我正式提議將毛主席誕辰定為中國(guó)圣誕節(jié)！》，總體上持支持態(tài)度。但對(duì)其中的
一些提法，尤其是對(duì)孔子的批評(píng)以及將孔子和毛澤東對(duì)立起來(lái)的看法，多少感覺(jué)
有些不妥。
趙資料謂孔子“這個(gè)禍害中國(guó)兩千年的人”，這樣的批評(píng)太極端了些。在今
天還將孔子視為“大成至圣先師”是有些可笑了，但孔子作為觀念的始作俑者和
文化符號(hào)畢竟幫助中國(guó)維持了2000年的文化統(tǒng)一，還是有大貢獻(xiàn)的。他的倫理道
德體系后來(lái)導(dǎo)致了中國(guó)文化長(zhǎng)期的故步自封和日益沉淪，但主要還是后來(lái)人不思
進(jìn)取，抱著兩千年前的經(jīng)典不肯撒手。孔子的思想在他那個(gè)時(shí)代乃至后來(lái)一個(gè)相
當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期是有積極意義的，即便在今天看來(lái)有很多問(wèn)題，我們也不能太苛求古
人，更不能要求孔子對(duì)他的思想以及他思想的變體在遙遠(yuǎn)的后代所產(chǎn)生的負(fù)面影
響負(fù)全部責(zé)任。
我們經(jīng)常說(shuō)：一個(gè)不曾誕生英雄的民族是可悲的，但一個(gè)誕生了英雄卻不懂
得珍惜的民族則更加可悲。在對(duì)待毛澤東的問(wèn)題上，我們已經(jīng)無(wú)數(shù)次展示了我們
的可悲之處，現(xiàn)在很多人已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，所以才有席卷全社會(huì)的“毛澤東
熱”，人們對(duì)毛澤東的思想和一生的事業(yè)軌跡、政治路線正在重新審視。我個(gè)人
認(rèn)為：這是我們的民族和文化轉(zhuǎn)向成熟的標(biāo)志，當(dāng)我們懂得了如何珍惜，我們也
就懂得了如何繼續(xù)。
我們不能證明毛澤東沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤（要證明一個(gè)人不犯錯(cuò)誤是一項(xiàng)無(wú)法完成
的任務(wù)，雖然今天許多文化精英及其幫閑經(jīng)常“教育”我們的所謂毛澤東的錯(cuò)誤
乃至罪惡更像是欲加之罪何患無(wú)辭的潑污水行徑，既無(wú)證據(jù)，也非常可疑），但
我們卻可以證明毛澤東對(duì)中華民族的偉大貢獻(xiàn)（在面對(duì)當(dāng)今不無(wú)殘酷的現(xiàn)實(shí)的時(shí)
候，這一點(diǎn)顯得尤為明確），作為向一個(gè)偉人表示敬意的理由，這就夠了。同樣
的道理，在看待孔子的問(wèn)題上，也應(yīng)該避免求全責(zé)備。孔子無(wú)論多么了不起，也
不可能預(yù)料到身后的波浪滔天，只要他曾經(jīng)對(duì)這個(gè)民族的生存與進(jìn)步發(fā)揮過(guò)積極
作用，我們就有理由給與他在我們的文明譜系中超逾常人的崇高地位。毛澤東應(yīng)
當(dāng)享有這個(gè)地位，孔子也是。作為在不同時(shí)代指引了民族道路的人，毛澤東和孔
子之間不存在矛盾，他們可以同時(shí)受到尊崇。而且，也只有他們同時(shí)受到尊崇，
才能證明我們這個(gè)民族的真正進(jìn)步，證明我們已經(jīng)擺脫了非黑即白的思維模式，
證明我們已經(jīng)學(xué)會(huì)從不同的文化元素中尋求建構(gòu)契機(jī)的能力，證明我們具有了建
立和諧社會(huì)和和諧文化的真正寬容精神（而不是那些基于雙重標(biāo)準(zhǔn)的偽寬容），
證明我們可以在持續(xù)的歷史自我認(rèn)證中保持明確的文化身份認(rèn)同，證明我們已經(jīng)
擺脫了“爬起——摔倒——再爬起——再摔倒”的民族命運(yùn)怪圈，證明我們可以
真正踩到巨人的肩膀上去，而不必在毛澤東和孔子之間做無(wú)謂的折返跑。
沒(méi)有證據(jù)能證明毛澤東和孔子之間不存相容性。雖然如今的新儒家習(xí)慣于指
責(zé)毛澤東時(shí)代對(duì)所謂“傳統(tǒng)文化”的破壞，另一些激賞毛澤東的朋友則不斷批評(píng)
孔子仁義道德倫理的虛偽及其剝削階級(jí)立場(chǎng)，但都不足以證明我們不可以在毛澤
東和孔子之間建立融合。我們看到過(guò)毛澤東對(duì)孔子的批判，但卻忘記了，毛澤東
是從一個(gè)深受孔子思想影響的時(shí)代走出的人，他的思想中便沒(méi)有孔子的一絲一毫
的影響么？況且，毛澤東也在不少地方表示過(guò)對(duì)孔子的稱(chēng)賞，而他對(duì)孔子的批判
大體也集中在孔子觀念與社會(huì)主義時(shí)代下的平民社會(huì)精神不相吻合的方面，何曾
徹底否定孔子？如果說(shuō)那個(gè)時(shí)代曾經(jīng)有過(guò)極端的多孔子的否定，但有人真正從實(shí)
證角度對(duì)這種否定言論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中影響的深度和廣度做過(guò)實(shí)事求是的評(píng)估
嗎？如果沒(méi)有做過(guò)這樣的工作，所謂沖突、破壞、不相容的結(jié)論靠什么來(lái)支撐？
總不至于搞指鹿為馬那一套，說(shuō)你是，你就是，不是也是，說(shuō)你不是，你就不是
，是也不是？況且，作為中國(guó)特定的最重大歷史轉(zhuǎn)型期的特定言論，這種近乎絕
對(duì)的否定又何嘗不可以看作矯枉過(guò)正之舉？參考拉卡托斯的科學(xué)綱領(lǐng)方法論的提
法，我們可以把孔子的思想看作構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)以前時(shí)代社會(huì)理念的硬核，用庫(kù)恩
的術(shù)語(yǔ)，也可以將其成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)觀念的基礎(chǔ)范式。范式或硬核是一套觀念
系統(tǒng)中最為穩(wěn)定的部分，也是一個(gè)時(shí)代文化的基礎(chǔ)。當(dāng)它所支撐的那個(gè)時(shí)代及其
文化出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，范式或硬核受到?jīng)_擊不僅是正常的，也是必需的。否則，
新時(shí)代和新文化如何可能？所以我們看到，從中國(guó)社會(huì)跨入現(xiàn)代社會(huì)的門(mén)檻那一
刻，從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，知道毛澤東時(shí)代，打倒孔家店就成為最具號(hào)召力的文化變
革口號(hào)。不是當(dāng)初的人們跟孔子有仇，所謂“弒父情結(jié)”用在這里只怕是驢唇不
對(duì)馬嘴，朱學(xué)勤們的理由也只能當(dāng)笑話(huà)聽(tīng)聽(tīng)，實(shí)在是時(shí)代容不得你鄉(xiāng)愿，中國(guó)都
不行了，你孔老先生還叫咱做順民，那怎么成？新的文化根基是必需的，問(wèn)題是
孔夫子的硬核不可讓出根基為止，所以，沒(méi)辦法，只好打倒。當(dāng)然，從今天和后
來(lái)人的角度看，新文化的搶班奪權(quán)行為多少有些偏激，也許可以處理得更好一些
。譬如其實(shí)仍然可以在文化核心部門(mén)給孔子的部分思想留下些許空間，刨除與新
時(shí)代民主自由平等精神相違背的觀念，禮義廉恥、和合有為未嘗不是構(gòu)建新文化
所必需的。這幾天也在想，如果陳良宇心中多些禮義廉恥意識(shí)，就算不能完全踐
行入黨誓言，也不至于落得如今這般下場(chǎng)吧？不過(guò)，這也只能是馬后炮的嘆息而
已，所謂站著說(shuō)話(huà)不腰疼。事實(shí)是，在那個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)上，以孔子思想為基
礎(chǔ)的社會(huì)觀念范式及其制度性外化產(chǎn)物早已根深蒂固，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，變革的任務(wù)又
很迫切，你不變革，就得淘汰，由不得你不用猛藥，更沒(méi)時(shí)間給你去條分縷析，
反復(fù)斟酌。所以，當(dāng)初的激烈沖突未必便證明新舊文化之間就沒(méi)有接續(xù)與融合的
可能，只是當(dāng)時(shí)的情況容不得你這樣罷了。顯然，今天的情況已經(jīng)有所不同，我
們不敢說(shuō)新文化已經(jīng)建立起來(lái)，但說(shuō)新文化觀念已經(jīng)深入人心總不會(huì)有多大問(wèn)題
。個(gè)別遺老遺少到處鼓弄唇舌，也不過(guò)是水井中的風(fēng)暴游戲，弄不出多大浪頭來(lái)
的。那么，我們就必須來(lái)思考那些當(dāng)初來(lái)不及思考的問(wèn)題，比如這里的討論的，
毛澤東和孔子是否可以得而兼有，或者，在擴(kuò)展一下，就是如何在接續(xù)我們的傳
統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。我們不可能拋棄五四之前的文化傳統(tǒng)，否則便沒(méi)有中國(guó)之為
中國(guó)，也不可能拋棄五四之后、尤其毛澤東時(shí)代形成的新文化傳統(tǒng)，否則便沒(méi)有
中國(guó)之為現(xiàn)代中國(guó)。在毛澤東和孔子之間尋求融合，不僅是必需的，而且沒(méi)有理
由認(rèn)為其不可能。當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)也足以表明，那種非此即彼的，水火不容的認(rèn)
識(shí)不但是有害的，而且也是罔顧現(xiàn)實(shí)的。傳統(tǒng)文化是否被徹底破壞，毛澤東與孔
子能否實(shí)現(xiàn)兼容，這個(gè)問(wèn)題不是躲在書(shū)齋里讀一點(diǎn)資料，或者靠邏輯推理就能夠
回答的。現(xiàn)實(shí)總是比理論復(fù)雜，更何況而今充斥耳目的那些靠想象臆造出來(lái)的理
論。到民間尤其到農(nóng)村看看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子與毛澤東的混合本來(lái)就是一個(gè)既
存事實(shí)。我們會(huì)看到，在我們這個(gè)深受孔夫子影響的社會(huì)里，毛澤東的影響和孔
夫子的影響同時(shí)在發(fā)揮著巨大作用。在為今日的價(jià)值混亂悲嘆之余，并不需要多
么留意，我們也能底層民眾中發(fā)現(xiàn)那么多的傳統(tǒng)美德，而他們中間當(dāng)然更不乏對(duì)
毛澤東、毛澤東時(shí)代的感念。我們的知識(shí)精英們據(jù)說(shuō)早就拋棄了毛澤東，對(duì)孔子
的興趣只怕也不會(huì)超出唇舌之間，歷經(jīng)闡釋、解構(gòu)之后，誰(shuí)知道他們要借機(jī)販賣(mài)
什么私貨？在厭倦了知識(shí)精英們的聒噪后，我對(duì)所謂“道在民間”也多了些體味
，對(duì)民間反映出的新舊文化的接續(xù)與融合的可能性也多了些信心。沿著民間智慧
知識(shí)的方向，也許我們可以找到一條打通現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)的管道，可以不再為毛
澤東和孔子的取舍而苦惱，創(chuàng)造出無(wú)悖于中國(guó)傳統(tǒng)文化和我們后來(lái)建立起來(lái)的社
會(huì)主義傳統(tǒng)的真正屬于中國(guó)，并進(jìn)而真正屬于世界的新型文化。
打通和融合毛澤東和孔子無(wú)疑是非常困難的工作，其中最大的困難來(lái)自二者
社會(huì)基礎(chǔ)的巨大差異。毛澤東所標(biāo)示的社會(huì)轉(zhuǎn)變是根本性的，從此平等已經(jīng)成為
新社會(huì)不可移易的秩序基礎(chǔ)，平民百姓當(dāng)家作主的意識(shí)已經(jīng)深入人心，我們已經(jīng)
不可能回復(fù)到孔子思想拿來(lái)作為前提和基礎(chǔ)的等級(jí)社會(huì)。這種社會(huì)及社會(huì)意識(shí)基
本結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變是我們歷經(jīng)百年的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的最輝煌成就，也是新社會(huì)向前發(fā)
展的最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，那些因耽戀孔子思想及其支撐的傳統(tǒng)小康社會(huì)
形態(tài)而向后看的吁求無(wú)異于飲鳩止渴。當(dāng)然，我們也不可能割斷傳統(tǒng)，作為傳統(tǒng)
文化重要部分的孔子思想中仍然含有未被現(xiàn)代中國(guó)文化完全融合的有價(jià)值的內(nèi)容
。我們?nèi)匀槐仨毧紤]我們的文化身份，而以孔子思想為最主要代表的二千年文化
傳統(tǒng)正是這種身份的深層背景。中國(guó)之為中國(guó)，中國(guó)人之為中國(guó)人，我們的文化
足以令我們?yōu)橹院溃袊?guó)或中國(guó)人的特異性和一般性不必也不能以?huà)仐壩覀兊?BR>文化自豪感，揮刀自宮的方式實(shí)現(xiàn)。我們很珍惜毛澤東所代表的中國(guó)現(xiàn)代文化傳
統(tǒng)，同時(shí)也必須珍惜孔夫子所代表的古代中國(guó)文化傳統(tǒng)。或許在毛澤東和孔子之
間尋求融合存在困難，文化的重塑畢竟不是在口頭上說(shuō)說(shuō)或?qū)憥灼恼履敲春?jiǎn)單
，但因此而放棄努力則是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的不負(fù)責(zé)任，無(wú)論多么艱難，我們?nèi)匀槐?BR>須完成這個(gè)歷史任務(wù)。
任何一個(gè)細(xì)心的解讀者都不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東的思想中從來(lái)就不缺乏來(lái)自中國(guó)
傳統(tǒng)文化的豐富素養(yǎng)，他的偉大，不僅在于為中國(guó)帶來(lái)了社會(huì)變革迫切需要的馬
克思主義和社會(huì)主義，也在于他時(shí)刻在考慮一個(gè)問(wèn)題：如何在新文化中接續(xù)中國(guó)
獨(dú)一無(wú)二、延續(xù)數(shù)千年而未曾中斷的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，他的思考為中國(guó)帶來(lái)了中國(guó)
化的馬克思主義——毛澤東思想，也為中國(guó)帶來(lái)了帶有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義
。毛澤東以他一生的努力為我們指出了方向，作為后來(lái)者的我們，又有什么理由
拒絕繼續(xù)這個(gè)偉大事業(yè)，完成我們必須承擔(dān)的歷史責(zé)任呢？
我們需要相對(duì)中華民族作出偉大貢獻(xiàn)的前人致敬，非此無(wú)以表達(dá)我們的感恩
之情，非此無(wú)以證明我們有能力繼續(xù)推進(jìn)中華民族的歷史，非此無(wú)以召喚我們這
個(gè)偉大而充滿(mǎn)苦難的民族迫切需要并以之證明民族之偉大的文化英雄。在逆向種
族主義泛濫的今天，在必需展現(xiàn)民族軟實(shí)力的當(dāng)下，我們還有什么本錢(qián)對(duì)我們的
前人吹毛求疵，以其不足興顛覆之能事？有成語(yǔ)曰：懲前毖后，講的是懲戒。換
個(gè)角度，也可以說(shuō)，揚(yáng)前得后。不敬去者，何以求來(lái)者？
作為一個(gè)有著五千年悠久歷史的民族，我們有幸擁有無(wú)數(shù)偉大的歷史英雄。
但英雄不是用來(lái)調(diào)侃的，不是用來(lái)拋棄的，更不是用來(lái)玩非此即彼的選擇游戲的
。對(duì)于一個(gè)民族，英雄從來(lái)不必是一個(gè)人，她可以是一個(gè)群星璀璨的群體。垃圾
少一點(diǎn)的好，但英雄卻是多多益善。
在我看來(lái)，中國(guó)的圣誕日是一個(gè)很好的提議。作為一個(gè)含蓄的民族，我們向
我們的歷史英雄表達(dá)的敬意實(shí)在是太少了。人民英雄紀(jì)念碑孤零零的聳立在天安
門(mén)廣場(chǎng)之上，卻至今未有正式的儀式來(lái)將我們的敬意慰籍長(zhǎng)眠地下的英靈。毛主
席紀(jì)念堂前固然人流涌動(dòng)，年復(fù)一年的祭孔儀式也已恢復(fù)如初，這足以表明作為
民間和個(gè)人并未失去歷史的記憶，但無(wú)以證明我們不是一個(gè)善于遺忘的民族。令
人遺憾的是，我們一直不能以民族整體的名義獻(xiàn)上這份敬意，作為民族整體意志
體現(xiàn)的國(guó)家行為至今仍經(jīng)常處于不在場(chǎng)狀態(tài)。亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。設(shè)立中國(guó)的
圣誕日也許可以作為民族整體意志重歸現(xiàn)場(chǎng)的一個(gè)開(kāi)始，而正式的以國(guó)家行為體
現(xiàn)的祭拜儀式則可以視為對(duì)我們不應(yīng)有缺失的進(jìn)一步彌補(bǔ)。我們需要屬于我們這
個(gè)民族的先賢祠，將毛澤東、孔子、周恩來(lái)、李白、杜甫、岳飛、文天祥、魯迅
等對(duì)民族厥功至偉的歷史英雄敬陳其上，將為民族解放與發(fā)展事業(yè)拋頭顱灑熱血
的人民英雄敬陳其上，為無(wú)數(shù)的英靈置一棲身之所，使人民敬仰之、懷念之，一
座民族靈魂的豐碑可以籍此而巍然屹立。
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