| (2006-07-01 13:01) |
| 發(fā)言人：公行 |
以下為內(nèi)容： 作者：朱云川 民主集中制 本身是非常科學(xué)的。關(guān)鍵是全世界的共產(chǎn)黨，都是在干一項(xiàng)全新的偉大事業(yè)，與資產(chǎn)階級(jí)政黨摸著石頭過(guò)河不一樣的。而面對(duì)一項(xiàng)全新事業(yè)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)是可以理解的，而引導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的理論不夠科學(xué)，造成實(shí)踐挫折和思想混亂，是造成共產(chǎn)主義全球性危機(jī)的根源。 馬克思主義經(jīng)典理論不足以支持共產(chǎn)主義當(dāng)代實(shí)踐。中央黨校和全國(guó)高校正在嘗試推進(jìn) 馬克思主義當(dāng)代形態(tài)理論 理論建設(shè)工程。這樣事情也已經(jīng)搞了幾年了。不過(guò)，目前進(jìn)展不大，原因是既要堅(jiān)持馬克思經(jīng)典原理，又要發(fā)展創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在有很大矛盾。按我們新文化的研究，表明，馬克思經(jīng)典理論本身有內(nèi)在設(shè)計(jì)缺陷，必須完全重建共產(chǎn)主義新理論，這與傳統(tǒng)馬克思主義感情難以接受。 簡(jiǎn)單說(shuō)吧，馬克思主義的社會(huì)制度理論，就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然還有辯證唯物主義 和 歷史唯物主義。這三大理論，都存在嚴(yán)重的內(nèi)在問(wèn)題。 先從結(jié)構(gòu)講，腐敗，就是官商勾結(jié)，就是錢(qián)與權(quán)的結(jié)合，你同意這個(gè)觀點(diǎn)吧？如果抽象來(lái)看，錢(qián)就是經(jīng)濟(jì)，權(quán)就是政治。那么，腐敗就是經(jīng)濟(jì)加政治，這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必然邏輯結(jié)論。腐敗符合 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 原理。 呵呵，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)自由主義，是一個(gè)革命性的時(shí)代突破。馬克思主義的資本論，之所以偉大，是對(duì)資本主義社會(huì)秘密的第一次透視。而以前的資本主義理論，是古典自由主義，即拒絕政治介入的純粹經(jīng)濟(jì)主義，或者叫完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。順便說(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的那一套，全是TNND的一兩百年前的西方垃圾理論翻新，可恨的是它們竟然在中國(guó)橫行、盅惑、為禍了三十年。 馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)的秘密，這就是經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)政治，“經(jīng)濟(jì)決定政治”的資本主義秘密。這是馬克思當(dāng)年面對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的偉大創(chuàng)新。馬克思是對(duì)的，那是對(duì)資本主義剛剛發(fā)生時(shí)的，對(duì)資本主義科學(xué)預(yù)測(cè)?，F(xiàn)在要求私有化那幫子主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就是遵循的資本主義的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的內(nèi)在要求，而這一條，也正是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)基本原理。如果 用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去反對(duì)資本主義，那是反不了的。就如一個(gè)人不可能扯著自己的頭發(fā) 離開(kāi)地面一樣。 事實(shí)上，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在剛剛誕生的時(shí)候，是遭到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界極力反對(duì)的。那些都是空想資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家----古典自由主義的捍衛(wèi)者。不過(guò)，經(jīng)過(guò)二十世紀(jì)第一次世界大戰(zhàn)以后，特別是其后1930年前后的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家終于在事實(shí)上承認(rèn)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確性，但它們?cè)诳陬^ 上絕對(duì)不承認(rèn)馬克思主義，馬克思主義被繼續(xù)封殺 。 西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里搞出兩個(gè)版本，實(shí)際上是學(xué)術(shù)剽竊。一個(gè)叫凱因斯 或凱恩斯主義。一個(gè)叫新自由主義。凱因斯 主義承認(rèn)政治比經(jīng)濟(jì)更重要，主張政治強(qiáng)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)。而新自由主義也拋棄古典自由主義不要政治的觀點(diǎn)，將政治作為經(jīng)濟(jì)的重要手段。后來(lái)，這兩個(gè)主義，特別是凱因斯主義就成為資本主義國(guó)家進(jìn)行社會(huì)改良的理論指導(dǎo)。事實(shí)上，只有到1990年以后，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的理論貢獻(xiàn)才被 西方學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。所以，令不少中國(guó)人感覺(jué)欣喜的是，馬克思被 評(píng)為世界第一名人 。這個(gè)評(píng)價(jià)，其實(shí)已經(jīng)遲到了一百五十年。 國(guó)內(nèi)，學(xué)者韓德強(qiáng)等聲稱(chēng)：“馬克思是資本主義的第一經(jīng)濟(jì)師”。從剛才分析的角度看，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，的確是資本主義的科學(xué)的規(guī)律。馬克思當(dāng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)師，還不夠格。馬克思只是指出了共產(chǎn)主義的方向，而不是科學(xué)的設(shè)計(jì)。 你沒(méi)有理由講，不要用道德的名義來(lái)反駁我。馬克思早就用這個(gè)，反駁卡爾.海因岑： ------------------------------------------- 馬克思《論德意志文化的歷史，駁卡爾.海因岑》1847年 《馬克思恩格斯選集》第一卷，1972版，第162-194頁(yè)。 背棄！批判化的庸人可以絲毫不懂這個(gè)詞的含義，而用這個(gè)詞來(lái)辱罵任何一種發(fā)展；他可以鄭重其事地把自己無(wú)發(fā)展能力的發(fā)育不完全，相反地說(shuō)成是道德上的十全十美。 一般認(rèn)為，無(wú)知總是一種缺陷。我們已經(jīng)習(xí)慣于把它看做負(fù)數(shù)。我們倒要看看庸人的批判的批判的魔杖怎樣把精神上的負(fù)號(hào)變成道德上的正號(hào)。 海因岑先生附帶告訴我們，在哲學(xué)上，他現(xiàn)在同1844年時(shí)一樣一直是門(mén)外漢。黑格爾的“語(yǔ)言”對(duì)他來(lái)說(shuō)“始終不容易消化”。事實(shí)就是這樣的。接著就是在道德上的加工。 由于黑格爾的語(yǔ)言對(duì)海因岑先生來(lái)說(shuō)一開(kāi)始就“不容易消化”，所以他不象“恩格斯等人”似的迷住了心竅，一見(jiàn)好機(jī)會(huì)就不顧道德，高傲地吹噓自己通曉這種黑格爾的語(yǔ)言，而是象人所共知的威斯特伐里亞農(nóng)民一樣，從來(lái)就業(yè)沒(méi)有“吹噓自己通曉”梵文的妄想。（第168頁(yè)） ---------------------------------------------- 海因岑不懂黑格爾，于是反對(duì)恩格斯們懂黑格爾。而且，把自己沒(méi)有能力發(fā)展或糾正黑格爾的不足，說(shuō)成是道德上的正統(tǒng)派。而把發(fā)展的，說(shuō)成是背棄黑格爾。于是在道德上就成了黑格爾哲學(xué)的叛徒。呵呵，為什么會(huì)這樣指責(zé)呢？大家要知道，當(dāng)時(shí)馬克思、恩格斯，都是青年黑格爾派的成員。 正如咱們現(xiàn)在稱(chēng)自己是馬克思主義者一樣。于是有許多人證明咱們不是馬克思（經(jīng)典）主義者，而不考慮任何正確的科學(xué)的發(fā)展，把這視為離經(jīng)叛道，視為修正主義等。當(dāng)年馬克思們被人指責(zé)是黑格爾的發(fā)展與背棄問(wèn)題，現(xiàn)在就落到咱們被 人指責(zé)是馬克思的發(fā)展與背棄問(wèn)題。這種指責(zé)最近很多。為此，我只需要用馬克思的原話(huà)來(lái)反駁他們就行了，對(duì)于別人的這種指責(zé)，我們將一概不理。 接著說(shuō) 由于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)原理。所以，一切走資派，只要他愿意，都可以從馬克思那里找到自己的理論支持。這就是現(xiàn)在世界上，一切的社會(huì)主義國(guó)家的改革開(kāi)放，都是走資本主義道路的原因。毛澤東同志在新中國(guó)建立以前，就覺(jué)察到了這種危險(xiǎn)，所以在七屆二中全會(huì)上，給全黨敲響了警鐘。毛澤東認(rèn)為，舊政權(quán)的結(jié)束只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完的第一步。內(nèi)心革命恰恰是最需要的，要不然，舊思想引導(dǎo)舊行為，舊行為造就舊制度。 但是，毛澤東同志沒(méi)有從理論上認(rèn)識(shí)到這里----根源在于馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理神圣化為教條。全黨都 充分信任馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，把它當(dāng)成一切社會(huì)的真理。 新中國(guó)建立以后，毛澤東深感中國(guó)社會(huì)主義理論的嚴(yán)重不足，于是打算主動(dòng)退下來(lái)專(zhuān)門(mén)從事新中國(guó)理論研究 。這里，我們需要探討一個(gè)事實(shí)。當(dāng)時(shí)馬克思主義中國(guó)的傳播和實(shí)踐已經(jīng)取得政權(quán)，馬克思理論原著也得以大量進(jìn)入中國(guó)。如果說(shuō)中國(guó)沒(méi)有馬克思主義理論，那是說(shuō)假話(huà)，那么，毛澤東為什么還要主張理論創(chuàng)新呢？ 毛澤東有一句名言：領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。理論基礎(chǔ)，不等于指導(dǎo)理論本身。因?yàn)?，事?shí)早已證明，馬克思主義必須中國(guó)化，才能符合中國(guó)國(guó)情，馬克思主義中的個(gè)別觀點(diǎn)必須糾正，才能與實(shí)際情況相符合 教條化的馬克思主義，是毛澤東一貫深受其害并堅(jiān)決反對(duì)的。什么叫教 條化呢？就是原封不動(dòng)地照著馬克思的經(jīng)典原則去做。想當(dāng)年，毛澤東們也只是找到了馬克思列寧主義。換句話(huà)說(shuō)，馬克思列寧主義有助于毛澤東們實(shí)現(xiàn)新民學(xué)會(huì)的“改造中國(guó)與世界”的理想。而不能說(shuō)，馬克思列寧主義就是絕對(duì)真理。只要高舉馬克思列寧主義，就一往而不勝。王明、博古、李德，都是背誦著馬克思列寧主義葬送中國(guó)革命事業(yè)的敗家子。迷信馬克思列寧主義經(jīng)典包醫(yī)百病，是要不得的，十分有害的。 正確的態(tài)度 ，就是實(shí)事求是的、理論聯(lián)合實(shí)際地、推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。畢竟，馬克思列寧主義，也是繼承著人類(lèi)文明的時(shí)代精華而誕生出來(lái)的。毛澤東思想，就是通過(guò)發(fā)展馬克思列寧主義出來(lái)的。因此，毛澤東打算研究的東西，只是把馬克思列寧主義當(dāng)成是寶貴的理論資源。而不是為馬克思列寧主義作詮釋 學(xué)。如同現(xiàn)在我們黨校的教授，就是為中央領(lǐng)導(dǎo)人作詮釋學(xué)混飯吃的。這種曲學(xué)阿世，不是毛澤東的風(fēng)格。而且，毛澤東沒(méi)有必要為馬克思列寧主義作詮釋學(xué)。 然而，我們得清楚，當(dāng)時(shí)的劉鄧，是經(jīng)驗(yàn)主義，是經(jīng)濟(jì)派，也是馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接堅(jiān)持者。毛澤東已經(jīng)走到了更深刻的建立“中華民族的新文化”（1940年）的程度，毛澤東已經(jīng)超越了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的門(mén)坎。將毛澤東一貫堅(jiān)持的“大本大源”的中國(guó)新文化，作為改造中國(guó)與世界的更根本手段與方法。所以，文化大革命是毛澤東的獨(dú)創(chuàng)，與馬克思無(wú)關(guān)。革命派是毛派，走資派是馬派，這很令人迷惑。 正因?yàn)槿绱?，所以劉鄧一直不肯承認(rèn)自己堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)第一”有錯(cuò)。相反，他們認(rèn)為毛澤東堅(jiān)持新文化，已經(jīng)走入了唯心主義的范疇，走入了唯意志論的范疇。毛澤東顯然沒(méi)有說(shuō)服得了大多數(shù)人，于是，文革時(shí)期的當(dāng)權(quán)派，總是通過(guò)扭曲運(yùn)動(dòng)目標(biāo)來(lái)自保，文革最終失敗了。于是鄧小平一翻身上臺(tái)，就完全否定毛澤東文革。而鄧堅(jiān)持的，就是馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 。毛澤東文革堅(jiān)持 是上層建筑決定 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 哪個(gè)更符合馬克思主義呢？事實(shí)上，鄧小平更符合，毛澤東重新成為異端。 我認(rèn)為 ，鄧小平當(dāng)初也不是想搞資本主義，而是想建設(shè)社會(huì)主義，但鄧小平的理論，不是毛澤東那樣通過(guò)獨(dú)立思考來(lái)的，而是通過(guò)對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)持來(lái)的。鄧小平提出四項(xiàng)基本原則，不是作秀，而是真心的。但是，鄧小平萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，堅(jiān)持馬克思主義原理的結(jié)果，就是事實(shí)上走上資本主義道路，絲毫不以人的意志為轉(zhuǎn)移。鄧小平想不通，也要努力找出路。 鄧小平不愿意回到毛，因?yàn)樗蛐睦锊煌饷奈母锸邱R克思主義。更何況，鄧及那一批堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)第一的老干部，在文革受到了根本沖擊，雖然沒(méi)有完全垮掉，但也往事不堪回首。于情于理，鄧都認(rèn)為自己在走馬克思主義道路，而毛澤東文革在走封建主義加空想主義道路。 但是，中國(guó)改革開(kāi)放的事實(shí)，卻開(kāi)著一個(gè)完全相反的大玩笑。堅(jiān)持毛澤東的封建主義加空想主義，能走社會(huì)主義。而堅(jiān)持馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻走出來(lái)資本主義。這不能不引人深思。但是，從戰(zhàn)略上來(lái)說(shuō)，毛澤東是對(duì)的。 2006年7月1日于新文化QQ群 |
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