量。
反觀我們幾千年占國(guó)學(xué)地位的儒學(xué)，經(jīng)過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和建國(guó)后的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，在外來(lái)文化的滲透下，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放后“權(quán)錢至上價(jià)值觀”的洗腦，儒學(xué)這一中華民族傳統(tǒng)文化，影響中國(guó)人生價(jià)值觀和道德觀幾千年的文化，如今基本上到了崩潰的邊緣。老百姓已經(jīng)完全被去除了儒學(xué)的“仁、義、理、智、信”這些根深蒂固的傳統(tǒng)文化影響，如今他們幾乎失去了一切中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，變得目光短淺，自私自利，事不關(guān)己，高高掛起，得過(guò)且過(guò)……。如果說(shuō)現(xiàn)在的人還有大義，還知禮，還見(jiàn)義勇為，還大公無(wú)私，還堅(jiān)持正義，那不被別人當(dāng)成傻子也會(huì)被當(dāng)成瘋子。現(xiàn)在的老百姓，心已經(jīng)散了，如果沒(méi)有血的洗禮，從根本上已經(jīng)失去了革命團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。
中國(guó)自古在以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化的影響下，不缺乏領(lǐng)導(dǎo)革命的領(lǐng)袖，也不缺乏支持革命的的種子。這也使得中國(guó)成為世界上改朝換代最頻繁的國(guó)家，在大清晚期之前一直領(lǐng)先于世界。如果只因大清晚期滅國(guó)，我們就忽略統(tǒng)治階級(jí)腐朽無(wú)能的因素，卻把責(zé)任都推到孔子身上，這是不公平的。同理，那樣的話我們是不是應(yīng)該把以前中國(guó)領(lǐng)先世界的功勞也都放在孔子身上呢？所以我認(rèn)為，孔子的思想只能被發(fā)掘利用，絕對(duì)不能打倒！我寫這篇文章不是為了極力挺儒，是想讓大家正確認(rèn)識(shí)我們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們幾千年的文明構(gòu)成了中華民族的風(fēng)骨和魂魄，這也是我們能夠屹立在世界民族之林的基石。我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)今世界發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家對(duì)內(nèi)雖然是民主與法制的社會(huì)，但是他們對(duì)外剝削和掠奪的步伐從來(lái)就沒(méi)有停止，可謂亡我中華之心不死。在他們的鼓惑和縱容下，國(guó)內(nèi)存在著一股買辦的洋奴勢(shì)力集團(tuán)，他們公然宣稱中華民族幾千年的文明史都是垃圾，中華民族是一個(gè)沒(méi)有信仰的劣等民族，他們妄圖顛覆我中華文明，污蔑我們以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化，貶損方塊字，詆毀中醫(yī)....，在我國(guó)宣傳基督教，給我國(guó)人民植入資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，用心極其險(xiǎn)惡。而我們一些不明真相的愛(ài)國(guó)人士卻在不知不覺(jué)中充當(dāng)了他們的幫兇，這真是一種悲哀啊！我們挺毛派高舉毛澤東思想的偉大旗幟是沒(méi)有錯(cuò)誤的，但是毛主席思想代替不了中華民族幾千年的文明，請(qǐng)大家理智一些吧！
現(xiàn)在有人主張聯(lián)合起來(lái)革命，我認(rèn)為中國(guó)目前不具備革命的條件：1.老百姓還沒(méi)有到水深火熱的地步。2.老百姓的道德觀念和意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)葬送了革命團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。所以說(shuō)盲動(dòng)只能被別人看笑話，自己做出無(wú)畏的犧牲。聯(lián)合是可以的，我們要聯(lián)合一切愛(ài)國(guó)力量，從推動(dòng)社會(huì)改良的角度出發(fā)，呼喚正義的回歸，同違背道德和法律的行為做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，做到有理有力，也只有這樣才能使人性道德回歸。聯(lián)合第一要?jiǎng)?wù)是針對(duì)腐敗現(xiàn)象，腐敗是一切問(wèn)題的焦點(diǎn)，這篇文章完全可以做大，而且意義深遠(yuǎn)。至于別的舉動(dòng)，什么回到純粹毛主席時(shí)代，什么搞資本主義……，都是無(wú)稽之談，結(jié)果只能飛蛾撲火。那是聯(lián)合反腐敗成功了或者不能成功之后要做的事情。如今也許只有反腐才能聯(lián)合一切正義力量吧？別的還有什么能讓人們團(tuán)結(jié)起來(lái)呢？毛主席以打倒封建官僚地主階層團(tuán)結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以打倒日本、美帝國(guó)主義團(tuán)結(jié)一切社會(huì)愛(ài)國(guó)人士；鄧小平繼毛主席之后，打著以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的大旗，獲得大部分全國(guó)人民的支持，推翻了毛主席時(shí)代的社會(huì)主義，建立了“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)，我們應(yīng)該打倒誰(shuí)？團(tuán)結(jié)誰(shuí)？又推行什么？左派的同志們，你們認(rèn)真的想過(guò)這個(gè)問(wèn)題嗎？
毛主席能寫《論持久戰(zhàn)》，我們呢？子曰：“能行五者于天下為仁矣”，請(qǐng)問(wèn)之；曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。希望朋友們好好的理解這句話，就知道自己該怎么做了。革命就必須先團(tuán)結(jié)，而仁、義、禮、智、信則是團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。只有建立在正義仁愛(ài)上，才可以把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，建立在規(guī)則上的禮才能讓人們動(dòng)作有序，把理性變成現(xiàn)實(shí)需要智慧，聯(lián)合的基礎(chǔ)是誠(chéng)信！仁愛(ài)，既對(duì)天下百姓的愛(ài)，做到仁愛(ài)，必須具備恭、寬、信、敏、惠這五種品德，做到謙恭，別人就不會(huì)侮辱你，而是尊敬你；做到寬厚包容，就會(huì)得到眾人的擁護(hù)；做到誠(chéng)信，就會(huì)得到別人的信任；勤奮聰慧才能建功立業(yè)；用恩惠之心對(duì)待別人，就一定會(huì)得到別人的幫助！
以上這些，我們偉大的領(lǐng)袖毛主席，哪一樣沒(méi)做到呢？以反剝削反壓迫為義，打著救民于水火的仁，用仁、義、禮、智、信組織領(lǐng)導(dǎo)革命隊(duì)伍，本身具備了恭、寬、信、敏這幾種品德，以打土豪分田地為惠，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以星火燎原之勢(shì)，采用農(nóng)村包圍城市的策略，用武裝的形式奪取政權(quán)。
這樣看來(lái)，儒家思想是不是革命的基礎(chǔ)？毛主席思想威力無(wú)窮，但讓她換回我們失去的傳統(tǒng)美德，在儒家文化影響下幾千來(lái)人們心中根深蒂固的傳統(tǒng)美德，那是談何容易！現(xiàn)在，歷史上發(fā)動(dòng)的批孔運(yùn)動(dòng)不只一次，但那都是在特定歷史情況下發(fā)生的，大部分批的是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的偽儒思想，我們要結(jié)合歷史特定的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境去分析才是科學(xué)的。而今天，這一影響中華民族幾千年的文明，在新自由主義思想泛濫的沖擊下，確實(shí)已經(jīng)到了滅亡的邊緣，一個(gè)國(guó)家的文明是這個(gè)國(guó)家之所以存在的標(biāo)志，我們?cè)僖膊灰銎茐闹腥A文明的歷史罪人了，挽救中華文明不是愛(ài)國(guó)家愛(ài)人民嗎？國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，請(qǐng)大家睜亮眼睛，明辨是非，努力做點(diǎn)實(shí)事吧！
當(dāng)前，我們必須清醒的看到，中國(guó)需要的是真正的社會(huì)主義民主與法制。毛主席的偉大勿庸置疑，以毛主席為首的老一輩無(wú)產(chǎn)家開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，也是前無(wú)古人的。但是在毛澤東時(shí)代，社會(huì)主義也只完成了一半，亦即建立了社會(huì)主義公有制，但是，符合社會(huì)主義民主原則的管理體制卻沒(méi)有建立起來(lái)，總體上說(shuō)，毛主席時(shí)代是人治的社會(huì)；其次，文化大革命的初衷是好的，這不容否定，但是，方法有問(wèn)題。承認(rèn)毛主席當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義一切都正確是不科學(xué)的，那樣我們只能被孤立，而且很可能使社會(huì)矛盾擴(kuò)大化。但如果有人主觀的給毛主席的過(guò)失和功勞三七開(kāi)，三分過(guò)失七分功勞；那么我也主觀的認(rèn)為對(duì)改革開(kāi)放的功過(guò)應(yīng)該二八開(kāi)，兩分成績(jī)，八分過(guò)失，畢竟人性的喪失比短時(shí)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更可怕。毛主席對(duì)社會(huì)主義文化的主張是“古為今用，洋為中用，吐故納新，推陳出新，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”！
當(dāng)前，我們必須高舉毛主席的偉大旗幟,從中國(guó)幾千年的文化中汲取有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng),在公與私，美與丑，善與惡的斗爭(zhēng)中搶得先機(jī)，推動(dòng)建立一個(gè)符合社會(huì)主義的精神文明和民主政治的新型政權(quán),發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明。在此基礎(chǔ)上,有選擇的吸收外來(lái)的對(duì)中國(guó)有價(jià)值(絕對(duì)無(wú)害)的東西做補(bǔ)充,建設(shè)一個(gè)團(tuán)結(jié)、民主、平等、自由、博愛(ài)、有序、生動(dòng)、活潑的社會(huì)主義新國(guó)家。
結(jié)束語(yǔ)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”《孟子》
附一：為紀(jì)念毛主席誕辰116周年而作詩(shī)一首
《深切緬懷毛主席》
幾度風(fēng)雨幾春秋，思今追往淚雙流。一淚忠魂情切切，二淚鬼魅聲啕啕。
丹心赤膽行天下，權(quán)錢當(dāng)?shù)廊嗽瓜尽Ｊ柙坡韮芍靥欤e(cuò)將平生罕誰(shuí)憐。
偉人生來(lái)普濟(jì)世，南征北戰(zhàn)不得遲。天下為公行大道，縱使堯舜也折腰。
雪山草地泥丸走，鐵索冰河視等閑。艱難險(xiǎn)阻瀝肝膽，披星戴月志彌堅(jiān)。
庸人奮斗求己貴，我自舍身救世人。不信皇帝不信天，翻江蹈海民歡顏。
風(fēng)里雨里居無(wú)所，山河行遍青衫薄。紅日噴薄浴東方，掃盡陰霾天地清。
軍民一家黨領(lǐng)導(dǎo)，試看天下誰(shuí)能敵。手掌雄才鋪偉略，紅色江山處處嬌。
內(nèi)有豪情織錦繡，外御虎豹鐵師疾。千載明治從此立，卻見(jiàn)誰(shuí)解偉人心？
忍得淚血全大義，難將慧劍斬妖姬。又有奸佞樹(shù)功名，自?shī)首詷?lè)自怡情。
少見(jiàn)雄才自封侯，聲聲萬(wàn)歲百姓出。私欲奢靡人不恥，公道王者慟天驚。
智勇賢德龍子弟，奸巧油滑歸病夫。莫問(wèn)情深淚幾許？星河殞落月猶缺。
附二：《無(wú)題》
（一）
彈雨紛飛日 ，共產(chǎn)誘人香 。身經(jīng)百戰(zhàn)苦 ，為國(guó)立功章 。
功高難自醒 ，離心禍未央 。雖驚三起落 ，躊躇志昂揚(yáng) 。
（二）
破舊春風(fēng)意 ，苗生草自橫 。身抱槐花樹(shù) ，栽下老梧桐 。
改革私心種 ，收獲腐敗風(fēng) 。功過(guò)非與是 ，留待世人評(píng) 。
注：“春風(fēng)”：改革開(kāi)放。“苗”：經(jīng)濟(jì)。草：一切腐朽的東西。“槐花樹(shù)”：社會(huì)主義。“老梧桐”：封建官僚資本主義
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