大凡一種宗教總有一種學(xué)說，或者說宗教總是依托于一種學(xué)說。道教有道學(xué)、佛教有佛學(xué)。這種學(xué)說可以是厚厚的一本書，也可以是簡單的一種說法。
在次序上宗教與學(xué)說的關(guān)系，應(yīng)該是學(xué)說在先，宗教在后。宗教是在學(xué)說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這就是說宗教肯定有一種對應(yīng)的學(xué)說，但學(xué)說并不一定能發(fā)展為宗教。探究宗教的起源有助于我們正確認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)與許多現(xiàn)代學(xué)說的宗教化傾向。
學(xué)說起源于人的思維，每一個(gè)人都有自己的思維，都可以產(chǎn)生學(xué)說。如果將我們每個(gè)人具體的特有的想法定義為學(xué)說的話，那么我們每個(gè)人都有自己的學(xué)說。這里所說的學(xué)說特指那種已經(jīng)形成一定影響力，為他人所接受的想法，形成了理論體系的思考成果，當(dāng)然這樣的學(xué)說是那些大師們的思想所為。
大師畢竟是大師，大師有著超人的智慧，是我們常人所不及的。大師的思想具有超越時(shí)代的內(nèi)涵，很難為同年代的人所理解或認(rèn)同，因此他們的思想多半是在死后甚至是在死后很多年才被我們所接受。或許他們說出了我們后來人共同的心聲，或許他們的預(yù)測在我們這里得到了驗(yàn)證，于是我們開始對他們產(chǎn)生無限的敬佩，由敬佩轉(zhuǎn)而崇拜。可惜我們?nèi)狈Υ髱煹闹腔郏援?dāng)我們開始崇拜大師的時(shí)候，不僅崇拜了他們的真理，也崇拜了他們的錯(cuò)誤。
從對真理的崇拜開始，我們崇拜大師，最后演化成崇拜大師的一切，這是普通人的習(xí)慣性行為。如果僅此而已，也屬于正常，但如果大師的思想為很多人接受，而其中又有一些不是大師而自稱是僅次于大師的人，去極力主張、宣傳、推動(dòng)大師的思想的話，那么大師的學(xué)說就有了演變成宗教的可能。
首先我們是正常人，但相對大師來說，我們是一群愚人。愚人是很難能夠透徹理解大師的一切，而當(dāng)一個(gè)愚人妄圖向一群愚人宣揚(yáng)大師思想的時(shí)候，只能用大師作品中最簡單的幾句話去做宣傳，不管他手里握有多少大師多少套的全集。這樣的幾句話，我稱之為“語錄”，在宗教中稱為“教義”。教條化的教義是愚人與愚人之間最通用的交流方式。當(dāng)然宣傳成功的條件是這樣的幾句教條性語錄能真正打動(dòng)大多數(shù)人的心，這是那個(gè)做宣傳工作的愚人的聰明之處。
當(dāng)一種學(xué)說以教條的方式為很多人所接受，這種學(xué)說已經(jīng)成為一種宗教式的學(xué)說。反過來說，為很多人所接受的思想，也只能以教條的方式出現(xiàn)，也只能是一種宗教式的學(xué)說，因?yàn)槭澜缟蠜]有這么多的人可以與大師對話。
被宗教化了的學(xué)說一般有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一、在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)為很多人推崇；第二、這些人對這種學(xué)說的理解只停留在簡單的語錄上；第三、經(jīng)典性的語錄是不可更改、不可違背的最高宗旨。
如果這樣一種宗教化了的學(xué)說，再配備上對大師圖騰化的崇拜儀式，那么宗教也就隨之誕生。所以宗教在理論上具有上述三個(gè)特點(diǎn)以外，還具備形式上的圖騰崇拜，如：懸掛大師的頭像，對大師磕頭燒香等等，這是我們最熟悉不過的了。
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