與“馬門列夫”再商榷
本來沒有時間做“商榷”或“駁斥”的事，但這樣的事卻總是找上門來，也就不得不“再商榷”一番了。
1、“馬門列夫”在《社會存在與社會意識的關系不是環境與雞蛋的關系——與縱觀商榷》文中說：“社會存在與社會意識的關系不是環境與雞蛋的關系。······。社會存在不是單個人的“物質存在”，社會意識也不是單個人的頭腦的產物。必須把單個人的物質存在和社會的物質存在區別開，單個人的物質存在是人的生物性存在，是完全不同于人的社會存在的，”
“社會存在與社會意識”與單個人的“物質存在”和單個人的意識，是有區別的。其區別在于：個體與整體、區部與全局的區別。雖然有區別，但又有聯系，也就是“整體”、“全局”、“社會存在”是與“個體”、“局部”、“單個人的‘物質存在’”是有聯系的，是包含“個體”、“局部”、“單個人的‘物質存在’”所具有的性質的。因為“整體”、“全局”、“社會存在”是由“個體”、“局部”、“單個人的‘物質存在’”組成的，沒有“個體”、“局部”、“單個人的‘物質存在’”，也就沒有“整體”、“全局”、“社會存在”。這說的是“社會存在的物質性與單個人的“物質存在”的關系。“社會意識”與“單個人的意識”的關系亦如此。
所以，不管“單個人的存在是‘物質存在’還是“生物性存在，總之沒有“單個人的存在”就不會有“社會存在”。如果承認沒有“單個人的存在”就不會有“社會存在”，社會存在是由若干個“單個人的存在”組成的，那么“社會存在”就不可能不帶有“單個人存在”的“物質性”或“生物性”。雖然“社會存在”與“單個人存在”的“物質性”或“生物性”有區別，但是“單個人存在”的“物質性”或“生物性”從根本上決定著“社會存在”的性質。沒有人，沒有單個人的存在，也就是沒有人類，還會有“社會存在”嗎？“私有制”是一種社會存在——當然是人類對客觀環境反作用而形成的一種社會存在，但是如果沒有“人”的自私性的本質，能有“私有制”的社會存在嗎？而私有制的社會存在的本質難道與人的自私性的本質沒有密切的聯系，并且不是由其人的自私性的本質所決定嗎？當然“私有制”的社會存在對“單個人存在”的“物質性”或“生物性”具有反作用。同樣道理，“公有制”也一種社會存在，與人的公心性的本質有著密切的聯系并對“單個人存在”的“物質性”或“生物性”具有反作用。但是實踐證明“公有制”這種社會存在的反作用，絕對不能說明，舊的“私有制”不會卷土從來。這里闡明的既有“社會存在的物質性與單個人的“物質存在”的關系，也有“社會意識”與“單個人的意識”的關系。如“私有制”或“公有制”既是物質的，也包含“意識”的成分。但“社會存在與社會意識”是有區別的，“社會存在”側重物質性——即指社會制度，“社會意識”則指“意識形態。兩者也存在決定與被決定，作用與反作用的關系。
關于“社會存在與社會意識的關系不是環境與雞蛋的關系”，指的是兩者的不同，但兩者也卻又相同的本質。從“溫度”與“雞蛋”來說，“溫度”是“環境”也即 “客觀環境”，也叫客體、外因；“雞蛋”是事物本身，也叫本體、內因。從事物的主體與客體角度說，“雞蛋”是第一位的，“溫度”是第二位的，“雞蛋”要變成“小雞”，首先雞蛋必須具有變成小雞的性質，如“雞蛋”沒有變成小雞的性質，“溫度”這個“客體”再好，也不能使雞蛋變成小雞，如“石頭”沒有變成小雞的性質，溫度在適宜，也不能使“石頭”變成小雞。這是問題的一個方面，另一方面雖然雞蛋具有變成小雞的性質，但是沒有適宜的溫度，雞蛋永遠不能變成小雞。所以在“雞蛋具有變成小雞的性質”后，能否變成小雞，決定的因素是“ 適宜的溫度”！就因為如此，“小草”是具有生長的性質，但是在北方冬天的氣溫下，能生長嗎？反之在春天的氣溫下，能不生長嗎？小孩子具有說話的性質，在美國必說美國話，在中國能不說中國話嗎？這都在說明，在事物的主體具有其性質的前提下，決定的因素是“客體”，也就是“客觀環境”！
從人這個事物角度說，人的“本體”，人以外的一切都是“客體”即人的生活環境或外因。人在所具有的性質的前提下，決定的因素不也是“客體”即人的生活環境或外因嗎？為什么人會有好有壞呢？是天生就有好有壞嗎？都不是。但為什么有的人變成了好人，而有的人卻變成了壞人呢？除了人本身具有變好和變壞的性質外，決定的因素難道不是“客體”即人的生活環境或外因嗎？上面說的小孩子在具有說話的性質前提下，在美國必說美國話，在中國必說中國話的根本原因，不都是一定的環境在起決定作用嗎？當然“主體”與“客體”的關系，是客體決定主體，主體反作用于客體。即雞蛋得到適宜的溫度，適應了其能變成小雞的性質，雞蛋就會積極的向變成小雞的方向發展，這是積極的反作用；當溫度過大或過小，雞蛋就不會積極的向變成小雞的方向發展，而是很慢或不想變成，這也是一種反作用，但這是消極的反作用。余者皆如此，不在贅述。
人的一切行動以及喜怒哀樂的產生，源于客體——客觀、外因，但人這個主體與別的事物有著極大區別，他的一切行動以及喜怒哀樂的產生，雖然源于客體——客觀、外因，但是這一切行動以及喜怒哀樂的表現則是通過“人”的意識的指揮而出現的。所以說人的發展變化，實際是人的意識的發展變化。人的意識的發展變化，直接的源于客體、環境、外因，是客觀外界作用到人腦——思維器官，引起人的意識，然后由人的意識指揮人的一切行動以及喜怒哀樂的各種表現。所以，我們所說的“主觀、意識、精神”等有別于一般的事物的“主體”，但其與一般的事物的“主體”的作用是一樣的。我們說物質決定精神、客觀決定主觀、存在決定意識，與客體決定主體的關系不是一樣嗎？只是“主觀、意識、精神”，只有人類才具有的特質，一切別的事物都不具備，有些高級動物如“猿”也不具備人的這些功能或只是很低級的。而人這個事物——主體的一切變化完全是由人的“主觀、意識、精神”來指導完成的。
人這個物質存在與人的意識是什么關系呢？是人這個物質的素質存在決定人的意識能力，意識從屬于人這個物質，人如不存在，何來人的意識？人的意識能力又反作用于人這個物質的素質存在，來指導人的一切。
通過上面的分析，我們應該承認，客體決定主體，同時也應該承認人的“主觀、意識、精神”雖然與一般主體不同，但確時起著與一般主體一樣的作用。又知“人這個物質存在與人的意識”的關系，由此我們完全可以說，有了人的存在，才能人的社會存在，有了人的意識，才能有人的社會意識。由此說來“社會存在與社會意識的關系”本質上怎么“不是環境與雞蛋的關系”呢？
2、“馬文”又說：“純粹的人性不是形成思想的“根據”，其證據是“人的正確思想是從哪里來的？不是天上掉下來的，也不是頭腦里固有的。人的思想只能從社會實踐中來，只能來源于社會，而且來源于社會實踐！”
這說的是“實踐與理論”的關系。是說，人要改造客觀世界，其思想必須符合客觀，否則就會失敗。而人的正確思想只能從客觀世界——實踐中來，這里人的“正確思想”必須由客觀來決定。但是人無產生“正確思想”的性質，盡管無論如何實踐，能產生出正確思想嗎？如豬、狗，無論如何實踐，也絕對不會產生人的“正確思想”的，因為其本身無此性質！這與“私有制”與人的自私性質的關系是一樣的。“私有制”這個客觀或實踐是能促使人私心的產生，但是“私有制”是怎么來的？是天生的嗎？不是！在人類社會之初沒有“私有制”，是人類社會發展到一定階段才出現的。“私有制”是讓人類反作用于客觀而出現的。也就是人類創造的“客觀”，是人類在自己創造的“產品”有了剩余之后，才慢慢出現了“私有”，最后形成“私有制”，請問，人無“私心”，怎么會出現“私有”？有怎么能會創造出“私有制”呢？
“馬文”卻說：“公私觀念是社會意識，不是‘人本身所具有’的性質”。又說“‘私心是天生的’是歷史唯心主義的，是反馬克思主義的，而‘私心不是天生的’恰恰是符合馬克思主義的。縱觀把承認純粹的人性當作唯物主義的馬克思主義哲學是非常可笑的。
“社會意識”來源于人的意識，沒有人的意識，就不會有社會意識；沒有人的自私性質，就沒有社會的“私有制”。這與沒有人，哪里來的人類社會，沒有人類社會，哪里來的社會意識是一個道理！人的‘私心是天生的’是人這個事物主體本身具有的性質，與“雞蛋”這個事物本身具有的生出小雞的性質是一個道理，怎么說是唯心主義呢？難道說“雞蛋”這個事物本身具有的生出小雞的性質，也是 唯心主義嗎？如果說“非常可笑”，那么，就請你說說，“私有制”為什么能產生吧！
3、“馬文”還說：“荒謬‘人性’中的荒謬的‘私心的主導地位’”。其說的“人性”就是人本身具有的性質。請問，如果不是私心占據人本質的主導地位，為什么“私有制”統治世界幾千年？為什么“公有制”實行起來，那么艱難？為什么那么容易復辟？這都是“私心的主導地位”的原因。所以“公有制”建立之后，如何才能鞏固是世界一切社會國家的共產黨亟待解決的問題。總之，要徹底鞏固“公有制”，必須使人的私心徹底變成公心，只有這樣，才能徹底的鞏固。因為人沒有了私心，有的只有公心，才不會產生“私有”，不會產生剝削和壓迫和“私有制”，軍隊、戰爭、監獄、警察、法院、公安局、各種違法犯罪都不會產生！
我們說，“私有制”是產生私心的極好溫床，私心是萬惡之源；“公有制”是產生公心的最佳土壤，公心是萬善之本。所以要消滅“私心”，必須消滅“私有制”建立“公有制”，但這還遠遠不夠，還必須進一步消滅“私心”，使人都換成“公心”，才能最后解決問題！才能真正消滅“私有制”，實現共產主義！（如何消滅，這里不在論述.）
4、“馬文”又說：“相對于‘原始公有’，‘私有’也曾經進步過。”其說：“原始社會向奴隸制社會的發展，不是“私心”的推動，而是生產力與生產關系的矛盾（社會存在的矛盾）的推動，在生產關系的變革中，舊的“公心”的社會意識敵不過新的“私心”的社會意識，社會意識的反作用是鞏固新的生產關系的。在這一較量中，私心反而是推動社會進步的，公心反而是保守的。也就是說“原始公有”并不比私有進步，這正顯示出“原始公有”的弊端。社會主義初期公有制在修正主義官僚主義破壞下，往往也會顯示出“原始公有”的弊端來，這也是私有制容易復辟的原因之
從政治經濟學角度說，“生產關系”是為了發展生產而形成的關系，其與生產力發展水平有著密切的關系。生產力發展了，必然使生產關系隨之發生變化以適應生產力發展的水平。所以生產力決定了生產關系，生產關系對生產力具有反作用。可以絕對的說，生產力不發展到一定程度，不會出現“私有”，也就不會出現“私有制”。“私有制”的出現是生產力發展到一定程度的必然結果。從哲學角度說，是人的自私本質或者人這個事物的自身的矛盾運動，在生產力發展到一定程度，出現“剩余產品”的條件或外因、客觀環境下必然出現的結果。也就是“馬文”說的：舊的“公心”意識在生產力發展，社會產品有了剩余的情況下，敵不過新的“私心”意識的必然結果。
5、至于“馬文”說：(私有制的形成)“私心反而是推動社會進步的，公心反而是保守的。也就是說“原始公有”并不比私有進步，這正顯示出“原始公有”的弊端。“原始公有”有什么弊端，而致使“公有制”，敵不過“私有制”？導致原始社會公有制沒有私有制的“奴隸社會”進步？我們常聽說過這樣的故事：一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。一個和尚時，不挑就“沒水吃“；兩個和尚時，誰自己挑也不干，于是只有“抬水吃”；三個和尚時，誰也不去挑，兩個和尚抬，還有閑著的，于是，寧可“沒水吃”，也誰都不去挑。
這個故事反映出一個極其深刻的道理：“挑水”——勞動是被逼迫的！只有在沒有辦法時才會去“挑水”——勞動。說真心話，誰愿意勞動？不勞動就沒有吃的，就生活不好！如果不勞動也有吃的，生活也好，會越來越好，你愿意勞動嗎？原始社會為什么實行“公有制”，也是客觀環境逼迫的！一是不集體勞動，不能獲得食物，二是如果有人獨占“食物”，就會有人餓死。有人餓死，集體力量小了，又極其不利于食物的獲得，又會威脅到每一個人的生存，于是在原始社會才實行“公有制”。這個故事也十分形象的說明，人是自私的，自私心在人的本質中占據主要或主導地位。同時這個故事也十分形象的說明，原始社會后來瓦解，“原始公有”并不比私有進步，顯示出“原始公有”的弊端的原因就是生產力發展后，社會產品有了剩余，逼迫減弱了，大家“齊心協力”的勁頭沒有了，自己為“大家去干”的積極性少了，便出現了“抑制生產力發展”情況，這時出現的是為自己干的積極性，于是“私有制”出現了，于是“私有制”比“公有制”有積極性，“私心反而是推動社會進步的，公心反而是保守的。也就是說“原始公有”并不比私有進步。
說“社會主義初期公有制在修正主義官僚主義破壞下，往往也會顯示出“原始公有”的弊端來，這也是私有制容易復辟的原因之。”其“弊端”在哪里？“容易”與何處？說到底是社會主義只建立“公有制”是遠遠不夠的！必須建立“公有制”的生產關系。即每一個人必須與“公有制”緊緊的聯系在一起，如何緊緊的聯系在一起呢？一是無論是誰拿集體、國家的東西，大家都不會答應！誰白拿你家的東西，你答應嗎？必須使大家把集體、國家的東西視同你自己的東西！二是必須把每一個人的利益與集體、國家的利益緊緊的聯系在一起。“私有制”靠的是為“自己干”的積極性，“公有制”必須依靠為集體、國家干的積極性。那就是越為集體、國家做貢獻，越給利益，反之，越為自己做貢獻，越少給或不給利益。三是每一個人的一切困難、問題，只有集體、國家才能會最好的給與解決，而且解決得越來越好。只有這樣，“公有制”才能鞏固，其“弊端”才能從根本上消除，“容易”才能變成不可能！否則，“公有制”是永遠鞏固不了的！
到此為止，余者不想一一駁斥。還請“馬門列夫”認真一下，我上述所說，哪里有“唯心主義”呢？
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