關(guān)于宗教政策的探討和政策建議
內(nèi)容提要：
1．用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)分析宗教與迷信
2．現(xiàn)實(shí)中人對(duì)于迷信和宗教的誤解
5．宗教批判應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)宗教的理解基礎(chǔ)上
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)于宗教（和一些所謂的迷信）沒(méi)有采取有說(shuō)服力的解釋，許多的解釋是完全不符合實(shí)際情況的，同時(shí)還進(jìn)行的嚴(yán)厲的打擊和缺乏說(shuō)服力的批判。在這樣的情況下，這些信仰并沒(méi)有得到改變，倒是有許多干部和共產(chǎn)黨員也加入了信仰的行列，而且還有心中信仰，口中不提，包括法輪功的出現(xiàn)，都與這種沒(méi)有符合實(shí)際的壓制有關(guān)系。到底宗教和所謂的迷信是不是就是胡說(shuō)，值得進(jìn)行調(diào)查和研究。我想如果認(rèn)為我的看法錯(cuò)誤，請(qǐng)先看完不遲。假如沒(méi)有靈魂和來(lái)世，則宗教的意義不大，但是如果真的有靈魂、地獄和來(lái)世，則死生是大事，因?yàn)槊恳粋€(gè)宗教里描述的地獄都很類似，而且地獄的苦是一般人家的痛苦所無(wú)法比擬的，所以希望任何人都本著實(shí)事求是和講道理的態(tài)度來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是許多的奇怪的事情都是無(wú)法用現(xiàn)在科學(xué)解釋的，但是在宗教體系內(nèi)卻內(nèi)很好解釋，再者對(duì)于眾多宗教的存在，包括一些邪教（如法輪功）的出現(xiàn)和滅亡，以及許多教義和對(duì)于天堂地獄輪回的高度相似，佛教也有很好的解釋。宗教中的一些看法，比如星球的產(chǎn)生和消失，與宇宙大爆炸的觀點(diǎn)也很吻合。實(shí)際上的宗教并非我們宣傳的那樣，這導(dǎo)致了這種宣傳只能對(duì)不了解宗教的人士起作用，但是對(duì)于信教，乃至一些步入邪教的人是根本不起作用的，這樣的做法并不利于構(gòu)建和諧社會(huì)，造成社會(huì)矛盾增加，也不利于在國(guó)際上得到支持，甚至引發(fā)國(guó)際上的仇視。事實(shí)也是如此。因此我結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)勛约旱目捶ǎ瑢?duì)于宗教問(wèn)題，免不了要擺事實(shí)，講道理，我這里用一種理性的態(tài)度，而不是迷信的態(tài)度來(lái)分析問(wèn)題。無(wú)論是出于搞清楚事實(shí)真理，還是出于批判宗教的目的，這一個(gè)問(wèn)題的討論是必要的，因?yàn)橐凶诮蹋紫缺仨氄嬲私庾诮毯托沤倘巳海⑶覍?duì)于事實(shí)要承認(rèn)，否則任何批判都是牛頭不對(duì)馬嘴，沒(méi)有實(shí)際意義和學(xué)術(shù)意義。在宗教問(wèn)題上不爭(zhēng)論、不允許發(fā)出不同聲音的態(tài)度使得在這個(gè)問(wèn)題上，一些地方政府的作為不得人心，殘酷的打擊增加了社會(huì)矛盾。在中國(guó)這樣一個(gè)內(nèi)部矛盾激烈，外部存在敵視的國(guó)家，宗教政策進(jìn)一步惡化了這樣的狀況，比如美國(guó)仇恨中國(guó)對(duì)宗教，特別是基督教的殘酷態(tài)度，一些伊斯蘭教國(guó)家則同樣對(duì)中國(guó)有著敵對(duì)心理。世界上信教的國(guó)家那么多，信仰宗教的人并沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展而消失，因此中國(guó)有必要在宗教問(wèn)題上開(kāi)展民主的，理性的辯論，弄清事實(shí)的真相，弄清真理，而不是強(qiáng)力壓制，畢竟宗教的后果，比如墮地獄的痛苦不是現(xiàn)在一般人所能想象的。因此我從一下幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。
1．用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)分析宗教與迷信
實(shí)際上，許多宗教和迷信中的事情都是有根據(jù)的，之所以進(jìn)行科學(xué)教育和各種強(qiáng)制性的壓力，包括侮辱攻擊，都沒(méi)有起到使得有信仰的人放棄信仰的作用，說(shuō)明了這些人一定根據(jù)某些道理或者事實(shí)來(lái)確信其信仰，并且對(duì)于宗教的批判缺乏說(shuō)服力，因此即使進(jìn)行宗教批判，也必須從他們的感受和體驗(yàn)出發(fā)，而不是強(qiáng)制地，卻又嚴(yán)重脫離實(shí)際地假定信仰者是為了安慰自己，對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，為了尋找寄托等等。因此弄清楚事實(shí)，并且承認(rèn)事實(shí)，而不是一味地把怪異的現(xiàn)象當(dāng)作迷信，這違背了馬克思主義實(shí)事求是的態(tài)度。首先，靈魂存在是一個(gè)被宗教和民間信仰普遍接受的觀點(diǎn)。支持的事實(shí)有：第一，瀕死體驗(yàn)。在許多因?yàn)橹夭』蛘咦詺⒃斐傻乃蓝鴱?fù)生的體驗(yàn)中，都有靈魂脫體到肉體上空，并且看見(jiàn)醫(yī)生親人在自己的肉體旁邊的。瀕死體驗(yàn)在東西方同樣存在，對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的人也存在，而且具體內(nèi)容驚人的一致，也與宗教和民間說(shuō)法一致，比如天堂地獄，審判，不僅僅如此，這些人的人生信仰因?yàn)榻?jīng)歷了瀕死體驗(yàn)就改變了，從沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)的角度來(lái)說(shuō)，他們經(jīng)歷過(guò)瀕死的人才是有發(fā)言權(quán)。瀕死體驗(yàn)是被廣泛接受的，我們不應(yīng)當(dāng)將它作為迷信來(lái)看待，雖然有些科學(xué)家紛紛從大腦幻覺(jué)的角度作出解釋，依然缺乏說(shuō)服力，非常牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)法解釋所有體驗(yàn)，但是這一切與宗教和民間說(shuō)法卻非常吻合。許多人經(jīng)歷了瀕死體驗(yàn)后都從心理上發(fā)生了改變。而且一些哲學(xué)家往往要自己制造瀕死體驗(yàn)來(lái)體悟真理，這樣也意味著，一個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)瀕死體驗(yàn)的哲學(xué)家，在這樣的問(wèn)題上至少應(yīng)該謹(jǐn)慎地，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕l(fā)表自己的觀點(diǎn)。但是一些無(wú)神論顯然是缺乏邏輯的依據(jù)的，其理由也顯得很不切合實(shí)際。第二，靈童轉(zhuǎn)世，西藏的靈童轉(zhuǎn)世也是不可否認(rèn)的事實(shí)。轉(zhuǎn)世靈童一般從出生就會(huì)說(shuō)話，知道一些事情，而且能夠認(rèn)出前世使用的東西。對(duì)于轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定也是有嚴(yán)格的程序的，而且要認(rèn)出前世使用的東西等。除了靈童轉(zhuǎn)世以外，在其他地方和印度也有轉(zhuǎn)世的報(bào)道，而且能夠認(rèn)出以前的親戚和一些事情。這些事情得到廣泛承認(rèn)。第三，靈姑，這是真實(shí)的事情，有許多人跑很遠(yuǎn)山路專門去拜訪靈姑，她以你親人的口吻說(shuō)出你家里的許多事情，也可以預(yù)言一些事情，都很準(zhǔn)，而且還會(huì)說(shuō)缺少紙錢什么的，求家人燒一些。第四，修行者可以靈魂出殼，無(wú)論在佛家道家還是武術(shù)界都有這樣的描述。第五，有撞客這樣的事情，比如，人死了，他可以附體在別人的身上交待一些事情，包括自己的死因，在這個(gè)時(shí)候，被附的人開(kāi)始是昏迷，后來(lái)用死者的聲音說(shuō)話，最后恢復(fù)自己的狀態(tài)。第六，還有人見(jiàn)到鬼的，事情很多，講述故事的人本身很誠(chéng)實(shí)，而且根據(jù)多方面來(lái)看都是說(shuō)的實(shí)話。第七，還有許多事情，比如碟仙，就是可以讓東西自動(dòng)動(dòng)起來(lái)，而且可以預(yù)測(cè)事情，這是可以檢驗(yàn)的。當(dāng)然經(jīng)常做這樣的事情可能導(dǎo)致被鬼神控制住，出現(xiàn)幻覺(jué)，醫(yī)學(xué)稱為“精神病”。
其次各個(gè)宗教都在一定程度上承認(rèn)命運(yùn)，那么命運(yùn)是否存在呢？外國(guó)的星座預(yù)言的性格非常準(zhǔn)確，我國(guó)八字也是很準(zhǔn)，不僅僅在性格上，而且在命運(yùn)上。許許多多是實(shí)例都令我堅(jiān)信命運(yùn)，驚嘆命運(yùn)的安排非常絕妙，甚至難于相信為什么能夠把一切安排的如此巧妙。有人會(huì)說(shuō)，命運(yùn)是自己主宰的，實(shí)際上只是想當(dāng)然。即使預(yù)知了事情會(huì)如何，也難于主觀改變它，當(dāng)然隨便告訴別人未來(lái)也是要受到天遣的。佛教認(rèn)為命運(yùn)沒(méi)有完全的注定，就是不是宿命，但是許多事情和報(bào)應(yīng)往往是注定的，人可以在一定程度上可以改變，要通過(guò)修善和修心。其實(shí)算命作假并不是普遍現(xiàn)象，不應(yīng)當(dāng)把一些算命（或者其他什么的）作假擴(kuò)大化，好像這個(gè)騙了幾個(gè)朝代的人，好想絕大部分人都是白癡。許多算命的就是說(shuō)的很準(zhǔn)，而且自己學(xué)八字可以根據(jù)書(shū)籍上的理論來(lái)推算，也是非常準(zhǔn)確。許多人都是自己根據(jù)書(shū)籍來(lái)推算的。算命的雖然可以亂說(shuō)，但是真正的算命書(shū)籍不是沒(méi)有規(guī)定的演算依據(jù)的，因此如果算命先生作假，也可以根據(jù)算命的理論來(lái)驗(yàn)證是否作假。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，手相、八字和西方的星座都是比較準(zhǔn)確的，雖然各種形成一套體系，一些不相信的人看了星座都覺(jué)得很準(zhǔn)。有人說(shuō)相信命運(yùn)是愚蠢，其實(shí)一個(gè)真正理解命運(yùn)的人，需要更加復(fù)雜的頭腦。其實(shí)一人是不會(huì)天生去相信那種不可思議的冥冥之中的天命的，對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)多了，就會(huì)發(fā)覺(jué)，事情并非偶然的，許多低概率發(fā)生的事件就是偏偏發(fā)生在該發(fā)送的人身上，而且時(shí)間也非常的巧妙。厄運(yùn)來(lái)臨的時(shí)候就是禍不單行，好運(yùn)來(lái)的時(shí)候得心應(yīng)手，心想事成，即使有些什么障礙，自己也能夠有機(jī)會(huì)避開(kāi)，或者這些障礙奇怪地不發(fā)揮作用。
再者，宗教和傳統(tǒng)的武術(shù)，中醫(yī)等等都存在很多的一致吻合的地方，有人探討了中國(guó)的武術(shù)、道教、佛教和儒家，都是很吻合的，包括它們各自的修行體驗(yàn)最終殊途同歸，但是在層次上可以看出佛教更高，無(wú)論是從天的層次，還是定、善、無(wú)執(zhí)著的層次。同樣和其他的宗教也同樣存在這樣的問(wèn)題。在佛教看來(lái)，這些都是某一個(gè)層次的天或者是魔而已。宗教都大同小異，對(duì)于地獄天堂的描述，包括審批的細(xì)節(jié)描述，都非常相似。為什么如此相似呢？從佛理來(lái)看很容易解釋，有些天界的王認(rèn)為自己創(chuàng)造了世界，而且也有魔，雖然也宣揚(yáng)為善，但是很兇殘。實(shí)際上要做魔也是它的福報(bào)，所以它也勸善。在佛教中有各種層次的天（堂），各種層次的魔。佛教的層次高于其他的宗教，還有其他的證據(jù)，在為善方面，在定的層次（四禪八定），執(zhí)著的解脫程度上（完全去掉我執(zhí)），在出離心程度上，在時(shí)間的長(zhǎng)遠(yuǎn)上（佛教常常說(shuō)無(wú)量劫），在對(duì)于天界層次的描述上都多而且復(fù)雜（道家之所以曾經(jīng)比佛教多是他們與佛教互相爭(zhēng)勝而自為增加的），此外道家的呂洞兵和其他的一些名師也承認(rèn)沒(méi)有比佛更上的。可見(jiàn)佛道的互相融合，都能映證對(duì)方的存在性，而不是互相對(duì)立的。
現(xiàn)在許多科學(xué)反而在證明宗教的說(shuō)法，比如劫和宇宙大爆炸非常相似。時(shí)空觀念方面好想也有。許多偉人和科學(xué)家實(shí)際上他們也相信宗教。中醫(yī)和西醫(yī)完全是不相干的，但是許多時(shí)候中醫(yī)比西醫(yī)要強(qiáng)，我國(guó)古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)已經(jīng)被世界接受，但是科學(xué)沒(méi)法證實(shí)。靈魂和肉體的關(guān)系是非常復(fù)雜的相互作用，不能因?yàn)槿怏w就否定靈魂，好比波粒二象性一樣，它們都存在。大家想想為什么老人更加容易相信這些呢？為什么毛澤東晚年也漸漸相信神乎其神的東西呢？比如《天災(zāi)人禍隕石散落,毛澤東臨終前的天人感應(yīng)》中的片斷：
小孟又接著讀起來(lái)：“大量碎小隕石散落在吉林市郊區(qū)……最大的三塊隕石沿著原來(lái)飛行的方向繼續(xù)向西偏南方向飛去……最后一塊隕石在15時(shí)2分36秒墜地時(shí)，穿破1．7米厚的凍土層，陷入地下6。5米深處，在地面造成一個(gè)深3米，直徑2米多的大坑，當(dāng)時(shí)震起的土浪高達(dá)數(shù)十米，土塊飛濺到百米以外……最大的三塊隕石，每塊重量超過(guò)了100公斤，最大的一塊重量為1770公斤，大大超過(guò)了美國(guó)收藏的目前世界上最大隕石的重量(1078公斤)。這次隕石雨，無(wú)論是數(shù)量，重量和散落的范圍，都是世界上罕見(jiàn)的……”
小孟讀完這段消息之后，又開(kāi)始讀另一段新聞，主席馬上說(shuō)：“小孟，就讀到里吧，不用再往下讀了。”毛澤東邊說(shuō)，邊穿上了拖鞋，小孟上前攙扶，他慢慢地向前走去。
看來(lái)，毛澤東被一種情緒籠罩著，他的臉上現(xiàn)出一種思慮，一種不安，一種激動(dòng)。毛澤東在屋里走了幾步，讓小孟把窗簾打開(kāi)。這又是很少有過(guò)的要求。毛澤東站在窗邊，望著那夕陽(yáng)漸落的天際，望了很久很久，望得那樣出神。
小孟見(jiàn)主席轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，便問(wèn)道：“主席，天上怎么會(huì)一下子落下那么多的石頭呢？也太巧了，還沒(méi)傷人。”
毛澤東若有所思地回答小孟的提問(wèn)：“這種事情，歷史上可屢見(jiàn)不鮮噢，史有明載的就不少，野史上的更多了。”
看來(lái)，今天主席很有興致，他又問(wèn)小孟：“這方面的記載你見(jiàn)過(guò)沒(méi)有？你們家里人有什么說(shuō)法？”
小孟搖搖頭，她也只能搖搖頭，因?yàn)樗龑?duì)此確實(shí)了解得太少。“這方面的記載我沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，小時(shí)候，聽(tīng)我媽講過(guò)，在我們家鄉(xiāng)的一個(gè)村邊上，一天夜里，突然掉下了一塊大石頭，有磨盤那么大。后來(lái)，這塊石頭，又被風(fēng)刮走了。咳，都是瞎說(shuō)，我才不信呢。”
“噢，你媽媽講過(guò)這樣的事，你還不相信。”
“我是不相信，您能相信？”“我相信噢，中國(guó)有一派學(xué)說(shuō)，叫做天人感應(yīng)。說(shuō)的是人間有什么大變化，大自然就會(huì)有所表示，給人們預(yù)報(bào)一下，吉有吉兆，兇有兇兆。”毛澤東說(shuō)到這里，稍稍停了一下，然后接著說(shuō)：“天搖地動(dòng)，天上掉下大石頭，就是要死人哩。三國(guó)演義里的諸葛亮、趙云死時(shí)，都掉過(guò)石頭，折過(guò)旗桿。大人物、名人，真是與眾不同，死都死得有聲有色，不同凡響噢。”`毛澤東說(shuō)這些話的時(shí)候，帶著少有的感慨，少有的激動(dòng)。毛澤東似乎壓抑了自己的激動(dòng)，轉(zhuǎn)換了個(gè)平靜的語(yǔ)調(diào)：“不過(guò)，要是誰(shuí)死都掉石頭，地球恐怕早就沉得轉(zhuǎn)不動(dòng)了……”
毛澤東又在屋里走了幾步，然后坐在沙發(fā)上又問(wèn)小孟： “我說(shuō)的這些，你信不信呢？”
小孟看了主席一眼，不假思索地回答：“我還是不信，那全是迷信，是古人瞎編的。”
小孟說(shuō)完之后，似乎又覺(jué)得沒(méi)有把握，她也很想聽(tīng)聽(tīng)主席的看法。于是，她又好奇地反問(wèn)：
“大人物要死的時(shí)候，天上會(huì)掉下大石頭您真信嗎？”
毛澤東沒(méi)有馬上回答，他沉思了一會(huì)兒，才說(shuō)：
“古人為什么要編造這些？”
像是回答，又像是提問(wèn)。
隕石雨的這一則消息，后來(lái)在民間，在老百姓那里，確實(shí)引起了不少傳說(shuō)，不少議論：
“這隕石雨，可是百年不遇，聽(tīng)說(shuō)落下了三塊大石頭。這三塊大石頭，就是說(shuō)中國(guó)必有三個(gè)大人物要?dú)w天了。”
“可不是嘛，三個(gè)領(lǐng)袖，周恩來(lái)、朱老總、毛主席，都是1976年逝世。”
“那塊最大的隕石，1700多公斤，就是象征著毛主席……”
“那些小的隕石，就是指唐山大地震死的那些人。”
“還真靈驗(yàn)?zāi)亍！?/p>
“你不能不信，有道理，我看也是這樣。”
1976年底，隕石雨的消息，還在人們中間這樣議論著，解釋著。
1976年4月22日，毛澤東聽(tīng)到隕石雨消息的這一天下午，他不止一次地站到窗前，望著漸漸昏暗下來(lái)的天空，每次時(shí)間都很長(zhǎng)很長(zhǎng)。
仿佛那神秘昏暗的天空上，有誰(shuí)書(shū)寫(xiě)了只有他才讀得懂的文字。
2．現(xiàn)實(shí)中人對(duì)于迷信和宗教的誤解
為什么現(xiàn)在鬼神少，因?yàn)闆](méi)有信仰，罪惡多。古人為善，不墮落在物欲中，自然陽(yáng)氣泄漏的少，福報(bào)足，現(xiàn)在社會(huì)都變了。靈魂自然是在墮落，宣揚(yáng)縱欲，沒(méi)有陽(yáng)氣就沒(méi)法顯現(xiàn)。撞客、還魂都是因?yàn)樗廊サ撵`魂陽(yáng)氣福報(bào)重，所以才能夠附在身體弱的人身上。這也是眾生的共同業(yè)力，沒(méi)有福報(bào)相信輪回和報(bào)應(yīng)，更加容易作惡墮落毀謗宗教。能夠見(jiàn)鬼神沒(méi)有生病等本來(lái)就是福報(bào)。能夠見(jiàn)到神通的人也是有福報(bào)的，神通不是能隨便顯示的。再比如在墮胎問(wèn)題上，無(wú)論是佛教，還是中國(guó)的民間看法，還是基督教，還是印度的一些原始教派，都是嚴(yán)重反對(duì)墮胎的，這是一種嚴(yán)重的殺生罪行，比殺一般的人罪行大的多，所以布什也明確反對(duì)墮胎。
為什么現(xiàn)在中國(guó)好像因果顛倒了，一方面行善被當(dāng)作迷信，被當(dāng)作愚蠢，同時(shí)行善者往往惡報(bào)加速而導(dǎo)致各種惡報(bào)，許多早年病死，比如叢飛，還有許多我所了解的周圍的人物，行惡者往往還春風(fēng)得意，因此許多人還總結(jié)出越是好人越不得好報(bào)的結(jié)論，這并不違背佛教的看法，相反是吻合了它的說(shuō)法，佛教本來(lái)就預(yù)言過(guò)有這樣的年代出現(xiàn)，而且以后會(huì)出現(xiàn)更加顛倒的事情，比如在眾生兇惡的末法時(shí)代，眾生互相殘殺，而且行善被恥笑，有點(diǎn)象今天的中國(guó)。這種好像行善受到惡報(bào)的現(xiàn)象只不過(guò)是過(guò)去的惡業(yè)顯現(xiàn)罷了，并不違背佛教或者其他的宗教的因果報(bào)應(yīng)觀，因?yàn)橛袝r(shí)候行善往往導(dǎo)致惡業(yè)提前輕受。這好比一個(gè)人走上坡路，但是其他的人都走墮落的下坡路，那么他會(huì)感覺(jué)到別人都在把他往下擠壓或者拉，非常艱難，而且走上坡路本身就是要付出的。也好比一個(gè)人進(jìn)入了黑社會(huì)，那么他要行善將是非常困難的，反而行惡一時(shí)會(huì)好受一點(diǎn)，這是一個(gè)長(zhǎng)期痛苦和短期痛苦，到底是要擺脫惡報(bào)困境還是破罐破摔繼續(xù)行惡的問(wèn)題。再比如黑社會(huì)的那種聰明，在內(nèi)部好像是很受到崇拜，但是從社會(huì)角度看，是危害社會(huì)，同時(shí)也是危害自己的行為，短期內(nèi)受到推崇和得到非法利益，但是長(zhǎng)期來(lái)看不能擺脫法律和報(bào)應(yīng)的懲罰（即使暫時(shí)不得到法律懲罰，來(lái)世也會(huì)變成地獄等惡報(bào)）。某些人無(wú)理或者用扭曲的言論批判宗教，就是類似這樣的行為，以小聰明找出了通向火坑的捷徑，引導(dǎo)大家一起往火坑最深的地方跳，害人害己。
同樣為什么現(xiàn)在許多的人和許多的現(xiàn)象都在讓人相信不存在因果，不存在靈魂，同樣是一個(gè)社會(huì)到了末法時(shí)代的一種標(biāo)志，眾生都存在不相信因果善惡的緣分，所以就不會(huì)有很多怪異的事情讓人相信存在命運(yùn)，因果等等。但是有善緣的人依然可以看到怪異，并且堅(jiān)持自己的信仰，但是在這樣的時(shí)代，他們堅(jiān)持自己的信仰往往是受到輕視，這在佛經(jīng)中也指出過(guò)，他們因?yàn)檫@樣的輕視的報(bào)應(yīng)，可以消除自己的罪業(yè)。而那些誹謗和侮辱真諦的人最終得到長(zhǎng)期的痛苦的地獄報(bào)應(yīng)，宇宙的產(chǎn)生到破壞是一個(gè)劫，這是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間（宇宙大爆炸時(shí)間也是很長(zhǎng)），但是他們?nèi)氲鬲z卻往往是無(wú)數(shù)劫。而地獄的痛苦卻有比人間的痛苦重很多倍，即使出了地獄也是難于聽(tīng)聞?wù)嬷B，即使有人教授真諦也會(huì)受到阻攔和誹謗，最終還是喜歡作惡多端，因此長(zhǎng)期在地獄中受苦。當(dāng)然一般的人不會(huì)堅(jiān)信這些地獄觀點(diǎn)，對(duì)他們也不現(xiàn)實(shí)，但是一個(gè)真正修行過(guò)的就能夠感受到業(yè)報(bào)都被提前激發(fā)出來(lái)了，承受許多痛苦和惡報(bào)，他們會(huì)更加堅(jiān)信報(bào)應(yīng)。
對(duì)于許多古代的修行經(jīng)驗(yàn)我們也說(shuō)是錯(cuò)覺(jué)和迷信，但是這樣不負(fù)責(zé)任的說(shuō)法是行不通的。為什么修行就越來(lái)越堅(jiān)定呢？那些批判的人應(yīng)當(dāng)有足夠的修行經(jīng)歷才能夠有發(fā)言權(quán)。據(jù)說(shuō)有些被派去做某些寺廟的思想工作的反而歸依佛教了。當(dāng)然能夠得到什么樣的信仰也是人的報(bào)應(yīng)，比如能夠信佛信善和宗教本來(lái)就是有福報(bào)的人才能的，這樣他們可以多為善事，消除惡報(bào)。整個(gè)社會(huì)的信仰也是如此。
有人會(huì)說(shuō)，我毀謗佛卻沒(méi)有報(bào)應(yīng)。這么多人都不相信因果報(bào)應(yīng)卻沒(méi)有什么事情。實(shí)際上是末法時(shí)代的見(jiàn)證，在佛教上都有預(yù)言，在這個(gè)時(shí)候，人們都作惡，不作惡反而過(guò)不下去，好比在黑社會(huì)中，你不做壞事反而不行，又好比別人都走下坡路，但是你卻要走上坡路，當(dāng)然非常困難，雖然沒(méi)有現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，但是報(bào)應(yīng)是難免的，而且是這些人一起墮地獄，難于出來(lái)，由于與惡人結(jié)緣，近墨者黑，難于脫離惡報(bào)，所以宗教叫人不要與惡人交朋友，今后必然受很大影響，佛教說(shuō)修行不是很高就不要想來(lái)度人，否則可能是自身難保，被壞人度的作惡，墮落了。有些報(bào)道說(shuō)求玉帝反而貧窮，也是惡報(bào)提前的表現(xiàn)。有人是先小苦后大甜，有人是小甜后大苦。實(shí)際上并不違背宗教的理論，反而非常合乎它。當(dāng)然許多人都無(wú)法理解地獄的痛苦和時(shí)間的長(zhǎng)久，所以才很放蕩。佛教說(shuō)人一天手300矛刺，身心受到的極度痛苦，比地獄的痛苦，百倍，千倍，百千萬(wàn)倍都沒(méi)法比較的。佛教要人想：我因?yàn)榉湃巫鰫悍e累了惡業(yè)，所有一切都可以現(xiàn)在受報(bào)應(yīng)，終不遺留到后世。在這樣的情況下行慈心可以消盡惡報(bào)，得正果。
我們還可以看到，不僅僅佛道非常類似，我國(guó)的武術(shù)界也非常信仰，德高則功高，學(xué)武必須有德，這是普遍接受的觀點(diǎn)，而且武功修到高處自然和佛道非常接近，而且就是現(xiàn)在許多武林高手都是非常相信佛教和報(bào)應(yīng)。
唯心說(shuō)實(shí)際上是非常難于理解的，在一般的許多信仰宗教和迷信的人都無(wú)法理解唯心，他們的理解很多處于唯物水平。從理論上說(shuō)，唯心高于唯物，無(wú)法用唯物推翻唯心，理解唯心需要很高的理解能力，唯心的理解需要想清楚許多似是而非的問(wèn)題。顯然現(xiàn)在的對(duì)于唯心的批判就是沒(méi)有理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，缺乏說(shuō)服力。說(shuō)實(shí)話，要理解唯心，不是一般人能夠達(dá)到的境界。真正要理解唯心必須要有高度的入定的狀態(tài)，目前對(duì)于唯心的批判根本上說(shuō)是把對(duì)象搞錯(cuò)了，把一些唯物的東西當(dāng)作唯心的來(lái)批判，很大的程度上說(shuō)是對(duì)唯物的批判，不符合馬克思主義對(duì)于唯心的定義。古代的天人合一，佛教的我與萬(wàn)物、眾生都是一個(gè)本體，人生如夢(mèng)幻才可以稱為唯心。但是要理解它非常困難，只有少數(shù)的修行人能夠理解，大部分信徒都不能很好理解，何況普通的哲學(xué)家或者思想家。
為什么說(shuō)有時(shí)候求佛沒(méi)有效應(yīng)呢？其實(shí)世間許多時(shí)候都是罪業(yè)造成的，而且人一般的罪業(yè)很大，在這樣的情況下很難得到佛、鬼神的幫助。佛的家族被滅也是因?yàn)闃I(yè)力，佛也沒(méi)有阻止，當(dāng)然滅人者也在幾天內(nèi)就得到了報(bào)應(yīng)。這其中的道理很多，有人卻喜歡在此鉆牛角尖。佛教說(shuō)佛力不敵業(yè)力（也就是報(bào)應(yīng)的力量）。
當(dāng)然，為什么不享受人間快樂(lè)而要修行呢？人們不知道世間的歡樂(lè)是有限的，瀕死的人中體驗(yàn)到歡樂(lè)的都知道那種歡樂(lè)比任何人間歡樂(lè)都強(qiáng)烈。天界的歡樂(lè)也很強(qiáng)烈，但是最大的歡樂(lè)還是去掉執(zhí)著后的大樂(lè)－極樂(lè)。可以這樣理解，人的執(zhí)著就是好比毒品上癮，只有吸毒時(shí)候才能感覺(jué)到歡樂(lè)，其他時(shí)候其實(shí)很痛苦。在比如吃辣或者五味多了，就覺(jué)得味道不重就沒(méi)有味道。
關(guān)于天意還是人意決定命運(yùn)，是天神（龍等）還是自然科學(xué)決定云雨，同樣很復(fù)雜，好比靈魂和肉體一樣，它們互相影響，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，卻又不是完全統(tǒng)一的，比如一般女人緣多的人本身就會(huì)善于和女士交往，另外一方面也很有奇緣，即使他不善于和女士交往。同樣到底是因，還是緣決定果報(bào)，在一般人看來(lái)是緣決定的，但是實(shí)際上是因，而且緣往往是根據(jù)因來(lái)決定的，如果不統(tǒng)一，則有時(shí)候因會(huì)推遲發(fā)生果報(bào)，有時(shí)候則會(huì)出現(xiàn)破例，好比上面的這一架飛機(jī)要墜毀，但是這個(gè)人沒(méi)有這個(gè)惡報(bào)或者是有善報(bào)來(lái)救他的命，他往往會(huì)破例地幸免遇難，比如突然決定不走，或者突然不能走了，或者是飛機(jī)墜毀，但是自己恰好沒(méi)有死，感覺(jué)好像有神助。這種破例就是無(wú)常的一種簡(jiǎn)單體現(xiàn)。
說(shuō)佛教是消極，實(shí)際上許多佛教徒都是非常刻苦的，其他宗教也是的。而且修為越高，越刻苦，信仰越堅(jiān)定。他們的行動(dòng)中可以看出完全不是消極遁世，而是非常積極，之所以不理會(huì)世事是有道理的，因?yàn)樗麄儊?lái)說(shuō)修行更加重要，度人非常困難，修為非常高才能度人，而且只有有緣人才能得度。如果說(shuō)讓他們來(lái)幫助世人，實(shí)際上是大材小用，度人可以解決生生世世的問(wèn)題，幫助人只是解決一時(shí)的問(wèn)題。世人都不曉得與佛法結(jié)緣，毀謗佛法，好象罵的很痛快，卻不知道來(lái)世將受盡地獄之苦，在作惡毀謗和受惡報(bào)中輪回，難有脫離之日。
為什么現(xiàn)在許多人可以體驗(yàn)或者接觸到的事實(shí)似乎在讓他們感覺(jué)到不存在宗教中的這些問(wèn)題，是他們的執(zhí)著太深重了，當(dāng)然外在的一些緣分或者條件也促成他們相信沒(méi)有宗教中的這些問(wèn)題，比如靈魂、報(bào)應(yīng)。在佛教中，一個(gè)人的信仰也是一種報(bào)應(yīng)，而且這是非常重要的，如果一個(gè)人沒(méi)有正確的信仰，制造罪惡的幾乎要多得多，在地獄的時(shí)間要長(zhǎng)的多，難于行善懺悔，就難于脫離痛苦。而相反，有緣的人則有許多的事實(shí)讓你堅(jiān)信宗教中問(wèn)題的存在，各種條件非常巧妙地安排你去相信這一切。其實(shí)我是一個(gè)非常理性的人，即使有事實(shí)讓我去相信，我還要弄清楚道理，一開(kāi)始可能事情會(huì)不太順利，也沒(méi)有太多的事情讓你去相信那些玄乎的東西，但是隨著罪業(yè)減輕、各種體驗(yàn)的增加（包括對(duì)于體內(nèi)罪業(yè)的體驗(yàn)、受苦可以消除罪業(yè)的體驗(yàn)、懺悔可以馬上消除惡報(bào)困難馬上解除的體驗(yàn)、對(duì)人發(fā)慈悲心別人馬上對(duì)你好的體驗(yàn)）、在修行中特殊的緣分和命運(yùn)的體驗(yàn)（緣分變得很快，緣分來(lái)的快，去的快，符合佛教說(shuō)的修行惡業(yè)輕受，報(bào)應(yīng)加快的說(shuō)法，而且知道哪些人是和自己有緣的人，命運(yùn)安排的特別巧妙，還有對(duì)命運(yùn)躲不過(guò)的體驗(yàn)，當(dāng)去執(zhí)著的時(shí)候緣分提前到來(lái)，比如你想去掉對(duì)感情的執(zhí)著，情緣馬上會(huì)到來(lái)，難怪電視中一些人想出家的時(shí)候，僧人會(huì)告訴他情緣未了不能出家）等等經(jīng)歷過(guò)的好多事情，讓我感覺(jué)到許多很奇妙的，似乎和真正意義上的科學(xué)（真理）違背的，和邏輯違背，和直覺(jué)違背的宗教中的說(shuō)法，并不違背它們，相反是因?yàn)樘珡?fù)雜了，太難于接受了，一些奇怪的事情很少發(fā)生，所以才導(dǎo)致了對(duì)于宗教的難于相信。
當(dāng)然現(xiàn)實(shí)為什么有人信仰宗教卻越來(lái)越不順利呢？許多不巧的事情，許多的阻力，是因?yàn)闃I(yè)力的緣故，因?yàn)樾扌锌梢砸齺?lái)惡報(bào)的提前。好比一個(gè)人馬上要離開(kāi)了，要升遷了，那么別人都向你來(lái)討債，寧可少還一點(diǎn)（惡報(bào)提前對(duì)于修行的人往往會(huì)很輕，本來(lái)要下地獄的都可以在人間受一點(diǎn)苦），同時(shí)債主還來(lái)阻撓你升遷。如果你還是和他們一般混，反而可以不必馬上承受痛苦。
還有許多一下子難于解釋的問(wèn)題，比如別人殺你要躲避嗎？別人殺你可以殺他嗎？蚊子咬你可以打死它嗎？
一切都是業(yè)力造成的，科學(xué)就不存在了嗎？并不是如此的，科學(xué)在一方面是存在的，對(duì)于普通的人，但是業(yè)力輕的人往往不受到現(xiàn)在的規(guī)律限制，但是可能可以解釋為目前的科學(xué)是一種條件下成立，但是有例外。如果明了了佛教的空與有的關(guān)系，就知道它并非否認(rèn)科學(xué)，相反對(duì)于常人是應(yīng)該承認(rèn)的。這種空與有的關(guān)系異常復(fù)雜，大多數(shù)修行者都無(wú)法明白，別說(shuō)一般的宗教批判者。因緣的關(guān)系要明了，有因就有果，但是要生果，還要有外在的緣促成，比如你有生病的因，是否生病還要有緣，比如氣候變化等等，當(dāng)然因緣的問(wèn)題也是相當(dāng)復(fù)雜的，一旦到了一定的程度，人可以感受到自己體內(nèi)的罪業(yè)的存在和變化，包括它的消減和報(bào)應(yīng)的發(fā)生與罪業(yè)的關(guān)系。
其實(shí)當(dāng)罪業(yè)消除清凈的時(shí)候，即使有外在不好的條件，惡報(bào)也不會(huì)到你自己頭上，你會(huì)發(fā)覺(jué)危險(xiǎn)很巧妙地就過(guò)去了。但是一個(gè)人的罪業(yè)和執(zhí)著都是非常重的，像我都感覺(jué)到了自己的罪業(yè)和執(zhí)著真的像經(jīng)書(shū)上講的，是無(wú)邊的，所以你一開(kāi)始懺悔、做善、修行、發(fā)善心很可能得到的不是善報(bào)，而是惡報(bào)提前的那種痛苦，一旦經(jīng)過(guò)一旦時(shí)間的煎熬，惡業(yè)減少的時(shí)候，事情就順利了，你發(fā)現(xiàn)善有善報(bào)是不虛的，但是可能在某些方面，你的惡報(bào)比較深重，是相反的體現(xiàn)。
或許有人認(rèn)為聰明愚蠢是天生的，但是實(shí)際上也是因?yàn)橐粋€(gè)人的罪業(yè)，但是為什么事情表現(xiàn)出一種常（穩(wěn)定，不變）呢？就是說(shuō)一般一個(gè)人的智力或者其他的表現(xiàn)是穩(wěn)定不變的呢？實(shí)際上是因?yàn)闃I(yè)力很多，比較穩(wěn)定地發(fā)生報(bào)應(yīng)。實(shí)際上一切的報(bào)應(yīng)都是隨業(yè)和因緣來(lái)的，因此本質(zhì)上是無(wú)常的。比如人的聰明、人的健康、這個(gè)人一生很順利等等看起來(lái)都是很穩(wěn)定的，實(shí)質(zhì)上它們都是隨業(yè)來(lái)的，一旦善業(yè)（善報(bào)）和惡業(yè)消除盡，這些看起來(lái)恒常的東西變成無(wú)常了，不會(huì)再出現(xiàn)了。老子也有類似的說(shuō)法。實(shí)際上一個(gè)人罪業(yè)消除了，人也會(huì)變得非常聰明，可以一目十行。之所以一目十行對(duì)于一些人不可能，是因?yàn)樽飿I(yè)，一個(gè)修行的人可以體驗(yàn)的罪業(yè)導(dǎo)致了人的昏沉和不清醒，反應(yīng)遲鈍。
為什么每一個(gè)人用刀子割都會(huì)痛，實(shí)際上也是業(yè)力的體現(xiàn)，只不過(guò)是業(yè)力在特定的時(shí)候最容易出現(xiàn)，好比敵人總是在最危險(xiǎn)的地方出現(xiàn)，當(dāng)然實(shí)際上業(yè)力很輕的人能夠感覺(jué)到，吃虧是福，這里痛必然其他地方舒服，并且真正地體驗(yàn)到惡業(yè)是集中到一個(gè)地方的時(shí)候，其他地方氣血通暢。如果真的沒(méi)有業(yè)力，即使被刀子割也不會(huì)疼痛，人民認(rèn)為被刀子割一定疼痛的規(guī)律就破了。但是規(guī)律一般是不容易破的，而且這樣的玄乎的事情也是不能給別人說(shuō)的。佛教和古人都有天機(jī)不可泄漏之類的說(shuō)法，這是一個(gè)人的緣分問(wèn)題，不能給那些沒(méi)有緣分的人展示神通或者一些奇怪的事情，佛也只能渡有緣人。
有人說(shuō)：“那么鬼子屠殺僧人時(shí)，他（僧人）也是這么想的嗎？寧可被殺不可犯戒，此外業(yè)力有關(guān)系的，如果沒(méi)有業(yè)力就不會(huì)被殺。但是為了方便，可以逃避被人追殺，你因?yàn)樾枰扌小Ｈ粲腥似畚胰栉遥以撛趺崔k？當(dāng)然我不能抬杠說(shuō)，我打死他．那我是不是就該以牙還牙，報(bào)復(fù)他，并認(rèn)為這樣做正合因果，且給他消業(yè)呢？如果這樣做真能為眾生消業(yè)，那干脆大家都乞求佛菩薩把我們都打死好了：）”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，的確打死人是能夠消業(yè)，關(guān)鍵問(wèn)題是惡業(yè)非常的多，打死也無(wú)濟(jì)于事，而且學(xué)佛懺悔發(fā)四無(wú)量心都能更加有效消業(yè)，消業(yè)的能力大的多，而且不用要人死，因?yàn)榉鸾瘫旧硎菫榱藴p少痛苦，所以不應(yīng)該過(guò)于痛苦的方法去消去微不足道的惡業(yè)。但是當(dāng)緣分到的時(shí)候一般不應(yīng)回避，總之，業(yè)的消長(zhǎng)非常復(fù)雜，不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單看這個(gè)問(wèn)題。
現(xiàn)在的人只知道造惡業(yè)，而且形成了一個(gè)造惡業(yè)為榮，信仰宗教，行善為恥的風(fēng)氣，不知道償還自己造下的無(wú)邊罪孽，只知道逃避惡報(bào)和拼命地享受過(guò)去造下的福報(bào)，好比是用力砍樹(shù)而不是用力栽樹(shù)，是用力逃債而不是用力還債，現(xiàn)在可以好受點(diǎn)，但是下世日子難過(guò)。只會(huì)給前途和來(lái)世帶來(lái)惡果。
當(dāng)然靈魂和肉體的關(guān)系也是互相適應(yīng)和動(dòng)態(tài)地協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，雖然也有各自不同的特點(diǎn)，即靈魂肉體的變化能夠引起另一方的變化，另外也互相適應(yīng)。當(dāng)然靈魂中病氣，罪業(yè)等具有可以積蓄性，比如病氣，業(yè)障可以積蓄的，一時(shí)治好病，但是病氣可能排除（但是依然會(huì)危害你，即使它附在別人的身上，別人可能馬上生病，但是這個(gè)人會(huì)敵對(duì)你），可能散開(kāi)、隱藏等等。
宗教相當(dāng)復(fù)雜，如果不懂的人簡(jiǎn)單的推導(dǎo)多半是錯(cuò)誤的，比如既然空，就不用吃飯了等等，再比如既然是業(yè)力造成的，就不用看病了，這是沒(méi)有弄清楚空與有的關(guān)系，這都是復(fù)雜的問(wèn)題，
人老也是業(yè)力的結(jié)果，因?yàn)槟贻p的時(shí)候，一般人福報(bào)充足，所以很自在。同時(shí)它是一種規(guī)律的體現(xiàn)，也就是“有”的體現(xiàn)。業(yè)力和債務(wù)不要逃避，一味預(yù)防是不會(huì)了結(jié)的，特別是修行的人需要積極懺悔，還債務(wù)，即使你有神通，業(yè)力顯示的時(shí)候神通也無(wú)法幫助你。有人會(huì)說(shuō)：老鼠你不殺它，它要吃你的東西，你殺了反而不吃了。實(shí)際上都是一種緣分與惡報(bào)，因?yàn)槲覀兊膼簣?bào)往往是很多的，沒(méi)有的人很少很少，殺它只是自己又欠債而已。一開(kāi)始覺(jué)得許多事情不是和佛法吻合，反而和現(xiàn)在世俗吻合，但是對(duì)于別人適用的東西－規(guī)律對(duì)自己就不適用，比如以為自己不拒絕別人，別人就來(lái)纏，實(shí)際上看緣分，盡了就自然不能夠。以為謙讓就受害，實(shí)際上沒(méi)有業(yè)力他自然害不到。在業(yè)力很重的時(shí)候，你隨緣往往惡報(bào)來(lái)的快，好比你有許多的敵人，你不抵抗，會(huì)很難受，如果抵抗可以好些，但是這些人即使不攻擊你，也會(huì)對(duì)你的進(jìn)步形成障礙。記得武俠上常說(shuō)：事太過(guò)必早盡。緣分有定數(shù)，只有自己體驗(yàn)了才明白。
宗教批判分析出來(lái)的宗教產(chǎn)生的主要依據(jù)有：1.在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響于是就產(chǎn)生迷信之類的觀念。2.安慰的需要。3.原始人類的思維極不發(fā)達(dá)，形成普遍性概念方面卻顯得很無(wú)能。使原始人極易走向極端，即是把感覺(jué)、幻覺(jué)、甚至錯(cuò)覺(jué)的東西都當(dāng)成與客觀對(duì)象同一的東西。4.一個(gè)宗教信仰者在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏把握感，當(dāng)他在為幸福的愿望的實(shí)現(xiàn)沒(méi)有保證而焦慮時(shí)，便可能在心理上產(chǎn)生對(duì)超自然的神力的依賴，以期望神力來(lái)幫助他把握住現(xiàn)實(shí)。有些人信仰宗教就是為了滿足其情感交流和社會(huì)交往的需要。5.自然界卻往往不如人愿，它作為一種可怕的異已力量成為人類依賴和畏懼的對(duì)象。原始人由于對(duì)自然界這種異已的力量無(wú)法認(rèn)識(shí)和理解而對(duì)它產(chǎn)生恐懼感。6.下層被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式自發(fā)性、盲目性的恐懼而要求在宗教中尋求安慰；上層統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治有意利用宗教來(lái)麻痹人民，這是在資本主義社會(huì)里宗教得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的的最深刻的社會(huì)根源。7.現(xiàn)存世界各大宗教包括基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、猶太教、印度教等都是產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，都是在社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)生重大危機(jī)時(shí)期形成和發(fā)展起來(lái)的。8.宗教是被壓迫心靈的嘆息，苦難中的人民的精神安慰的重要社會(huì)功能，現(xiàn)代宗教的根源就是對(duì)資本的捉摸不定的恐懼，馬克思說(shuō)，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。”看了這些批判，一個(gè)信仰的人是不會(huì)發(fā)現(xiàn)他們批判的意義的。因?yàn)檫@些太過(guò)于牽強(qiáng)，而且宗教里的苦難比現(xiàn)實(shí)中的苦難要痛苦得多，快樂(lè)也快樂(lè)的多。把宗教現(xiàn)象當(dāng)作幻覺(jué)，豈不知如果是幻覺(jué)，不會(huì)伴隨外人感知的改變，但是事實(shí)卻往往恰好相反。相反佛教認(rèn)為，一切都是空，但是也有“有”的一面。關(guān)于宗教是安慰的需要的說(shuō)法也純粹是荒唐，因?yàn)樽诮糖『脦?lái)恐慌，地獄的痛苦是人間痛苦無(wú)法比擬的。思維不發(fā)達(dá)的說(shuō)法也荒唐，因?yàn)樽诮痰囊恍┚唧w的內(nèi)容相反非常不可思議，深刻難解。一個(gè)宗教信仰者期望神力來(lái)幫助他把握住現(xiàn)實(shí)的說(shuō)法也不成立，因?yàn)橐话阕诮潭疾话炎非蟋F(xiàn)世的幸福作為目標(biāo)，而且宗教往往是禁欲和寡欲的。原始人由于對(duì)自然界異已的力量無(wú)法認(rèn)識(shí)和理解而對(duì)它產(chǎn)生恐懼感的說(shuō)法也不成立，既然不理解，就不存在畏懼。上層統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治有意利用宗教來(lái)麻痹人民的說(shuō)法也牽強(qiáng)，宗教的教義和宗教創(chuàng)立者的行為來(lái)看，并非如此，往往宗教是超凡脫俗的，與世無(wú)爭(zhēng)，當(dāng)然不排斥也有利于的可能。現(xiàn)存世界各大宗教包括基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、猶太教、印度教等都是產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，但是這個(gè)問(wèn)題不等價(jià)于宗教是為政治需求推動(dòng)的，而相反，如佛教是因?yàn)榭吹饺耸赖纳喜∷赖耐纯喽艞壨跷唬黾铱嘈小Ｗ诮淌潜粔浩刃撵`的嘆息，苦難中的人民的精神安慰的重要社會(huì)功能的說(shuō)法也好像缺乏邏輯，但是宗教恰好造成了更加嚴(yán)重的恐慌，而且是造成對(duì)于來(lái)世的恐慌，比如地獄痛苦和輪回難于擺脫的說(shuō)法。關(guān)于宗教是騙子和傻瓜的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的，因?yàn)橥彩菍?shí)踐越多，信心越是堅(jiān)定，義無(wú)反顧，相反是初學(xué)者在猶豫。而且那些創(chuàng)始人和一些有修為的高僧、大師，他們自己都身體力行，而且反對(duì)撒謊，難道他們自己也騙自己?jiǎn)幔繛槭裁丛趶?qiáng)大的宣傳和政策壓力之下還有許多人信教，信迷信，一些共產(chǎn)黨員和官員也是如此。這些意味著里面含有深意，而且是一般人不能理解的深意。比如練習(xí)氣功的人往往才容易相信宗教，而且練習(xí)氣功中有許多超常體驗(yàn)。恩格斯談到當(dāng)時(shí)僑居倫敦的公社布朗基派流亡者發(fā)表的著名宣言時(shí)，認(rèn)為他們大聲疾呼向宗教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動(dòng)，指出這樣宣戰(zhàn)是提高人們對(duì)宗教的興趣、妨礙宗教真正消亡的最好手段。這間接證明，宗教可能是有事實(shí)支持和令人信服的，只要對(duì)宗教有涉足，反而會(huì)相信宗教，相反只有對(duì)宗教不了解，才不會(huì)有人天生就自覺(jué)去相信宗教，事實(shí)正如此，如果宗教是虛假的，那么不會(huì)有人天生就去相信宗教那種怪異的、不可思議的信仰的。同時(shí)也說(shuō)明了對(duì)于宗教的批判和宣戰(zhàn)本身沒(méi)有說(shuō)服力。恩格斯還嚴(yán)厲地斥責(zé)在社會(huì)主義社會(huì)中禁止宗教存在這一似乎是革命的主張，認(rèn)為會(huì)適得其反。其實(shí)即使一個(gè)認(rèn)為宗教信仰是真諦的人他在信仰宗教和實(shí)踐宗教都是存在心理上、感情上的阻力的，因?yàn)槿嗽谟褪浪字惺呛茈y擺脫的，好像鴉片上癮了一樣，不愿意放棄許多事情，包括感情、親情、所有、欲望、執(zhí)著等，也欲罷不能，因此從心底會(huì)抵制宗教信仰，即使知道它是真諦也不會(huì)很理性地去接受，有時(shí)候是寧愿下地獄也不愿意放棄世俗，除非受到很大的打擊。現(xiàn)實(shí)中吸食鴉片的人，如果你讓他不要去吸鴉片，或者告訴他不對(duì)，他會(huì)瘋狂地仇恨你，攻擊你，因?yàn)轼f片上癮后人失去了理性，同樣沉迷在現(xiàn)實(shí)世俗中的人，也強(qiáng)烈反感和仇恨別人來(lái)改變他的現(xiàn)狀，即使他知道下地獄。同時(shí)他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的欲樂(lè)很好，豈不知還有更加強(qiáng)烈的樂(lè)，好比狗習(xí)慣了吃不好的東西，它也認(rèn)為那是好吃的，但是對(duì)于更高級(jí)的人類而言，吃那些是痛苦。佛教和其他一些宗教是不與統(tǒng)治者為伍的，佛斥責(zé)那些愿意做“轉(zhuǎn)輪王”的人，認(rèn)為弘揚(yáng)真諦才是最有意義的，當(dāng)然來(lái)世的福報(bào)也是最大的，雖然弘揚(yáng)真諦現(xiàn)世可能會(huì)存在很大的阻力，不像做王一樣的享受。不僅如此即使一個(gè)堅(jiān)定修行，向善的人，在修行中遇到的障礙也是很大、很多的，信心越是堅(jiān)定，越是發(fā)奮，障礙魔難就越大。來(lái)自心理和生理的，身內(nèi)和身外的，自身和他人的，人為的和外在條件的障礙都會(huì)出現(xiàn)。特別是沒(méi)有緣分的人，將會(huì)最終有各種外在內(nèi)在的因素讓他失去信仰或者放棄。而有緣分的人，也會(huì)有許多條件促進(jìn)他不至于走上邪路。宗教還引起異常的恐懼，比如人如果聽(tīng)到空，可能對(duì)空產(chǎn)生恐懼和不適應(yīng)，因?yàn)橐话闳诉^(guò)去不了解往往恐懼，因?yàn)樽诮滩皇浅鲇谝环N心理上的本能，如果人想逃避，也不會(huì)去臆造一個(gè)自己不喜歡的信仰和教條來(lái)束縛自己、折磨自己。還有人即使許多事實(shí)令他相信，但是他們不重視來(lái)世，我只管今生，來(lái)世的事情就不用管了。還有許多的特異功能作假導(dǎo)致了人們對(duì)于宗教的偏見(jiàn)，認(rèn)為這一切都是作假，這種作假相反是一種大眾沒(méi)有信仰宗教、靈魂、怪異緣分的體現(xiàn)，當(dāng)然這些作假并不能代表全部都是假的。
宗教中的許多現(xiàn)象令人感覺(jué)非常奇怪，乃至不可思議，但是只不過(guò)是受到現(xiàn)實(shí)井底之蛙的體驗(yàn)的局限罷了，因?yàn)橐粋€(gè)不修行的人受到自己的執(zhí)著和惡業(yè)的限制太多了，所以產(chǎn)生了條條框框以及所謂的必然和科學(xué)，而且惡業(yè)相對(duì)他們比較隱蔽，因此人們形成了沒(méi)有經(jīng)過(guò)的事情或者體驗(yàn)過(guò)的事情是不可能的看法，并且很難改變，但是你一旦見(jiàn)得多了，就發(fā)現(xiàn)見(jiàn)多不怪，如果你沒(méi)有經(jīng)過(guò)教育，讓你想象或者相信汽車是如何開(kāi)起來(lái)的，你會(huì)覺(jué)得不可思議，讓你相信電腦可以操縱許多事情，可以計(jì)算的比人快的多，你也會(huì)覺(jué)得奇怪，其實(shí)一個(gè)知識(shí)分子，比如科學(xué)家，對(duì)自己進(jìn)行的工作感覺(jué)是平淡無(wú)奇的，但是在一個(gè)沒(méi)有學(xué)過(guò)知識(shí)的人看來(lái)，是了不起的。
中央在弘揚(yáng)發(fā)展馬克思主義，其中最重要的是要進(jìn)行創(chuàng)新和革新。馬克思主義存在許多不能自圓其說(shuō)，或者不符合實(shí)際的地方：1.把人性當(dāng)作天生就是可以善的，或者經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的教育就可以變成品德高尚的人，現(xiàn)實(shí)并不如此，人性有善惡，而且壞人的習(xí)氣還是一下子不能改變的。2.把欲望當(dāng)作是可以滿足的，以為共產(chǎn)主義可以解決和滿足人類的一切問(wèn)題，但是人性和欲望是沒(méi)有窮盡的時(shí)候。這種對(duì)于人的惡和自私認(rèn)識(shí)的不足容易導(dǎo)致最終一個(gè)人民政權(quán)敗壞在一些人手中。3.辨證法不徹底，佛教在心物方面是一種辨證的關(guān)系，雖然本質(zhì)空（是心的幻化），但是不能否認(rèn)有的一面（因?yàn)檫@個(gè)有非常奇妙，許多人存在共同的幻覺(jué)，好像真的存在這些事情一樣，而且存在不同人幻覺(jué)之間的統(tǒng)一和相互作用，這是最難于理解的）。道教的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也是辯證法的體現(xiàn)，但是它比唯物辯證法更加徹底。4.機(jī)器人永遠(yuǎn)比不過(guò)人類，在這一方面，體現(xiàn)了他的非唯物的一方面，既然人是唯物的，為什么一定就造不出一個(gè)機(jī)器人超過(guò)人的智商，機(jī)器人也可以象人一樣復(fù)雜的，科學(xué)界的看法現(xiàn)在好像是不支持馬克思的看法。5.過(guò)分抬高人類，貶低動(dòng)物。實(shí)際上動(dòng)物無(wú)論在智能還是在社會(huì)組織上有時(shí)也可能超過(guò)人力。從人和動(dòng)物都是唯物的角度，也不應(yīng)該進(jìn)行這樣的貶低和一刀切。6.馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論，下的過(guò)于武斷，社會(huì)現(xiàn)象及其復(fù)雜，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的決定論可以描述的。可以說(shuō)決定論很少能夠正確的。7.資本主義必然滅亡的論斷，也是不太符合現(xiàn)實(shí)。他對(duì)于工人階級(jí)的一些分析和結(jié)論，顯得過(guò)于簡(jiǎn)單武斷。8.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是實(shí)踐往往有局限，不能代表必然，在佛教看來(lái)，實(shí)踐本身是在幻覺(jué)中的，我們?nèi)绾卧诨糜X(jué)中來(lái)檢驗(yàn)真理呢？在道教、佛教或者其他一些宗教看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中的許多思維定勢(shì)（可以說(shuō)“真理”）是因?yàn)閷?duì)事物不全面的實(shí)踐和了解，所以你覺(jué)得有“道”或者有其他錯(cuò)誤的看法，但是實(shí)際上沒(méi)有。所謂的實(shí)踐檢驗(yàn)的“真理”也是一種錯(cuò)覺(jué)。盲人摸象的典故來(lái)源于佛教，在一種片面的、不完全的、不具有真正大智慧的實(shí)踐過(guò)程中，正是容易得出盲人摸象的結(jié)論。世俗各種各樣五花八門的理論本身就是盲人摸象，所以各自爭(zhēng)執(zhí)不休，沒(méi)有誰(shuí)能夠說(shuō)服誰(shuí)，因?yàn)檫@些世俗的、沒(méi)有神通的人都是不能夠看見(jiàn)事物最本質(zhì)的盲人，各自得出了片面的結(jié)論。這好比現(xiàn)在我們說(shuō)要么是西醫(yī)是真理，中醫(yī)是迷信，要么說(shuō)西醫(yī)不對(duì)，中醫(yī)是真理。再比如過(guò)去我們認(rèn)為：要么光子具有波像性，要么具有粒子性。9.馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也是存在許多問(wèn)題，采用了絕對(duì)、過(guò)于簡(jiǎn)單的分析方法。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有許多的問(wèn)題，但是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題也很多，需要改進(jìn)增強(qiáng)說(shuō)服力和解釋力。10.最后馬克思的宗教批判基本上不符合宗教。
信仰需要緣分，比如神通顯現(xiàn)必須見(jiàn)到的人有緣，無(wú)緣的人你想向他顯示障礙非常多，比如騙人，都是眾生緣分的體現(xiàn)。比如科學(xué)出現(xiàn)了什么證明宗教現(xiàn)象是錯(cuò)誤等，都是緣分。世界的顯現(xiàn)（有）給人以一種理性，以理性來(lái)引導(dǎo)信仰，而世界的顯現(xiàn)（有）與緣有關(guān)系，所以如果到了末法時(shí)期，自然有理論，還有一些事實(shí)來(lái)讓人相信正法為錯(cuò)誤的。雖然一切顯現(xiàn)具有規(guī)律性，但是有緣的時(shí)候自然有破例，你會(huì)發(fā)現(xiàn)正在提升的時(shí)候規(guī)律越來(lái)越少了，而且懂得規(guī)律很復(fù)雜，不是常人理解的。比如命運(yùn)雖然不是個(gè)人作主，但是許多人都體驗(yàn)到是自己作主的，給人以否認(rèn)命運(yùn)的錯(cuò)覺(jué)。固然有些宗教最后與政府、政治掛鉤，但是從宗教的發(fā)展過(guò)程和教義來(lái)看，這并不是宗教的初衷，其中的原因有，政治者控制宗教，利用宗教維護(hù)安定，也有領(lǐng)導(dǎo)人虔誠(chéng)信仰宗教的情況，比如布什。不能簡(jiǎn)單把政府和宗教的結(jié)合歸結(jié)為出于政治需要。
可以說(shuō)，如果一個(gè)人不是頭腦很聰明，不可能真正理解唯心主義的信仰，因此，那些并不是很聰明的，思維不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃^的哲學(xué)家用簡(jiǎn)單的，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑫r(shí)又不符合宗教實(shí)質(zhì)的說(shuō)法來(lái)批判宗教是無(wú)效的。當(dāng)你思考一些宗教問(wèn)題的時(shí)候，你真的要頭腦非常清楚，把復(fù)雜的問(wèn)題擺在一個(gè)好多維的空間中看待，如果你思考會(huì)了這些問(wèn)題，你會(huì)發(fā)覺(jué)現(xiàn)實(shí)中的世俗問(wèn)題分析對(duì)你而言并不困難，你再來(lái)看看宗教批判，發(fā)現(xiàn)這是根本是站不住的。實(shí)際上信仰宗教的人往往是偏向與兩個(gè)極端的，一種是過(guò)于感性的人，相信一些宗教事實(shí)，另外一種是過(guò)于理性、聰明的人，他們最終洞察事物本質(zhì)。如果要說(shuō)那些很聰明的哲學(xué)家相信那樣一種不可思議的唯心主義，唯心主義又是一個(gè)簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤，是沒(méi)有說(shuō)服力的。包括學(xué)習(xí)和相信周易等玄學(xué)的人往往都是很聰明的。應(yīng)該說(shuō)，人天生如果不接受宗教思想，是會(huì)相信沒(méi)有靈魂、鬼神、命運(yùn)存在的，相反一些人信佛，信教，是在經(jīng)歷了對(duì)世間的體驗(yàn)后。比如老學(xué)佛，老了容易相信命運(yùn)。
經(jīng)書(shū)上說(shuō)罪大不過(guò)于殺生，功大不過(guò)于放生。殺生不僅將入地獄，而且將來(lái)會(huì)被所殺的眾生殺，生生世世殺者和所殺者互相殘殺，不能離開(kāi)地獄和畜生等等惡道。生為人也是多病短命。但是現(xiàn)在我們看到的是一個(gè)好似顛倒因果的社會(huì)，殺生反倒是應(yīng)該的，得到錢財(cái)，不殺生和放生反倒是愚蠢的。豈不知屠夫因?yàn)闅⑸秘?cái)，本質(zhì)上并不是因?yàn)闅⑸玫降模乔笆烙懈?bào)在，屠夫不當(dāng)時(shí)感受到報(bào)應(yīng)是因?yàn)樗篮笠氲鬲z等惡道受惡報(bào)，而今生則將福報(bào)消受盡。經(jīng)上說(shuō)，如果人不修身，修心，修戒，修慧，作惡必然受地獄苦報(bào)，如果修身，修心，修戒，修慧，作惡受現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，但是極其輕微，就如有人到處欠債，一旦要走時(shí)，債主全部都找來(lái)了。因?yàn)槟阋蛔咭院螅麄兙驼也坏饺诉€錢了。所以他們急了，就纏著你討債，你還一丁點(diǎn)他們也愿意。這并非胡說(shuō)，每一個(gè)正規(guī)的宗教都有些經(jīng)歷，要突破一個(gè)層次，就要受一層的魔難，佛道基督教伊斯蘭教無(wú)不如此。各宗教對(duì)地獄的描述無(wú)不一樣，佛教說(shuō)有各種層次的天和魔道，所以有林林總總的宗教存在，現(xiàn)在人不相信善惡之報(bào)，誹謗宗教是因?yàn)樽锾兀派浦耸艿秸u謗，正是罪業(yè)提前輕受的表現(xiàn)；鬼神不興，正是大多數(shù)人在人生中就享盡前世福報(bào)，死入惡道的征兆。要滅重罪，要多多放生，只要花一點(diǎn)錢，就可以積累無(wú)邊功德，免除一些地獄之苦，今生疾病之苦，一開(kāi)始放生的時(shí)候，你會(huì)感到凡是要放生的時(shí)候，不巧的事情就在剎那發(fā)生，不順利，到處是阻力，令人心灰意冷，有時(shí)候還把動(dòng)物沒(méi)有放生，反而弄死了。這是自己的怨家和所放動(dòng)物的怨家在設(shè)計(jì)阻撓，也可以說(shuō)是惡業(yè)顯現(xiàn)了，所以一定要發(fā)愿，將所放的功德施于自己所殺的怨家和所放動(dòng)物的怨家，解開(kāi)怨恨，并且勸他們，阻撓放生有大罪，助我放生有大功德。同時(shí)要懺悔以前殺生，阻撓人放生并且代所放的動(dòng)物懺悔它們的殺罪。這樣放的多了，你的罪減輕、福報(bào)增加了，就會(huì)感到辦事如有神助，頭腦聰明，辦事情也有辦法，而且你放生也從來(lái)不會(huì)缺錢，一般在我放生的前一天（一般在初八，十四，十五放生），錢很巧妙的到了我的身上，特別是有的時(shí)候缺錢，擔(dān)心沒(méi)有錢，但是這樣的安排令我信心倍增，你會(huì)感嘆命運(yùn)的安排的巧妙，同時(shí)心里感動(dòng)。放生最好不要放食肉的動(dòng)物，養(yǎng)在家里也算放生，但是不要拘束和限制動(dòng)物的空間，比如不要關(guān)在籠子里。如果你放生出于求愿，希望達(dá)到能夠愿望，你還會(huì)體驗(yàn)到放生的順利與愿望的順利與否有關(guān)系。
殺生之中，墮胎的罪是最嚴(yán)重的，殺人比殺動(dòng)物的罪報(bào)要強(qiáng)烈，但是殺胎兒則比殺一般人的罪大許多，因?yàn)樘涸谀柑?nèi)一直受苦，孕婦一舉一動(dòng)令他受到很大的痛苦。如孕婦吃熱食，胎兒如在熱地獄，吃冷食如在冷地獄。如果流產(chǎn)墮胎，罪是非常大的。有人在人流產(chǎn)后生病，做惡夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)胎兒纏她。許多宗教都強(qiáng)烈反對(duì)墮胎，有的還規(guī)定，墮胎女人看過(guò)的食物也不能吃，基督教也強(qiáng)烈反對(duì)墮胎。國(guó)外人常常襲擊墮胎的醫(yī)療機(jī)構(gòu)。美國(guó)不支持墮胎，也是因?yàn)榻虝?huì)在起作用，并且墮胎的確使人產(chǎn)生生理上的后遺癥，所以寧可避孕，不要墮胎，已經(jīng)墮胎者要懺悔，放生，并且廣勸放生。
宗教批判認(rèn)為信仰者被宗教愚弄了，因此他們就陷入了自己的信仰中，因而沒(méi)有必要對(duì)他們的行為和心理進(jìn)行深入的研究就可以批判宗教。但是這也是說(shuō)不過(guò)去的，表面上看，宗教信仰者往往不小聰明，看起來(lái)是愚蠢，但是實(shí)際上他們的智力、反應(yīng)速度、思維能力往往是超人的，只不過(guò)他們的關(guān)注與常人的關(guān)注不同罷了，抱著隨緣和承受惡報(bào)的心態(tài)，另外他們的心態(tài)和執(zhí)著都大為改變，比如報(bào)復(fù)心、名利心變得很淡泊，不再斤斤計(jì)較，顯得很沒(méi)有常人的“理性”，而且有時(shí)候由于惡報(bào)顯現(xiàn)而使得別人看起來(lái)很愚蠢，但是他們經(jīng)過(guò)修行，一般都是很聰明的，許多人出家或者修行前本身就很有天賦和才華，如弘一大師。一個(gè)信仰者即使他不是傻瓜，但是各種外在的表象或者機(jī)緣讓人認(rèn)為他傻瓜，而且別人也往往沒(méi)有機(jī)會(huì)看到他的聰明之處，這也是提前受到惡報(bào)的一種表現(xiàn)。當(dāng)然也有些人是因?yàn)槿倘瑁窃谕馊丝磥?lái)就是愚蠢。佛教也有“大疑大悟！小疑小悟！不疑不悟！”的說(shuō)法，如果一個(gè)人能夠在懷疑的基礎(chǔ)上，深入了解、體驗(yàn)和修行，是可以得到大悟的，但是一些人懷疑后就不去深入研究，進(jìn)行盲目的宗教批判。佛教認(rèn)為嗔怒能消百千劫內(nèi)所積聚之善根，所以信徒往往不計(jì)前仇，這在世俗人看來(lái)，也是不理性的。
一些批判宗教的人士認(rèn)為宗教和氣功等活動(dòng)所起到的是一種心理作用，對(duì)人產(chǎn)生了一些好處。他們舉試驗(yàn)證明：不好的心理對(duì)人身心存在很大的作用，好的心理則可能治愈疾病，利于身心。因此得出這些宗教的某些現(xiàn)象就是心理作用，心誠(chéng)則靈本身就是純粹的心理作用。豈不知，這些依然是身內(nèi)業(yè)力的體現(xiàn)，好的心理調(diào)動(dòng)了善業(yè)產(chǎn)生善報(bào)，而且好的無(wú)畏的心理還能消除惡業(yè)，壞的心理調(diào)動(dòng)了惡業(yè)產(chǎn)生惡報(bào)，當(dāng)然一個(gè)惡業(yè)深重的人本身就容易煩惱重重，心理不好就導(dǎo)致一些不好的事情，一些人在修行的時(shí)候可以觀察到這些煩惱一起爆發(fā)出來(lái)。
在宗教中所說(shuō)的許多，往往在我們這個(gè)時(shí)代體現(xiàn)的是相反的。這是因?yàn)槭朗卤緛?lái)無(wú)常，比如現(xiàn)在體現(xiàn)出來(lái)的因果顛倒。再比如一些神通不能在公布于眾的情況下顯現(xiàn)，而且某些表象也對(duì)于福報(bào)多的人（高僧、大師）和惡報(bào)多的人不一樣甚至顛倒，在正法時(shí)代和末法時(shí)代也不一樣。這造成了現(xiàn)在許多惡報(bào)多的人認(rèn)為宗教的那些說(shuō)法是錯(cuò)誤的，騙人的。
既然是報(bào)應(yīng)，行善要付出了才有善報(bào)，是否就沒(méi)有必要行善了呢？報(bào)應(yīng)是放大的，特別是在你行善時(shí)不追求善報(bào)，不讓人知道的情況下，果報(bào)大許多倍。這告訴我們世人的小聰明并不是劃算的。也是我們?yōu)槭裁匆叛鲎诮痰脑蚝鸵饬x。這也是為什么壞人更加可憐的原因，他們是惡業(yè)的收集者，而且得到的果報(bào)比行惡給別人的傷害要重許多倍。
3．從信教者的角度來(lái)分析宗教
宗教的批判首先應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)于宗教信仰者的把握和了解的基礎(chǔ)上，否則往往一些對(duì)宗教的批判都是脫離了實(shí)際，根本缺乏說(shuō)服力，只能說(shuō)服那些沒(méi)有信仰的人。比如說(shuō)信仰是因?yàn)闉榱藢で蠹耐校且驗(yàn)閴浩龋€說(shuō)宗教是鴉片，但是這些并不符合實(shí)際。因?yàn)轼f片是先甜后苦，而宗教則是要人先苦后甜，相反在宗教看來(lái)現(xiàn)實(shí)才是鴉片，人擺脫不了鴉片了，如果不是執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，人會(huì)在天堂或者更好的層次，而且那里的那種快樂(lè)是無(wú)量的，但是因?yàn)橛麎櫬淞耍砻嫔嫌軌蜃屓艘粫r(shí)間快樂(lè)，但是長(zhǎng)期而言，將會(huì)沉淪在欲望中，上癮了，沒(méi)有欲望的時(shí)候就會(huì)很痛苦，即使不痛苦，但是實(shí)際上和原來(lái)的無(wú)限的大樂(lè)狀態(tài)相比較也是痛苦，和吸鴉片具有很強(qiáng)的類似性。對(duì)于大樂(lè)的一個(gè)支持事實(shí)依據(jù)是，在瀕死體驗(yàn)中一些人也感受到在人間從來(lái)沒(méi)有過(guò)的強(qiáng)烈的大樂(lè)。宗教批判應(yīng)該站在宗教教義、宗教修行體驗(yàn)了解基礎(chǔ)上，否則批判的內(nèi)容都沒(méi)有搞清楚，那么盲目的批判意義何在。
法輪功的產(chǎn)生也是末法的見(jiàn)證。當(dāng)然它利用了一些宗教的現(xiàn)象使得別人產(chǎn)生了信仰，由于一些人沒(méi)有佛教理論基礎(chǔ)，就相信那是佛的真正教化了，在佛教一些大乘經(jīng)典中有相關(guān)的這些魔的描述，這些魔冒充是佛，顯示神通，讓信徒相信，結(jié)果受到國(guó)法王難。對(duì)于法輪功一味采取唯物的教育實(shí)際上并沒(méi)有改變?cè)S多人的心和真正信仰。雖然一個(gè)邪教被鏟除了，還會(huì)有其他的邪教嗎，其他邪教說(shuō)不定要同化更多的人，包括許多上層。之所以在中國(guó)大陸發(fā)生的最為嚴(yán)重是因?yàn)樽诮瘫婚L(zhǎng)期壓抑的結(jié)果，關(guān)鍵是不要一味壓抑許多民間現(xiàn)象，說(shuō)那是假的，要真正調(diào)查和了解，沒(méi)有調(diào)查不要輕易說(shuō)不，這樣容易導(dǎo)致公眾對(duì)于政府和輿論對(duì)宗教宣傳內(nèi)容的失信。應(yīng)當(dāng)讓大眾了解一些佛教之類的宗教常識(shí)，才能避免再次在中國(guó)發(fā)生。
還有一個(gè)現(xiàn)象就是許多出國(guó)的人都信仰宗教了，為什么許多高級(jí)知識(shí)分子和共產(chǎn)黨員都迷信呢？不應(yīng)當(dāng)把一切都看做迷信，追求寄托，這樣的說(shuō)法純粹是牽強(qiáng)附會(huì)。許多人的投入和執(zhí)著完全不能用這些話來(lái)解釋，如果不是非常相信，他們不會(huì)那么堅(jiān)定，而且不會(huì)很執(zhí)著，放棄很多世間的事業(yè)和享受，而去艱苦修行或者做其他的事情，比如行善。
一個(gè)合理的宗教批判應(yīng)該很好地、理性地分析為什么在強(qiáng)大的政治等等方面的壓力下，許多人還是堅(jiān)持信仰，甚至為此付出了常人不可理喻的代價(jià)。并且對(duì)于這樣的現(xiàn)象給出足夠令人信服的解釋，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就是揮舞潑灑“封建迷信”，“腐朽思想”，“看破紅塵”，“愚昧無(wú)知”等等大棒或者侮辱性的言辭，豈不知對(duì)于科學(xué)也不能迷信呀，所謂的科學(xué)也不能解釋一些現(xiàn)象。無(wú)論是命運(yùn)還是宗教，都存在許多高級(jí)知識(shí)分子非常堅(jiān)定地信仰，法輪功問(wèn)題就暴露了冰山一角。
再比如，伊斯蘭教的人體炸彈都是經(jīng)過(guò)了他們的宗教訓(xùn)練的，這些訓(xùn)練使得他們感覺(jué)到自己見(jiàn)到過(guò)真主，使得他們敢于拋棄生命。
在看看各個(gè)宗教的產(chǎn)生的具體過(guò)程，各個(gè)宗教的創(chuàng)立者的終生經(jīng)歷，我們就可以看到許多的宗教批判根本是不著邊際的，沒(méi)有合理性可言。他們的人格、勇于挑戰(zhàn)痛苦、目光的長(zhǎng)遠(yuǎn)（不惜短期的痛苦求根本性地解脫痛苦）、誠(chéng)實(shí)、不為個(gè)人私利、濟(jì)苦、脫離世俗與政治、拯救苦海眾生的慈悲情懷、他們的修行經(jīng)歷以及其他的許多細(xì)節(jié)，與一些宗教批判所得出來(lái)的欺騙、不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)、逃避現(xiàn)實(shí)、麻痹自己、狡詐、捏造事實(shí)、謀求個(gè)人利益、為政治服務(wù)等等根本是對(duì)立的，因此這些宗教批判完全是顛倒了。
我本人也是從無(wú)時(shí)無(wú)處不懷疑變成基本上都接受的，這其中許多的問(wèn)題都需要非常復(fù)雜的思考。許多的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)都讓自己逐漸明白。但是如果一切需要證明了才相信也太晚了。
作為過(guò)來(lái)人，我當(dāng)初無(wú)處不懷疑，考慮了許多，后來(lái)確信自己應(yīng)該改信佛。不能因?yàn)楝F(xiàn)在信仰錯(cuò)誤而導(dǎo)致后世受盡痛苦，難于脫離。開(kāi)始的時(shí)候不僅僅自己的惡報(bào)非常多，很痛苦，而且許多事情想不通，感覺(jué)科學(xué)非常有道理，但是它和宗教又是對(duì)立的。后來(lái)體悟了很多，也看了許多難于找到的書(shū)，解開(kāi)了許多謎底，越來(lái)越感覺(jué)到自己以前觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，越來(lái)越感覺(jué)到許多事情，許多痛苦都是惡報(bào)，業(yè)力的體現(xiàn)，而且能夠比較真切地觀察到業(yè)力存在。并且體會(huì)到自己的罪太多了。不過(guò)或許是惡多的緣故，在某些方面還是感覺(jué)到障礙和痛苦。修行進(jìn)步越快的時(shí)候就會(huì)感到緣分（包括情緣）也來(lái)的快（當(dāng)然去的也快），如對(duì)于情緣絕望的時(shí)候馬上會(huì)有情緣出現(xiàn)，命運(yùn)的安排非常絕妙，那么的及時(shí)。
開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候總是喜歡神通這些小術(shù)，后來(lái)才明白阿含經(jīng)這樣的書(shū)非常有價(jià)值，可惜許多人都不會(huì)懂其中的意味深長(zhǎng)，幾乎所有的小術(shù)都收歸它的門下。
本人當(dāng)初雖然信仰，也能夠感受到是蒼天惡報(bào)，但是都不見(jiàn)做惡的人受報(bào)應(yīng)，心里非常痛苦，非常恨這些不受報(bào)應(yīng)的人。這些人反而非常消遙自在。后來(lái)當(dāng)自己的福報(bào)增加了（放生，經(jīng)常對(duì)天下眾生發(fā)慈悲喜舍四無(wú)量心，主要是悲心，為善很多），同時(shí)修行有進(jìn)步，受了許多苦消了一些罪，發(fā)現(xiàn)許多人都是想害我，結(jié)果沒(méi)有被害著，但是凡事這樣的人，都得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。比如阻撓考試的，他自己考的一塌糊涂，成績(jī)非常的差。還有其他許多事情都非常的巧。開(kāi)始自己行善都有障礙，而且都非常巧，只要行善，馬上就障礙來(lái)了。后來(lái)福報(bào)多了，每逢初八，十四，十五要放生的時(shí)候，錢都自然來(lái)了。就是在前一天來(lái)錢，有時(shí)候是本來(lái)不該在這個(gè)時(shí)候給的，卻剛好在這個(gè)時(shí)候來(lái)了，給我心里的鼓勵(lì)實(shí)在太大了。當(dāng)然修煉到一定的時(shí)候，神通顯現(xiàn)了，還可以觀察過(guò)去世自己造的罪惡，并且明白因果報(bào)應(yīng)，也能夠看見(jiàn)天界、地獄，聽(tīng)到天神的說(shuō)話，預(yù)測(cè)未來(lái)等等。而且我確實(shí)見(jiàn)到，聽(tīng)到過(guò)有人有神通，但是神通也是不能濫用的。
開(kāi)始的時(shí)候修慈悲心，懺悔都不見(jiàn)有什么好的，反而惡報(bào)很多的。但是時(shí)間長(zhǎng)了，發(fā)現(xiàn)惡報(bào)少了，而且修心就能夠起作用。你別人做事情對(duì)你不利，對(duì)你很兇的時(shí)候，對(duì)他懺悔，發(fā)慈悲心，他在剎那間就變好了，很多時(shí)候都非常管用，這大大增強(qiáng)了我的信心。不過(guò)如果是幫助別人懺悔發(fā)慈悲心的時(shí)候，就不怎么管用，可能是他們的惡報(bào)（罪業(yè)）大的緣故。為什么惡報(bào)會(huì)很多呢?因?yàn)槲覀冊(cè)谑郎系臅r(shí)間數(shù)不清，劫是一個(gè)宇宙大爆炸循環(huán)的時(shí)間，已經(jīng)很長(zhǎng)了，但是在佛教上到處是無(wú)量劫，經(jīng)常說(shuō)無(wú)始以來(lái)的惡業(yè)，就是說(shuō)無(wú)法計(jì)算開(kāi)始，可見(jiàn)時(shí)間之長(zhǎng)。在我的體驗(yàn)中自己的惡業(yè)（惡行）確實(shí)非常多，雖然自己懺悔，修慈悲喜舍心，放生，行善，忍辱非常多，但是一開(kāi)始還是很痛苦。我在這里講是想給那些迷惑的人一點(diǎn)信心，自己開(kāi)始的時(shí)候也是沒(méi)有信心，認(rèn)為做善事沒(méi)有好報(bào)，后來(lái)才很真切體驗(yàn)到。而且體驗(yàn)到自己的惡業(yè)到別人身上的時(shí)候，別人就會(huì)做對(duì)我不好的事情。自己修行時(shí)候，惡業(yè)也會(huì)出來(lái)，到別人身上，但是這個(gè)人肯定會(huì)做對(duì)不起你的事情。當(dāng)然我這里說(shuō)法不是很準(zhǔn)確，惡業(yè)一下子難說(shuō)清楚的。
人與人的想法可能差別很大，想借一個(gè)人的想法來(lái)分析他人的想法本身就很不可靠，有的時(shí)候類似以小人之心度君子之腹。而且許多現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為是正確的理論在宗教中并不符合，比如宗教往往有斷食辟谷，不用口鼻呼吸，在他們看來(lái)，一些世俗的看法是順之為人，逆之為仙。人與人之間想法不一樣，普通的人不接觸神秘的東西，就會(huì)感覺(jué)不可思議，總之往往許多常人的想法，常人對(duì)于信仰宗教認(rèn)識(shí)的看法往往是基于自己的見(jiàn)解，是錯(cuò)誤的。我國(guó)經(jīng)常說(shuō)國(guó)外通過(guò)宗教問(wèn)題干涉中國(guó)內(nèi)政，但是卻不從一個(gè)信仰宗教人的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題，正是由于對(duì)宗教的粗暴壓制，才造成了別國(guó)的敵視和義憤。其實(shí)真正看看許多文章，對(duì)馬克思和共產(chǎn)主義的仇恨不是源于它對(duì)資本主義的批判，而是源于他的哲學(xué)理論和宗教批判，以及社會(huì)主義國(guó)家的宗教控制。還有許多的說(shuō)法可能對(duì)于一個(gè)業(yè)力輕的人成立，但是在一個(gè)業(yè)力重，罪孽深重的人身上就存在許多的阻力、沒(méi)有條件實(shí)現(xiàn)，或者這個(gè)人自己產(chǎn)生錯(cuò)誤的看法，反倒認(rèn)為那些說(shuō)法不對(duì)。
此外，所謂的科學(xué)家對(duì)于科學(xué)和宗教采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如他們牽強(qiáng)附會(huì)地認(rèn)為瀕死體驗(yàn)是大腦產(chǎn)生的幻覺(jué)，卻不去分析一下那種幻覺(jué)的真實(shí)性，一切的事物都是那樣的實(shí)在。但是他們?cè)诜裾J(rèn)唯心主義的時(shí)候，卻是基于現(xiàn)實(shí)具有真實(shí)性，而且還存在眾多的科學(xué)規(guī)律，因此就是真實(shí)的，客觀的。豈不知這些宗教并不否認(rèn)，但是這并不說(shuō)明一切實(shí)在。夢(mèng)幻的意義本身在于它具有夢(mèng)境一樣的“夢(mèng)中”真實(shí)性。
或許有人要說(shuō)，如果別人欠你的，你不還擊，是否那個(gè)人就沒(méi)有報(bào)應(yīng)了，其實(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些惡報(bào)他依然要承受，往往是你身邊的人，包括親友，他們給你去還擊了。因此業(yè)報(bào)也好像有守恒的味道。
其實(shí)每次看到許多關(guān)于迷信的報(bào)道，迷信是如何騙人，如何如何，一開(kāi)始是很對(duì)迷信和宗教失望，感覺(jué)無(wú)助，但是仔細(xì)一想，才最后想通。許多對(duì)于宗教的批判還似乎有理性的味道，把信仰者誹謗的淋漓盡致，但是仔細(xì)思考，才發(fā)現(xiàn)這些都是比較高級(jí)的錯(cuò)誤而已。
的確也應(yīng)該允許科學(xué)不能解釋一些現(xiàn)象，但是我們不能一味地亂用這一句話來(lái)應(yīng)付許多現(xiàn)象和問(wèn)題，并且用他來(lái)對(duì)于宗教進(jìn)行批判，顯然是站不住的。
歷史上為了宗教放棄自己世間幸福的人有許多，比如還有許多皇帝放棄王位出家，而有些宗教批判者簡(jiǎn)單牽強(qiáng)地解釋為出于危機(jī)意識(shí)，出于看破紅塵等等說(shuō)法顯然太牽強(qiáng)了。我們?cè)倏纯匆恍┳诮檀髱煹男扌薪?jīng)歷和傳記，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些批判純粹是站不住的。
其實(shí)許多人天生就會(huì)抵觸宗教的一些想法，比如獨(dú)身等，但是是什么動(dòng)力讓他們相信呢？是因?yàn)樵S多事實(shí)讓他們不得不接受了。
此外一些高僧可能有好像違反戒律的行為，但是他們本身和一般人不同，因此對(duì)于他們說(shuō)三道四有可能是錯(cuò)誤的，比如酒肉穿腸過(guò)、瘋癲。
4．談因果
在大部分宗教都體現(xiàn)了一種因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律，同時(shí)現(xiàn)代顯得有點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)顛倒，許多人的眼中不僅沒(méi)有因果，反而好人受惡報(bào)。那些誹謗宗教的人卻非常逍遙得勢(shì)，相反信仰的人卻很難受。常言道：人善被人欺，馬善被人騎。這導(dǎo)致許多人形成了顛倒的因果觀，因此這里專門談?wù)剬?duì)于因果的看法，消除一些疑問(wèn)。首先報(bào)應(yīng)不一定在今生，許多報(bào)應(yīng)往往要到來(lái)世，其實(shí)，在這樣一個(gè)末法時(shí)代，這樣的因果顛倒現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是正常的，也容易用佛法和其他道理來(lái)解釋：末法時(shí)代眾生的罪業(yè)都很深重，要向善、修行或者出家，往往這些惡報(bào)會(huì)提前顯現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槟憧梢岳眯扌泻芸炀桶涯愕淖飿I(yè)去掉，這樣那些怨家債主都急于要討債，但是由于修行，得到的是很輕的報(bào)應(yīng)。可能許多人都感受到強(qiáng)烈的痛苦，但是豈不知這比地獄痛苦要好受不知多少倍，一個(gè)修行的人，不僅外在的事情不順利，別人對(duì)你不好，而且自己的心理也變得很多煩惱，生理上也會(huì)有無(wú)名疼痛，這些都是惡報(bào)提前的表現(xiàn)。佛教認(rèn)為在人間雖然有許多痛苦，但是它導(dǎo)致惡業(yè)消除很快，修行的進(jìn)步也很快，而在天界則進(jìn)步非常慢。有人會(huì)說(shuō)了：如果你沒(méi)有罪業(yè)，遇上了土匪，他照樣是要搶你的東西，打你，殺你。如果別人用刀子砍你，你也要痛苦呀。其實(shí)你沒(méi)有惡業(yè)的時(shí)候，一般不會(huì)遇上壞人，即使遇上了，他有心也沒(méi)有機(jī)緣，而且他也一般不會(huì)起歹心。沒(méi)有惡業(yè)，被刀子砍了，也不會(huì)受傷，不會(huì)有痛苦，有輕微的業(yè)受傷了也可以很快愈合。我不是惡業(yè)已經(jīng)清凈的人，但是發(fā)覺(jué)自己的某些報(bào)應(yīng)受的差不多以后，那些以為要發(fā)生不利于自己的事情，每次很巧妙都沒(méi)有發(fā)生，根據(jù)常理是應(yīng)該發(fā)生的。可以說(shuō)，以前所認(rèn)為的許多常理，思維定勢(shì)，在有了修行體驗(yàn)后，就發(fā)覺(jué)它們不是不變的，是有例外的。這也是佛家所說(shuō)的‘無(wú)常’在常理和規(guī)律方面的體現(xiàn)，當(dāng)然佛家的無(wú)常是體現(xiàn)在所有的事物和方面的，無(wú)論是在淺顯的還是深?yuàn)W的，無(wú)論是常人可以理解的，還是沒(méi)法理解的方面。一開(kāi)始可能不能感覺(jué)到懺悔、行善、修行得到善報(bào)，相反覺(jué)得事情反倒是那么那么的不巧，什么不順利的事情都落到你的頭上，但是時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)懺悔和對(duì)人發(fā)善心都是很見(jiàn)效的，很多時(shí)候，只要我一懺悔，別人馬上就改變了主意，態(tài)度變好了，對(duì)人發(fā)慈悲心也是如此。當(dāng)然我還有一種體驗(yàn)就是自己總是好心幫助別人，別人反而給你增添麻煩或者忘恩負(fù)義，而且我在辦事情的過(guò)程中都感覺(jué)很不順利，但是往往結(jié)果卻出乎尋常的好，比如好多的考試都是如此。相反那些害我的人結(jié)果都非常不好。有一個(gè)問(wèn)題：是否通過(guò)練習(xí)氣功，或者辟谷，把病氣排出來(lái)就好了，不受到惡報(bào)了呢？我的感覺(jué)是并非如此，那些病氣或者是惡業(yè)被排除出來(lái)后，可能你在當(dāng)時(shí)遇到的人會(huì)頭痛、生很重的病、長(zhǎng)期不舒服，但是他也會(huì)對(duì)你心懷惡意，并且意圖害你，或者對(duì)你不好。
佛教認(rèn)為一切都是因緣(條件)合和而成，但是人們往往把外緣當(dāng)作因來(lái)對(duì)待，比如老鼠打擾人，蚊子咬人是因?yàn)樗鼈冇羞@樣的天性，豈不知，這些干擾最根本的因在于自己的惡業(yè)，如果是沒(méi)有惡業(yè)，這些干擾是不會(huì)有的。比如修行好的法師蚊子不叮咬，我也體驗(yàn)到自己消除業(yè)力比較努力的時(shí)候，老鼠都喜歡光顧，干擾，但是平時(shí)是沒(méi)有老鼠光顧的。世俗的人用簡(jiǎn)單的眼光來(lái)看，會(huì)認(rèn)為老鼠的存在是因，其實(shí)這只是外在的緣（條件）而已，真正的深層次的因是自己的惡業(yè)。世俗的人會(huì)說(shuō)，你不殺蚊子，它就來(lái)叮咬你。這只是小聰明而已，逃避以前的惡業(yè)，同時(shí)還造下新的惡業(yè)，好比一個(gè)人不是用心去還債，而是逃債并且進(jìn)一步舉債。當(dāng)然從方便的角度來(lái)說(shuō)，逃避蚊子叮咬是可以的。同樣必要的時(shí)候逃命也是應(yīng)該的，這樣才能夠保持人身，繼續(xù)修行，因?yàn)橐磺须m然是幻覺(jué)，但是幻覺(jué)依然遵從一定的規(guī)律，包括不了解真諦的俗人成正果一般也是遵從規(guī)律的，當(dāng)然有少數(shù)破例。 當(dāng)然因也要等有外緣的時(shí)候才發(fā)生作用，比如人一般情況下不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的死，總是有疾病（如不好的習(xí)慣致病），外人的傷害等等。
舉一個(gè)因緣的簡(jiǎn)單例子：某人由于害人而造下致病的惡業(yè)，惡業(yè)（也就是因）會(huì)導(dǎo)致各種容易生病的外緣，比如感染、被傷害、遇到災(zāi)害或者天生虛弱等，當(dāng)然包括該人自己也可能因?yàn)殄e(cuò)誤，比如明知道危險(xiǎn)或者不利于健康卻執(zhí)著，飛蛾撲火，意外的決策錯(cuò)誤，不良的習(xí)慣等等，這樣因牽引（感生）外緣導(dǎo)致他生病，而且在世人看來(lái)，是外緣造成的，因此世人以為這些外緣就是因，并且把這些規(guī)律總結(jié)，一部分成為科學(xué)，如一部分成為西醫(yī)，還有一部分成為中醫(yī)。當(dāng)然外緣不是唯一的因素，有時(shí)候一旦惡業(yè)比較重的時(shí)候，某人恰好不能遇到致病的外緣，但是他依然容易生病或者痛苦，甚至無(wú)名痛苦或者心理上莫名其妙痛苦，這現(xiàn)實(shí)了前面總結(jié)的中醫(yī)、西醫(yī)規(guī)律往往是有破例的，強(qiáng)大的惡業(yè)可能造成這些規(guī)律出現(xiàn)破例。其實(shí)現(xiàn)實(shí)中許多規(guī)律是好像互相矛盾的，各自都有自己的道理，而且有事實(shí)可以驗(yàn)證，比如好的營(yíng)養(yǎng)可以提高學(xué)生的成績(jī)，好的老師可以提高學(xué)生的成績(jī)，學(xué)生有好的學(xué)習(xí)方法或者態(tài)度可以提高成績(jī)，大腦中記憶的東西和大腦的狀態(tài)也影響成績(jī)，但是前面幾個(gè)都好像通過(guò)影響大腦來(lái)提高成績(jī)，我們不能因?yàn)橹虚g某一個(gè)因素提高學(xué)生的成績(jī)就否認(rèn)其他的因素在影響學(xué)生的成績(jī)，另外可能這些外緣都是學(xué)生父母想法促成的，因此在這樣的情況下，父母的努力可能看出是“因”，而前面那些因素可以看成是外緣。
練習(xí)氣功或者辟谷，可以在短期內(nèi)讓人看到許多的好處：可以消除很多病痛，而且會(huì)有頭腦非常清醒，沒(méi)有睡眠，經(jīng)脈通暢，一目十行，記憶力、理解力超常，寫(xiě)字突然變得非常好。一開(kāi)始你會(huì)認(rèn)為不可思議，并且百思不得其解，但是時(shí)間長(zhǎng)了就認(rèn)為這是正常的了。這時(shí)候可以很明顯地感覺(jué)到許多事物是無(wú)常的，所謂的科學(xué)也是一個(gè)局限的，同時(shí)也知道了過(guò)去許多的在現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出來(lái)的結(jié)論僅僅是在一定的條件下成立的。但是一個(gè)惡業(yè)深重，同時(shí)又有很強(qiáng)的志氣，信心堅(jiān)定，而且要脫離不好的報(bào)應(yīng)的人，惡業(yè)會(huì)被激發(fā)出來(lái)，以后再練習(xí)，可能就由于報(bào)應(yīng)顯現(xiàn)而沒(méi)有那么順利。當(dāng)然短期放棄修行，反倒會(huì)因?yàn)檫@些惡業(yè)的顯現(xiàn)而難受。同時(shí)許多事情也會(huì)讓你明白，所謂的愚蠢，寫(xiě)字不好，看書(shū)慢，記憶力不好，理解力不好，都是惡業(yè)造成的，而不是我們想象的很簡(jiǎn)單的遺傳、營(yíng)養(yǎng)、鍛煉、醫(yī)學(xué)等因素造成的，它們不是因，而是緣，即條件。科學(xué)一般從緣的角度來(lái)看，所以得出了它自己的結(jié)論。豈不知因造成了緣，因依靠緣來(lái)形成果。一個(gè)人過(guò)去殺人，殺人的因會(huì)導(dǎo)致他被殺的果，但是他被殺還以被人用刀子砍，用藥毒死，車禍等等緣來(lái)體現(xiàn)，這其中還遵從科學(xué)的規(guī)律。根據(jù)我觀察，如根據(jù)八字一個(gè)官運(yùn)好的人，即使在其他方面很愚蠢，但是在當(dāng)官那一套上卻很精明，即使在其他的方面不得人心，但是在那一方面很會(huì)籠絡(luò)人心。這也是無(wú)常的一種體現(xiàn)，一般人認(rèn)為你這一方面聰明，那一方面也應(yīng)該聰明，并不如此。當(dāng)然也有例外，但是這樣的人運(yùn)氣也很好，表面看起來(lái)不會(huì)升官，最終還是如愿。在女人緣上也是如此。這體現(xiàn)了八字與常理的一種一致性，其實(shí)業(yè)力和常理也是這樣的一種關(guān)系。在惡報(bào)善報(bào)的來(lái)臨的同時(shí)，往往也給出了一個(gè)“世俗”或者科學(xué)的理由，讓人相信這一切符合世俗或者科學(xué)的看法，當(dāng)然也有破例。
人善被人欺，還有一個(gè)原因在于，一些人愿意承受惡報(bào)，或者不抗拒惡報(bào)，這并不是壞事，避免了惡業(yè)的增加，也減輕了自己的負(fù)荷，其實(shí)這些惡業(yè)隨時(shí)隨地都在作用于人。而某些人抗拒惡報(bào)，這一方面憑借的是自己的福報(bào)，一方面抵賴并不是好事情，同時(shí)還容易造下惡業(yè)。
有人很羨慕別人能夠有那么多一夜情，其實(shí)這并不意味著這個(gè)人的緣分很好，相反他與別人只能有一夜緣分，只不過(guò)他是耗盡來(lái)世所有的福氣，甚至是透支福氣，造下惡業(yè)，墮落地獄。一旦福氣消耗盡，則受到惡報(bào)的時(shí)候痛苦要重的多。在現(xiàn)在社會(huì)，人們都煽動(dòng)縱欲，只看到陽(yáng)痿，不看到有陽(yáng)亢，把陽(yáng)亢作為功能強(qiáng)來(lái)宣傳。對(duì)于某些陽(yáng)亢患者而言，那些縱欲的宣傳有害無(wú)益，不僅對(duì)今生無(wú)益，對(duì)來(lái)世更是有害。
修行激發(fā)惡報(bào)體現(xiàn)在：修行加強(qiáng)，誓愿堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候，惡報(bào)會(huì)比較集中出現(xiàn)，所謂的禍不單行，但是有緣的人會(huì)對(duì)命運(yùn)和報(bào)應(yīng)有所體驗(yàn)。修行的時(shí)候周圍的人還會(huì)有惡報(bào)，但是他會(huì)無(wú)緣無(wú)故地恨你，做對(duì)不起你的事情。同時(shí)你的各種善報(bào)和人緣也會(huì)比較集中。當(dāng)然另一方面，如果你在遇到許多陌生的人的時(shí)候，往往會(huì)感覺(jué)到惡業(yè)（病氣之類的）排出的很快。
修行有一定時(shí)間，惡業(yè)消除了一些的時(shí)候，有些不是很重的惡報(bào)，懺悔或者發(fā)慈悲心就能改變。即使別人不會(huì)害你，你對(duì)他發(fā)慈悲心，他也會(huì)對(duì)你態(tài)度很好。一開(kāi)始你會(huì)發(fā)覺(jué)別人害自己，都沒(méi)有報(bào)應(yīng)，反倒很自在，但是惡業(yè)減輕后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們往往受到相類似的報(bào)應(yīng)，比如他想害你考試不如意，他自己就會(huì)考的特別不如意，大大低于他平時(shí)成績(jī)水平。體驗(yàn)越多，就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中講的許多不可想象的事情是真實(shí)的，當(dāng)然有許多事情是間接證實(shí)的經(jīng)典中的那些理論。你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，外在的事物（包括報(bào)應(yīng)）與你的心理是息息相關(guān)的。比如別人干擾你，如果你安定自心，對(duì)干擾不恐懼，當(dāng)作沒(méi)有事情，你剛剛保持這樣的心態(tài)，剎那間干擾就停止，你會(huì)發(fā)覺(jué)世界真的很奇妙。雖然各個(gè)宗教有許多不同的說(shuō)法，看起來(lái)好像互相矛盾，但是仔細(xì)體驗(yàn)和真正研究后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多實(shí)際上是融合的，而且存在許多的一致性，當(dāng)然它們也存在一些矛盾的地方。
一般而言，富翁，現(xiàn)世中的順利的人并不意味著他的來(lái)世是光明的，相反往往是消耗了福報(bào)進(jìn)入惡道享受惡報(bào)的征兆。有人羨慕那些為富不仁，為惡但是逍遙自在的人，豈不知這是一種回光返照，在墮落前的瞬間享受福報(bào)而已，因?yàn)閷?duì)于無(wú)量劫（無(wú)數(shù)個(gè)宇宙大爆炸）的輪回而言，人的一生真的是微不足道的。再比如城市的人生活好，同時(shí)無(wú)神論者也比農(nóng)村人多，和上面的是類似的。如耶穌對(duì)門徒說(shuō)：“富人進(jìn)天國(guó)，比駱駝鉆針孔還難！”，佛教也認(rèn)為要放棄所有。許多人抱著不相信就不會(huì)有報(bào)應(yīng)，心誠(chéng)則靈，不誠(chéng)不靈的想法，的確這也是有一定的道理的，但是不是現(xiàn)實(shí)解釋的心理作用，而是相信、心誠(chéng)往往可以讓報(bào)應(yīng)提前被勾引出來(lái)。人們總是在樂(lè)觀地認(rèn)為社會(huì)科技在進(jìn)步，豈不知有得往往有失，而且這種進(jìn)步帶來(lái)的是對(duì)另外一方面的是對(duì)宗教的否認(rèn)度增加，他們認(rèn)為科學(xué)和宗教是不相容的。其實(shí)這種誤解和由于物質(zhì)條件豐富帶來(lái)的物欲使得人們更加無(wú)力去理解真諦，陷入了一個(gè)巨大的、難于擺脫的陷阱中。
要讓人相信病痛也是由于惡業(yè)造成的非常的困難，而且我們的醫(yī)學(xué)也給予了許多的解釋，因此我們更加不相信因果報(bào)應(yīng)，并且形成了一系列的思維定勢(shì)，比如病痛不會(huì)馬上好，服藥才能治病，但是當(dāng)你修行并且理解了病氣的存在，就會(huì)發(fā)覺(jué)在排除病氣的剎那病痛就減輕，病氣以各種形式排出，你可以最終了解你的病氣非常多（我的體驗(yàn)）。
相信命運(yùn)，相信宗教或者相信無(wú)神論，這些信仰本身也是一個(gè)人的報(bào)應(yīng)，你如果應(yīng)該相信無(wú)神論，自然有許多的事實(shí)促使你去相信它，而且那些支持有神論的事實(shí)你往往見(jiàn)不到，而且有人想說(shuō)服你去相信神，往往也存在阻力，辦事非常不巧。當(dāng)然一個(gè)社會(huì)還存在共同的緣分，比如宗教的興亡也是大家的“共業(yè)”。
在緣分一定的情況下，報(bào)應(yīng)越是集中，緣分就去的越快，比如：愛(ài)情愛(ài)的越深往往就會(huì)越容易分手，這是在緣分一定的情況下，緣分深厚的人可能終生相愛(ài)。愛(ài)恨往往成正比，因?yàn)榫壏侄嗟娜耍笆老嗵幍臅r(shí)間越長(zhǎng)，這其中愛(ài)恨也多。
在人生中還承受著一些自己沒(méi)有察覺(jué)的痛苦果報(bào)，另外我們還以苦為正常，以執(zhí)著為正常，無(wú)法察覺(jué)微細(xì)的痛苦，比如如果沒(méi)有業(yè)力，人是可以一目十行的，而且看書(shū)也沒(méi)有難受的感覺(jué)，但是一般人都不行，不能一目十行的，而且有一種潛在的痛苦，如果你沒(méi)有進(jìn)入一目十行的境界，你可能認(rèn)為那不是痛苦，是正常的，一旦你享受到了那種一目十行的看書(shū)感受，你就可以察覺(jué)到自己平時(shí)看書(shū)有微細(xì)的痛苦。
我們知道，一個(gè)窮的人可能更窮，一個(gè)弱的人可能更弱，但是窮則思變，弱者往往被激勵(lì)而自強(qiáng)不息，一個(gè)經(jīng)常得病的人，會(huì)成為良醫(yī)，而且一般體弱多病的人反倒不容易得重病，而且壽命長(zhǎng)。
在現(xiàn)實(shí)中看起來(lái)好人容易吃虧，先下手為強(qiáng)，比如你很謙讓，那么總是吃別人的虧，對(duì)于一般有惡業(yè)的人是如此，這本身就是消除惡業(yè)的債務(wù)，對(duì)于沒(méi)有惡業(yè)的人，則即使別人有歹心，也很巧妙地會(huì)避開(kāi)吃虧的事情。還有別人欠你的，你不去討，不是虧嗎？其實(shí)報(bào)應(yīng)總是要還的，你不報(bào)復(fù)他，他的惡報(bào)往往更重。我的感覺(jué)是你身邊的人會(huì)去無(wú)緣無(wú)故去報(bào)復(fù)他，或者比較重的就下地獄了。
現(xiàn)在人惡報(bào)重，受苦后罪還是深重，而且沒(méi)有相信因果的善報(bào)，因此行善、受苦并不一定能夠得到善報(bào)，行惡的人往往也是將入地獄之人，因此并不一定得到現(xiàn)報(bào)，相反還可以繼續(xù)做惡，所以這個(gè)社會(huì)給予人因果顛倒的錯(cuò)覺(jué)并不違背宗教的說(shuō)法。吃虧是福，在一個(gè)惡劣的環(huán)境中，修行和行善往往很艱難，但是消除惡報(bào)也是很快的，世界本身是公平的。
正是由于現(xiàn)在人的惡業(yè)很重，一方面受到惡報(bào)，另外一方面自己也容易造惡業(yè)，因此造成另外一些人作惡手段多，甚至作惡成為時(shí)尚、口號(hào)、娛樂(lè)方式、游戲或者制度，逼著、鼓動(dòng)或者縱容人去作惡，比如宗教政策，釣魚(yú)的流行，土葬改為火葬（各死者造成極大的痛苦），墮胎流產(chǎn)（殺胎兒比殺一般的人罪要重許多），前衛(wèi)、開(kāi)放、縱欲的思想，顛倒的榮辱觀。
真正了解因果非常困難，可能在平常人看來(lái)一切都是人各自的決定和各自的機(jī)會(huì)組合成了這個(gè)世界，但是實(shí)際上是因果在支配這個(gè)世界。通過(guò)修行，你會(huì)發(fā)覺(jué)人的智力并不是相對(duì)穩(wěn)定的，而是可以改變的，而且最終你還能發(fā)覺(jué)，這都是因果在發(fā)揮作用。同樣疾病、內(nèi)在的痛苦、外在的原因造成的痛苦，別人有意無(wú)意對(duì)你造成的傷害，這些都是因果在發(fā)揮作用，在修行中，你會(huì)從各種各樣的角度，包括側(cè)面和間接的角度，慢慢感受到這是因果和業(yè)力造成的，而且自己也能夠從身體上感覺(jué)到業(yè)力的存在和作用。當(dāng)然據(jù)說(shuō)有天眼的人能夠見(jiàn)到業(yè)力的存在和業(yè)力的作用，有宿命通的人則可以直接了解到前因后果之間的關(guān)系。
5．宗教批判應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)宗教的理解基礎(chǔ)上
一個(gè)不可否認(rèn)的問(wèn)題在于任何對(duì)宗教的批判都應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)宗教的理解基礎(chǔ)上，但是宗教所說(shuō)的，人執(zhí)著在表象上，而忽視去研究事物的本質(zhì)，最終導(dǎo)致了錯(cuò)誤。現(xiàn)實(shí)好比是夢(mèng)幻，在夢(mèng)中，人是虛假的，但是夢(mèng)中的你對(duì)夢(mèng)境的感覺(jué)卻好像是真實(shí)的，如雖然夢(mèng)中的墻是虛幻的，但是你在夢(mèng)中感覺(jué)它是堅(jiān)實(shí)的，不可逾越的，夢(mèng)中還有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，但是這一切都是在做夢(mèng)的一刻的感受。雖然夢(mèng)中的人物是虛幻的，但是他們依然和現(xiàn)實(shí)中的人一樣有人性，遵從許多的規(guī)律，夢(mèng)境是有規(guī)律可循的。除非從夢(mèng)中醒來(lái)，你在夢(mèng)中會(huì)相信夢(mèng)境是真實(shí)的，而宗教中的人生如夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)，并不是那么容易醒來(lái)的，除非修行達(dá)到很高境界，而現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)依然遵從自己的規(guī)律，它的一部分規(guī)律則體現(xiàn)為科學(xué)，另外還有林林總總的學(xué)說(shuō)。現(xiàn)實(shí)中的這個(gè)夢(mèng)是許多人共同的夢(mèng)，本質(zhì)上說(shuō)所有的人都是一個(gè)整體，古代也說(shuō)天人合一，這個(gè)共同的夢(mèng)是大家的共同業(yè)力造成的，因此有緣的人能夠相聚。要從夢(mèng)中醒來(lái)，首先自己的心就不能被迷惑，要在入定的情況下才能體驗(yàn)到如夢(mèng)如幻的感覺(jué)，當(dāng)然這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，可能一開(kāi)始你是有一點(diǎn)點(diǎn)夢(mèng)幻的感覺(jué)，這與個(gè)人修行有關(guān)系，而且放棄修行，往往對(duì)現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻感會(huì)消失或者減輕。當(dāng)然當(dāng)你觀察到現(xiàn)實(shí)如夢(mèng)之后，如果修行好，還可以操縱夢(mèng)幻，影響他人和自己在夢(mèng)境中的活動(dòng)，一些神通（特異功能等）本身就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是夢(mèng)幻的，所以它能夠被改變，但是不是每一個(gè)人都能把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作夢(mèng)幻一樣來(lái)操縱的，而且這樣的操縱還不能與業(yè)力相違背，因?yàn)樯裢头鹆Χ疾荒軘硺I(yè)力（因果報(bào)應(yīng)的力量）。而在佛教中，這樣的夢(mèng)幻是一重一重的，你解開(kāi)了這一層面紗，還有下一層，你從這個(gè)夢(mèng)中醒來(lái)，豈不知你還在夢(mèng)中，因?yàn)槟愠鲇诙嘀氐膲?mèng)中（夢(mèng)中夢(mèng)）。宗教中的執(zhí)著，有著不同的層次，許多看起來(lái)好像是沒(méi)有執(zhí)著的狀態(tài)，還是一種執(zhí)著，只不過(guò)輕微或者隱蔽罷了。在因果上，雖然一切因果都是空的，但是對(duì)于大多數(shù)人而言，因果規(guī)律是存在的，所以他們擺脫不了因果報(bào)應(yīng)，好比科學(xué)是空的，但是對(duì)于大多數(shù)人和大多數(shù)情況而言，科學(xué)也是一門規(guī)律。
我們的科學(xué)是建立在許多不被懷疑的基礎(chǔ)上的，比如感覺(jué)是真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)是實(shí)在的，而不是心的顯現(xiàn)，但是這些想通過(guò)科學(xué)來(lái)證明是自己證明自己，一個(gè)循環(huán)論證。那么人們會(huì)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的一切都是如此的自洽，融洽一致，如果是幻覺(jué)，或者心的顯現(xiàn)，會(huì)有如此的不可思議的能夠自圓其說(shuō)和無(wú)破綻嗎？但是我們想想夢(mèng)的例子，在夢(mèng)中一切是那樣的自洽，沒(méi)有絲毫破綻，但是除非從夢(mèng)中醒來(lái)，是不可能知道其虛幻的，但是現(xiàn)實(shí)中的人一頭鉆在本來(lái)是夢(mèng)幻顯現(xiàn)出來(lái)的“科學(xué)”中，而不是從夢(mèng)幻中醒來(lái)，這樣不是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而是進(jìn)入了夢(mèng)幻的陷阱中不能自拔。自己都身在夢(mèng)中，卻要研究自己是不是在夢(mèng)中，這是笑話，可謂身在此山中，怎么能識(shí)得廬山真面目呢？人們往往不知不覺(jué)中運(yùn)用了假定，但是這個(gè)假定可能是錯(cuò)誤的，比如我們認(rèn)為自己的上方為上，但是地球另外一端的人也同樣認(rèn)為，但是實(shí)際上兩個(gè)的上方恰好相反。
宗教如何來(lái)解釋怪異呢？如現(xiàn)實(shí)本身是夢(mèng)幻，天人合一，人我一體，所有的一切都是心的顯現(xiàn)，這一切顯現(xiàn)又是因緣的作用結(jié)果，在這樣的理論框架下，一切怪異都好解釋。當(dāng)然對(duì)于為什么事情在一般的情況下符合常理，宗教給予了解釋。對(duì)于為什么一般情況下，人的感受體現(xiàn)為：現(xiàn)實(shí)本身是堅(jiān)實(shí)的，實(shí)在的，天人分離，人我不是一體而是分離，所有的一切都是外在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的顯現(xiàn)，宗教也給予了解釋。宗教唯心并不意味著它認(rèn)為在任何情況下，心可以改變外物，對(duì)于唯心主義的定義也明顯不是如此，但是有些人就把它們等同了。
6．宗教的功能和探討宗教的意義
宗教都認(rèn)為自身是讓人認(rèn)識(shí)真理。并且根據(jù)這些真理進(jìn)行修行，得到快樂(lè)，升入天堂或者成正果。為什么要修行呢？因?yàn)樽鳛槿耸欠浅ｋy得的，在地獄非常痛苦，根本不可能修行，在天堂太快樂(lè)，安逸，沒(méi)有人用心修行，只有在人間，人有智慧，有苦有樂(lè)才可以。修行最終是脫離苦海，人如果不認(rèn)識(shí)真諦，往往制造罪惡，必然受到更大的報(bào)應(yīng)，在地獄中不僅痛苦很中，而且時(shí)間很長(zhǎng)，因此如果不想入地獄，應(yīng)該要修行。實(shí)際上死生是大事，但是許多科學(xué)家卻和片面和非常簡(jiǎn)單否認(rèn)一些違反科學(xué)常識(shí)的事情，否認(rèn)來(lái)世和因果，造下無(wú)邊罪孽，后世都難于脫身苦海。他們喜歡抓一些小現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明迷信所以是迷信，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)承認(rèn)民間有許多事情和信仰本來(lái)就是有部分的錯(cuò)誤。如果有靈魂，人的一生對(duì)于整個(gè)輪回而言，是微不足道的，因此這一生的享受也是微不足道的。
宗教對(duì)于社會(huì)而言，有助于社會(huì)的穩(wěn)定，我們不說(shuō)它帶給人真理后得到的后世的快樂(lè)（這在宗教中是最重要的），從現(xiàn)實(shí)和世俗的觀點(diǎn)來(lái)看，也有助于社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，如果一個(gè)社會(huì)人人都是自私，對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有好處，只是互相殘害。歷史上的盛世往往也是弘揚(yáng)宗教的。本人認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)在宗教政策由于執(zhí)行的不好，許多宗教受到很嚴(yán)重的打擊，根本不利于全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)，不利于國(guó)際交往。許多國(guó)家對(duì)于中國(guó)的仇恨源于宗教信仰。西方國(guó)家都相信基督教，美國(guó)總統(tǒng)布什都相信基督教。這是導(dǎo)致中國(guó)人受歧視的重要原因，許多重大的國(guó)際事件都與宗教信仰有密切的關(guān)系。
時(shí)間會(huì)檢驗(yàn)一切，宗教和迷信的抬頭說(shuō)明了什么呢？不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單對(duì)它們說(shuō)不，應(yīng)當(dāng)有深入的研究。其實(shí)許多的批判都是沒(méi)有理解宗教的本質(zhì)和現(xiàn)象缺乏深度、不完整的批判，在許多信徒看來(lái)就是錯(cuò)誤的批判，反而加強(qiáng)了他們的信仰，雖然被壓制，但是他們的心沒(méi)有改變，如果一個(gè)國(guó)家如此貌合神離，最容易毀于一旦。如果派到一個(gè)地方去限制宗教的人反而信仰宗教了，這說(shuō)明什么呢？馬克思畢生有許多的貢獻(xiàn)，但是他的理論缺乏深度也是不可否認(rèn)的比如經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，哲學(xué)都有明顯的瑕疵。許多哲學(xué)家為了研究哲學(xué)有意追求瀕死體驗(yàn)，只有深入了解才能得到真理，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)際上馬克思缺乏理性的宗教批判引起了廣泛的敵對(duì)，這種敵對(duì)勝過(guò)了他對(duì)資本主義批判引起的敵對(duì)。看看穆斯林的人體炸彈就知道宗教信仰的堅(jiān)定性，同時(shí)也可以知道這樣的對(duì)于宗教的無(wú)理批判是會(huì)引起多強(qiáng)烈的敵對(duì)的，實(shí)際上宗教能夠在各種活動(dòng)中起到如此強(qiáng)大的作用力，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它可能有其合理性，否則那么多的人都是傻瓜嗎？
中國(guó)要立足于世界，也要讓世界人普遍接受，但是在宗教信仰廣泛的世界上，強(qiáng)烈排斥宗教帶來(lái)的敵對(duì)情緒是非常明顯的。發(fā)達(dá)國(guó)家都有許多人信仰宗教，包括許多高級(jí)知識(shí)分子，也包括美國(guó)總統(tǒng)布什。如果用不理性，不科學(xué)來(lái)解釋他們的信仰，沒(méi)有說(shuō)服力，也造成敵對(duì)。宗教敵對(duì)可以威脅到國(guó)家的安全，甚至領(lǐng)導(dǎo)人的人身安全，在國(guó)際上造成歧視，宗教信仰者的堅(jiān)定和執(zhí)著是一般人無(wú)法想象的，因此才有人體炸彈。
馬克思主義的道德觀和宗教道德觀不同，馬克思主義的道德觀把人看作是本來(lái)就可以教育好的，缺乏一種理性的驅(qū)動(dòng)。而宗教則建立在報(bào)應(yīng)、輪回、靈魂的基礎(chǔ)上，一個(gè)理性的人本身就應(yīng)該去行善。因此宗教對(duì)于社會(huì)道德能夠起到?jīng)Q定性的作用，相反馬克思主義的信仰更容易導(dǎo)致道德滑坡，因?yàn)檫@是沒(méi)有后果的，天不怕，地不怕。我國(guó)改革開(kāi)放后的短暫時(shí)間內(nèi)從一個(gè)品德比較好到目前的道德敗壞的快速的道德滑坡可以說(shuō)是沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠比較的，除了教育和法制方面的原因外，很重要的一個(gè)就是宗教缺乏影響力，而且信仰宗教的群體處于一種被攻擊、被侮辱、沒(méi)有地位，甚至不敢承認(rèn)自己的宗教信仰的狀態(tài)。許多留學(xué)生在出國(guó)后信仰基督教了，如果要讓人真心地愛(ài)國(guó)，目前的中國(guó)的宗教政策必須改變，至少要有公開(kāi)辯論的機(jī)會(huì)，讓大眾的思想能夠得到表達(dá)，讓政府也能夠知道老百姓為什么相信宗教，又受到了多么深的壓抑，又有多少不滿在積蓄，否則強(qiáng)制性的壓抑導(dǎo)致的不滿一旦發(fā)泄出來(lái)，政府就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多人隱藏了自己的信仰，但是發(fā)生重大事故的時(shí)候，許多人都站到了政府的對(duì)立面了。幸好的是大多數(shù)宗教都與世無(wú)爭(zhēng)，否則一味壓制宗教造成的抵抗將是不可思議的，因?yàn)閷?duì)于信仰者而言，今生的生命并不重要，而且他們的信仰堅(jiān)定。在強(qiáng)大的壓力下，許多真正的信仰者在意圖表達(dá)自己的信仰的時(shí)候，依然要扭曲地用所謂的安慰心靈等等貶義詞來(lái)說(shuō)明宗教的作用，所以他們的言論可以被輕易駁倒，所以方舟子這樣的人才能“有理有據(jù)”，這種一方面政策和形勢(shì)逼迫信仰者承認(rèn)宗教是虛假的，一方面某些方舟子來(lái)對(duì)于逼迫下這些信仰者的言論進(jìn)行反駁的做法顯然是不公平的、顛倒扭曲的，而且也是沒(méi)有真理意義的。看看馬克思對(duì)于宗教批判的內(nèi)容，大多數(shù)好像是抒情，或者牽強(qiáng)附會(huì)，當(dāng)然也抓住了一些基督教的把柄。
以上都是一些微不足道的意義，當(dāng)然最重要的意義在于認(rèn)識(shí)真理，假如宗教現(xiàn)象是真實(shí)的，那么這些人成天誹謗、侮辱、攻擊真理，并且違背真理作惡多端，必然受到非常殘酷的報(bào)應(yīng)，一個(gè)沒(méi)有了解宗教的人或許不了解也難于相信宗教中地獄報(bào)應(yīng)的痛苦，但是他是擺脫不了的。特別是對(duì)宗教的誹謗和攻擊的報(bào)應(yīng)幾乎是無(wú)法描述的，沒(méi)盡頭的痛苦。然而現(xiàn)實(shí)中許多的人正在造這樣的因，并且在來(lái)世將承受這樣的果報(bào)。
7．迷信的科學(xué)觀
目前我們對(duì)于科學(xué)的信仰陷入了一種盲目崇拜，不深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)科學(xué)的實(shí)質(zhì)，卻用盲人摸象的做法來(lái)各執(zhí)一詞。形成了對(duì)科學(xué)的教條主義，比如中醫(yī)的理論的出的結(jié)論可以說(shuō)明事實(shí)，但是一些科學(xué)家，或者西醫(yī)學(xué)者的出的結(jié)論都不符合事實(shí)，但是卻還認(rèn)為自己是正確的，傳統(tǒng)的做法不對(duì)，而且對(duì)于科學(xué)盲目信仰導(dǎo)致了人們對(duì)這些所謂科學(xué)結(jié)論的盲目崇拜。凡是有什么神秘的事情，都要牽強(qiáng)附會(huì)地用科學(xué)原理來(lái)解釋，但是可以很勉強(qiáng)地解釋這一點(diǎn)，卻不能解釋那一點(diǎn)。二十世紀(jì)西方的理論物理學(xué)家玻爾將他所創(chuàng)的量子力學(xué)的理論模型用中國(guó)的太極圖來(lái)表示，并將太極圖作為他獲得理論物理學(xué)的大獎(jiǎng)?wù)录捌渥约杭易宓臉?biāo)志。當(dāng)玻爾看到了中國(guó)的太極圖時(shí)，就認(rèn)同了它，把它作為他的互補(bǔ)性原理的象征。玻爾面對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典電磁理論學(xué)說(shuō)，提出了“互補(bǔ)性原理”，這無(wú)疑是始于大膽的設(shè)想，可是當(dāng)他見(jiàn)到了我國(guó)的太極圖中陰陽(yáng)相對(duì)的互補(bǔ)性內(nèi)涵后，才知道中國(guó)已在很久以前就有了這種哲理，玻爾對(duì)這一思想的深?yuàn)W普適力量極為珍重，以至把太極圖作為自己家族的族徽。這個(gè)互補(bǔ)原理是用來(lái)解釋波粒二像性的。如果我們一定要堅(jiān)持有這個(gè)屬性就沒(méi)有那個(gè)屬性，那么量子力學(xué)也是錯(cuò)誤的了。
在這種迷信的科學(xué)觀中，好像是出于科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，但是實(shí)際上科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性蕩然無(wú)存。盲目把本來(lái)不具有對(duì)立的事情對(duì)立起來(lái)，盲目地為事物或者現(xiàn)象假定一個(gè)假設(shè)，但是卻不懷疑假設(shè)的真實(shí)性，也不證明其真實(shí)性，而且大部分人根本沒(méi)有意識(shí)到現(xiàn)在科學(xué)中大量假設(shè)的存在。科學(xué)是以許多假定為基礎(chǔ)的，但是這些假設(shè)是否正確呢？人們依靠自己的感覺(jué)來(lái)判斷和理解，把公理當(dāng)作真理，以為可以用公理化方法來(lái)自圓其說(shuō)就是科學(xué)，豈不知任何實(shí)踐都很難證明其完備性，無(wú)法證明其就具有代表性，絕大多數(shù)實(shí)踐都在時(shí)間上或者狀態(tài)上是局限片面的，比如時(shí)間不是無(wú)限長(zhǎng)。那些對(duì)于科學(xué)迷信的人不接受新奇的事物，用自己的思維定勢(shì)和已有的科學(xué)來(lái)看待現(xiàn)象，并且堅(jiān)持成見(jiàn)，這本身缺乏科學(xué)精神，也是接受新事物能力低下的表現(xiàn)。
所謂的堅(jiān)持科學(xué)的人還強(qiáng)迫性地堅(jiān)持用“科學(xué)”來(lái)解釋一切現(xiàn)象，包括宗教現(xiàn)象和一些奇怪現(xiàn)象，他們認(rèn)為用所謂的科學(xué)來(lái)解釋才是“科學(xué)的”，即使再牽強(qiáng)附會(huì)，他們也很滿意。對(duì)于宗教的解釋，即使再能夠說(shuō)明問(wèn)題，也認(rèn)為是迷信。
豈不知宗教與哲學(xué)本身密切相關(guān)，而且哲學(xué)往往是那些智商很高的人研究的，而且一般的人理解都很困難，唯心主義往往是很聰明的人去相信，而且有些往往還通過(guò)自殺造成瀕死體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟世界。馬克思主義哲學(xué)明顯膚淺，不徹底，而且也沒(méi)有建立理論依據(jù)，它的幾大規(guī)律好像是憑空產(chǎn)生的。而且其中的矛盾論等正是說(shuō)明現(xiàn)象很復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單地看待事物，而現(xiàn)在的一些所謂科學(xué)家就是片面看待事物，把復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化。
宗教往往都否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，認(rèn)為是幻覺(jué)。而科學(xué)本身是建立在人的感覺(jué)真實(shí)可信，用人的感覺(jué)來(lái)認(rèn)定現(xiàn)象。這從宗教的角度來(lái)看，是在幻覺(jué)中自以為是。不擺脫幻覺(jué)而想證明現(xiàn)實(shí)是真實(shí)客觀的，那是一種低級(jí)的錯(cuò)誤，當(dāng)然宗教的幻覺(jué)和唯心的也承認(rèn)人與他人之間的幻覺(jué)有共同性，不同的人的幻覺(jué)具有一致性。
目前許多所謂科學(xué)規(guī)律本身并不具有必然性，往往有破例存在，但是許多人把它看成一種沒(méi)有破例的規(guī)律。
事實(shí)有時(shí)是得不到科學(xué)證實(shí)的，科學(xué)界也有這樣的事情，因?yàn)榧词箯目茖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，任何事物都有其發(fā)生的條件，我們不可能用簡(jiǎn)單的幾個(gè)條件來(lái)包括所有影響事物的條件，因此從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)科學(xué)往往具有狹隘性，坐井觀天，盲人摸象是因?yàn)闆](méi)有全面把握和了解事物。我們也不能因?yàn)榭茖W(xué)無(wú)法證實(shí)就認(rèn)定是錯(cuò)誤，就不是事實(shí)，這是違背科學(xué)精神的。規(guī)律要實(shí)證，但是要實(shí)證必須要有時(shí)間，如果等一切證實(shí)了才相信，有點(diǎn)晚了，因?yàn)槿松檀伲S多實(shí)例往往缺乏足夠的時(shí)間檢驗(yàn)和不具有代表性。
從最根本的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，人的感覺(jué)是什么，思維是什么都沒(méi)有搞清楚，在這樣的大前提都沒(méi)有弄清楚的情況下來(lái)談科學(xué)本身就是不科學(xué)的。
我想問(wèn)方舟子之流的所謂“學(xué)者”或者“科學(xué)家”，假如飛機(jī)沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，你們相信有這樣的東西會(huì)出現(xiàn)嗎？他們總是想當(dāng)然用坐井觀天的腦筋來(lái)“科學(xué)地”對(duì)待問(wèn)題，否認(rèn)事實(shí)。
8．宗教是不理性的嗎？
有人認(rèn)為宗教信仰是一種情感，是不理性的表現(xiàn)。豈不知它的信仰在它是正確的時(shí)候是非常理性的。因?yàn)樯茞河袌?bào)應(yīng)，而且報(bào)應(yīng)往往會(huì)被放大，因此才要行善，不要行惡。現(xiàn)實(shí)中的人才是好像理性，實(shí)際上是小聰明，害人害己，他們沒(méi)有考慮到自己行為的長(zhǎng)期的嚴(yán)重后果，只是考慮到短期的后果。另外斤斤計(jì)較，什么事情都算計(jì)一下，做好事也是出于自己的利益，好像也是理性的，豈不知這樣行善和無(wú)心追求好報(bào)行善的報(bào)應(yīng)是有很大差別的，前者得到的善報(bào)可能很快，但是善報(bào)要小的多，一切都是公平的。此外斤斤計(jì)較和用盡心機(jī)同一般的思慮一樣，也會(huì)耗費(fèi)自己的精力和福報(bào)。
9．政策建議
許多的宗教批判明顯只能牽強(qiáng)地解釋很少一些現(xiàn)象，但是對(duì)于許多細(xì)節(jié)事實(shí)卻完全不能解釋，就連馬克思在內(nèi)的一些宗教批判者都承認(rèn)，對(duì)信仰者沒(méi)有辦法通過(guò)勸說(shuō)，啟蒙來(lái)讓他們不再信仰宗教。實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)在于，宗教批判是無(wú)力的，因此我認(rèn)為在沒(méi)有真正弄清楚真理的時(shí)候，沒(méi)有必要采取一種沒(méi)有說(shuō)服力的理論去說(shuō)服別人不信仰，而且要開(kāi)展公開(kāi)辯論，并且防止戴帽子。雖然在宗教看來(lái)，包括信仰的緣分在內(nèi)，都有因，也就是前世種了都不相信真諦，信仰真諦受到誹謗的因，才會(huì)導(dǎo)致這樣的后果。雖然是大眾有不信仰真諦的因，但是如果一個(gè)政府領(lǐng)導(dǎo)阻止或者誹謗正確信仰，他依然是要受到很重的報(bào)應(yīng)的，因?yàn)槟阕柚拐_信仰導(dǎo)致了生生世世的惡果，那么阻止的人同樣也受到很嚴(yán)重的地獄報(bào)應(yīng)。即使宗教錯(cuò)誤，但是馬克思都承認(rèn)對(duì)信仰者沒(méi)有辦法通過(guò)勸說(shuō)，啟蒙來(lái)讓他們不再信仰宗教，那么對(duì)于信仰者采取各種歧視、侮辱、打擊，無(wú)非是增加社會(huì)的矛盾。列寧在后來(lái)也感受到了這個(gè)問(wèn)題，允許信教的人入黨。可見(jiàn)政府在宗教問(wèn)題上，應(yīng)該開(kāi)明一點(diǎn)，防止惡意的侮辱、阻撓和攻擊，亂扣帽子，引發(fā)本來(lái)就不應(yīng)該有的敵對(duì)情緒。中國(guó)應(yīng)當(dāng)正視國(guó)際上對(duì)于宗教政策的批判，并且改進(jìn)，否則中國(guó)真的內(nèi)憂外患，失道寡助。至少來(lái)說(shuō)，佛教可以合理地解釋各個(gè)宗教，包括邪教的存在，而且明顯它的各種層次都要高，比如定、神通、天的層次等，因此應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)南傳原始佛教。馬克思許多觀點(diǎn)為什么沒(méi)有人信仰，也是他的理論，缺乏說(shuō)服力，過(guò)于極端，存在偏頗造成的，因此需要對(duì)馬克思主義進(jìn)行改進(jìn)。我曾經(jīng)向前任領(lǐng)導(dǎo)建議不應(yīng)當(dāng)采取強(qiáng)力打擊法輪功，而是用發(fā)揚(yáng)佛教的方法，后來(lái)很快就出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)三個(gè)講（講大局、講團(tuán)結(jié)、講穩(wěn)定）和繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的舉措。事實(shí)也表明，強(qiáng)力的措施往往沒(méi)有真正改變那些人的信仰。相信您的開(kāi)明，更加能夠接受我的建議，消除強(qiáng)力打擊，開(kāi)展公共辯論，嚴(yán)厲打擊在宗教問(wèn)題上的一些攻擊行為，開(kāi)明地對(duì)待宗教，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，促進(jìn)社會(huì)和諧。具體提出如下建議：
1． 弘揚(yáng)南傳原始佛教，即使不弘揚(yáng)，至少要保留民族的傳統(tǒng)，同時(shí)減少對(duì)于宗教的阻撓。
2． 切實(shí)執(zhí)行宗教政策，防止對(duì)宗教的攻擊。
3．改進(jìn)宗教政策，不應(yīng)該管的過(guò)多，過(guò)死。
4．加大宗教事業(yè)的投入，開(kāi)展各種宗教活動(dòng)。政府即使不組織，只要放開(kāi)管制和減少打擊，宗教活動(dòng)自然展開(kāi)。
5．促進(jìn)宗教團(tuán)結(jié)和文化繁榮，對(duì)于宗教書(shū)籍出版減少限制。
6．形成良好的氛圍，改變對(duì)于宗教信仰者的歧視、侮辱，制定相關(guān)的法律和制定。
7．加強(qiáng)宗教及其現(xiàn)象的研究和提供公開(kāi)辯論機(jī)會(huì)，采取可行的措施來(lái)解決尷尬局面。形成以有理就可以發(fā)表言論的機(jī)制，而不是見(jiàn)到相關(guān)的宗教言論一棒子打死。應(yīng)該了解他們?yōu)槭裁聪嘈牛@樣宗教批判也才能對(duì)癥下藥。
8．正視國(guó)外對(duì)于中國(guó)宗教人權(quán)問(wèn)題的報(bào)告，減少國(guó)外敵對(duì)。并且以具體的歧視和攻擊案例出發(fā)，來(lái)制定反對(duì)歧視和侮辱的政策。
9．進(jìn)行信仰調(diào)查，真正了解民意，如果一個(gè)社會(huì)許多人信仰，但是卻不敢承認(rèn)自己的信仰，承認(rèn)會(huì)受到歧視，將是非常不和諧的社會(huì)。古代以信仰為榮，為大智慧，現(xiàn)在變成以信仰為恥，為愚昧。
10．了解信仰者的需求，并且通過(guò)合法途徑解決。打擊一些強(qiáng)迫人違反宗教禁忌的行為。根據(jù)信仰和禁忌來(lái)設(shè)計(jì)一些公共產(chǎn)品。
11．讓大眾了解一些佛教之類的基本宗教常識(shí)，這樣能夠有效避免邪教在中國(guó)發(fā)生。
12．對(duì)于大眾信仰進(jìn)行調(diào)查，并且進(jìn)行公開(kāi)辯論，好比防止洪水要用疏導(dǎo)，而是堵和攔，放松強(qiáng)烈的壓制和沒(méi)有說(shuō)服力的宣傳政策，如果一味讓別人都不敢承認(rèn)信仰，那么一旦問(wèn)題爆發(fā)出來(lái)，就會(huì)威脅到國(guó)家和政治的安全。這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必須考慮的，就像法輪功一樣，一開(kāi)始都沒(méi)有很大的苗頭，但是影響的廣泛性和積蓄的矛盾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了領(lǐng)導(dǎo)者的想象力，雖然采取了許多強(qiáng)力措施，但是可以見(jiàn)到的是，這在很大程度上沒(méi)有起到作用，相反造成了對(duì)于部分領(lǐng)導(dǎo)者的敵對(duì)，而且許多周圍發(fā)生的事實(shí)表明，強(qiáng)烈的打擊并沒(méi)有從心底消除信仰，造成了大量的隱患。一個(gè)民族很重要的是團(tuán)結(jié)，但是宗教問(wèn)題引發(fā)的矛盾是永遠(yuǎn)不能忽視的。
13．對(duì)馬克思的理論進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和改進(jìn)，用開(kāi)放和發(fā)展的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，要承認(rèn)馬克思主義在國(guó)際國(guó)內(nèi)沒(méi)有地位的一個(gè)原因是它的確存在很大的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)對(duì)他的“抒情式”的宗教批判進(jìn)行公開(kāi)辯論。一個(gè)不允許對(duì)基本，而且是非常重要信仰進(jìn)行辯論的社會(huì)，不能稱為和諧社會(huì)。假如宗教上面的地獄是存在的，那么馬克思主義和無(wú)神論對(duì)人類的危害之大不是普通人能夠想象的，那種無(wú)盡的痛苦也是誰(shuí)都不愿意受的，馬克思牽強(qiáng)附會(huì)指出了宗教的危害，但是那種危害太小了，而且他是假定宗教是錯(cuò)誤的，自己對(duì)宗教的批判正確，但是如果宗教上地獄存在，則馬克思主義的危害是直接的，巨大的，比鴉片還毒害人。當(dāng)然更重要的是，馬克思的批判是牽強(qiáng)附會(huì)的，抒情式的，不聯(lián)系事實(shí)和實(shí)際的，也不符合哲學(xué)的高深，不附帶前提的特點(diǎn)的。
14．加強(qiáng)對(duì)于宗教經(jīng)典的理解和研究，并且配合修行驗(yàn)證，這樣無(wú)論是驗(yàn)證宗教還是批判宗教都是必須的，因?yàn)?A target=_blank>紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
15．弘揚(yáng)真正的科學(xué)精神，而不是教條主義的科學(xué)精神，不應(yīng)當(dāng)把科學(xué)狹義化，教條化，樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，不濫用非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摵蛯W(xué)說(shuō)。
16．注重國(guó)際交往中對(duì)于他國(guó)和別國(guó)信教群眾的基本尊重。我們常說(shuō)敵對(duì)國(guó)利用宗教進(jìn)行滲透，豈不知這是因?yàn)樽诮虊浩日邔?dǎo)致了敵對(duì)心理，在目前的一些宗教壓迫下，不僅是國(guó)外的人士，還是國(guó)內(nèi)的信徒，都會(huì)有敵對(duì)的心理。這將威脅國(guó)家安全、政府的威信和政權(quán)的存在，是一個(gè)政黨應(yīng)該充分考慮的。大禹治水不是采用擋，而是疏通，同樣我們對(duì)于宗教信仰，應(yīng)當(dāng)充分考慮到壓迫和控制只能起到表面效果，最終可能會(huì)導(dǎo)致?lián)跛膲伪罎ⅲ虼吮匾氖柰ㄊ潜匾模辽僖试S公開(kāi)的辯論，減少矛盾，而不是隱瞞矛盾。<美國(guó)的本質(zhì)——基督新教支配的國(guó)家和外交>一文值得一看，可以用百度搜索到。
10．結(jié)束語(yǔ)
宗教問(wèn)題是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，還有許多的話要說(shuō)，許多的道理要講，許多的誤解要澄清，但是篇幅始終是不夠的，而且表達(dá)復(fù)雜的問(wèn)題存在許多困難，不是像那些科學(xué)家所描述的那么簡(jiǎn)單的問(wèn)題。要說(shuō)的話很多，很亂，而且本文也很難不出現(xiàn)一些不嚴(yán)密的地方。世俗的人總是用錯(cuò)誤的眼光來(lái)看待宗教，造成了許多誤會(huì)和敵對(duì)，同時(shí)也是造下非常深重的罪惡，將受盡折磨。事物本身有兩面，比如中醫(yī)和西醫(yī)，波粒二象性等等，這些本身就是不可思議的問(wèn)題，同樣對(duì)于宗教的不可思議，也應(yīng)當(dāng)采用接受、研究、實(shí)踐、檢驗(yàn)的態(tài)度。在此也指出，實(shí)證未必是真正的真諦，因?yàn)橐灿心У溃送膺€有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上走上正道困難，因?yàn)槠缤咎啵詭熖唷ＴS多更加深入的問(wèn)題筆者也沒(méi)有弄清楚，可能文章中也有不對(duì)的地方，歡迎交流。佛預(yù)言遺法弟子得到彌勒的教化。希望有信仰的人發(fā)愿能夠在彌勒佛降臨的時(shí)候于龍華菩提樹(shù)下得到教化并且得離無(wú)盡痛苦，希望大家都能夠得到真正的真諦，不要遇上魔法。但是又有多少人能夠走上唯一的真途。歡迎批評(píng)，歡迎轉(zhuǎn)貼，歡迎辯論，我的郵箱[email protected]，我的博客:http://budd50.tianyablog.com/。
注明：
1.原來(lái)本文中將三個(gè)講（講大局、講團(tuán)結(jié)、講穩(wěn)定）錯(cuò)誤地認(rèn)為是三講了，特此說(shuō)明。
2.許多術(shù)語(yǔ)可能是用中國(guó)古代的一些說(shuō)法，佛教說(shuō)法或者現(xiàn)代說(shuō)法，但是它們的意義可能相近相通，比如惡業(yè)和病氣，陽(yáng)氣與福報(bào)。
3.
致方舟子之一2006－4－11
方舟子先生：
你好！你進(jìn)行學(xué)術(shù)打假和宗教批判，在很大程度上是出于弄清事實(shí)的真相，但是你卻忽視了對(duì)宗教的基本研究和理解。所以我希望你的新語(yǔ)絲能夠提供一個(gè)宗教批判的辯論平臺(tái)，我將會(huì)與你辯論。既然你批判，那么也應(yīng)該允許相反的聲音存在，否則你把握一切話語(yǔ)權(quán)，這樣的做法顯然不是一個(gè)學(xué)術(shù)或者科學(xué)工作者的態(tài)度。你是否承認(rèn)呢？對(duì)于你而言，弄清楚真相意義也非常大，你過(guò)去批判宗教，本身就是造下無(wú)邊的罪孽，雖然你今生很消遙，得到一些人的吹捧，但是豈不知你是引大家一起跳入火坑。害別人更害自己。如果你能夠提供辯論平臺(tái)，則有利于搞清楚事情真相，從而不要繼續(xù)貽誤大家和你自己。同時(shí)也挽回你的損失，也消除和減輕一些罪孽。在佛教看來(lái)，即使你宣傳無(wú)神論，攻擊其他的宗教，都是有很大的罪惡的。因?yàn)樗麄儽旧硪彩翘焐瘛Ｄ銓?duì)宗教的批判流于外表，而不見(jiàn)實(shí)質(zhì)，流于空洞和抒情，而不是實(shí)在現(xiàn)象。流于一個(gè)門外漢的理解，而不是從宗教的角度來(lái)批判宗教，因此可以說(shuō)本質(zhì)上你并沒(méi)有批判宗教，那是你眼中的宗教，但是又不是真實(shí)的宗教。這是一個(gè)末法時(shí)代，許多誤人的言論盛行，相反這些人，好比你，都很自在，很消遙，說(shuō)如果宗教是真實(shí)，你都沒(méi)有報(bào)應(yīng)，顯然是錯(cuò)誤的，恰好是你的誤解，在這樣的時(shí)代恰好是這樣的人得志。但是接下來(lái)的是你們的沒(méi)有盡頭的地獄惡報(bào)。
希望你能夠多多研究宗教了再來(lái)宣揚(yáng)無(wú)神論，這樣才是科學(xué)的態(tài)度，至少要有基本的了解和修行，否則你如何來(lái)批判呢？請(qǐng)不要把信仰者都當(dāng)作一種傻瓜來(lái)看待，這是最重要的。
你最重要的挽回你的惡報(bào)的措施，也很體面的挽回措施是，建立辯論平臺(tái)，讓大家發(fā)出不同的聲音，這樣你沒(méi)有改變你的主義，但是真理依然澄清了。我不需要你撤銷宗教批判，請(qǐng)你允許不同的聲音，真理越辯越清楚。
致方舟子之二：
（下面是看了你的潘岳的批評(píng)寫(xiě)的一段文字后寫(xiě)的。）
方舟子先生：
你好！
在強(qiáng)大的壓力下，許多真正的信仰者在意圖表達(dá)自己的信仰的時(shí)候，依然要扭曲地用所謂的安慰心靈等等貶義詞來(lái)說(shuō)明宗教的作用，所以他們的言論可以被輕易駁倒，所以方舟子這樣的人才能“有理有據(jù)”，這種一方面政策和形勢(shì)逼迫信仰者承認(rèn)宗教是虛假的，一方面某些方舟子來(lái)對(duì)于逼迫下這些信仰者的言論進(jìn)行反駁的做法顯然是不公平的、顛倒扭曲的，而且也是沒(méi)有真理意義的。看看馬克思對(duì)于宗教批判的內(nèi)容，大多數(shù)好像是抒情，或者牽強(qiáng)附會(huì)，當(dāng)然也抓住了一些基督教的把柄。
致方舟子之三2006－4－12
方舟子先生：
你好！我給出一個(gè)比喻來(lái)形容你和一些同樣的人。黑社會(huì)頭子喻：一幫人在崇拜、恭敬、佩服的五體投地，但是一起引大家入火坑，一開(kāi)始舒服，后來(lái)就不好了。把聰明用在告訴和領(lǐng)導(dǎo)別人做惡業(yè)，墮落上了。一些小聰明的人想出殺雞取卵的方法，然后領(lǐng)導(dǎo)一大堆人去殺雞取卵，結(jié)果如同回光返照。方先生你的做法類似，這樣是害人更害己。
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