理性也分為君子之道和小人之道
即便是君子之道的理性，有時候也不如決斷和勇氣重要
絕對的理性，那一定是小人之道
朱子學(xué)存天理，滅人欲，是君子之道
但更進(jìn)一步來講，滅人欲，應(yīng)該是滅人性的弱點
而什么是天理，也不需要上升到形而上的高度
存天理是為了滅人性的弱點，滅人性的弱點是為了存天理
但是沒有必要窮糾什么是天理，不需要上升到理論高度去統(tǒng)一天理和人欲
不可能從理論上證明什么是天理
否則就變成了心學(xué)，而不得不拿出最后的絕招“知行合一”了。
當(dāng)然“知行合一”，在任何時候都是重要的
也就是說，什么是天理，不是靠窮糾理論得到的，當(dāng)然理論可以起到輔助作用
明朝知識分子研究理學(xué)，絕非真的去窮糾什么是天理
王陽明從理論上窮糾過什么是天理，結(jié)果變成了心學(xué)，最后拿出了絕招“知行合一”
但是心學(xué)終究不能作為國器
雖然心學(xué)也出現(xiàn)了不少杰出人物
心學(xué)的出現(xiàn)是應(yīng)對朱子學(xué)的積弊而出現(xiàn)的
但是心學(xué)只是時代的過渡性產(chǎn)物
滅心學(xué)，最終還是落在了張居正身上
也只有張居正這樣的人物有能力對抗心學(xué)
話說回來，其實心學(xué)和朱子學(xué)，都是儒家學(xué)派，沒有根本性沖突
心學(xué)只是太窮糾什么是天理了
什么是儒家？一句話糾概括了，就是君子之道
西方的理性，是建立在人性本私的基礎(chǔ)上
他們必須借助于一個形而上的東西，做為道德約束力
天主教和新教，的區(qū)別就是，天主教更依賴上帝的道德力量
新教企圖把上帝，道德，納入理性這個范疇，把理性作為一切的來源
其實他們自己也知道這不可能，所以各種理論層出不窮
絕對的理性是不存在的。
如果一個人絕對的理性，那和一臺高級機器有何區(qū)別？
一部機器就是那樣沒有目的的運轉(zhuǎn)著
朱子學(xué)列出了天理和人欲這二元，這一點比新教高明
朱子學(xué)雖然列出了天理和人欲這二元，但是并沒有把天理和人欲作為一個靜態(tài)的東西
所以朱子學(xué)也不能算嚴(yán)格的二元論
明清知識分子，也并沒有特別強調(diào)天理和人欲這二元
所以朱子學(xué)，其實還是在先秦諸子的手下干活
都還是儒家
知識分子的最大偶像還是堯舜商湯文王周公，孔子孟子
朱熹只是個有名望的老師而已，在知識分子眼里達(dá)不到圣賢的高度
從宏觀上講，理學(xué)的興起是時代的產(chǎn)物，以君子之道理學(xué)伐小人之道理學(xué)
小人之道理學(xué)，厚黑學(xué)就算一個
但是不要把朱子學(xué)的理學(xué)，看成是謀略學(xué)
謀略學(xué)是基于理性，但是理學(xué)不是謀略學(xué)
朱子學(xué)的理學(xué)，基本上不含有謀略學(xué)的成分
雖然朱子學(xué)的門人不少都是謀略高手
而這些謀略高手也同時具有大節(jié)大義大勇
謀略基于理性，但是有時候，氣節(jié)，仁義，勇氣，決斷，比理性更重要。
西方人理性理論的起點來自于一個形而上的絕對的東西。
在西方人那里，這個絕對的東西就是上帝
而這個絕對的東西，作為理性理論的最高理想。
理想，其實就是人的美好愿望，一個目標(biāo)。
而且，理想也是基于理性，是那個最高理想的派生物。
但是理想也只是個愿望而已
沒有行動配合，或者根本不可能達(dá)到，理想就變成了空想。
理想是個外來詞語，中國傳統(tǒng)文化里面沒有理想這個詞語。
中國傳統(tǒng)文化里，比理想更先進(jìn)的詞語，是志向
一個人的志向是慢慢形成的。
志向，本身就包含了氣節(jié)，仁義，勇氣，決斷，行動，這樣的多層意思，而不光光是個目標(biāo)。
所以，中國的志向比西方的理想要高級的多。
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