毛澤東同志在1937年7月發表的《實踐論》這篇宏偉作品，對指導我們高舉中國特色的社會主義偉大旗幟，走中國特色的社會主義道路，把中國特色的社會主義建設的又快又好，仍然有著非常重大，非常重要的指導意義。
一、黨的十七大確定的高舉中國特色的社會主義道路的偉大旗幟是毛澤東建設社會主義的理論發展和延伸，符合毛澤東的《實踐論》提出的深刻內涵。
毛澤東《實踐論》的核心就是告訴我們，認識任何事物要堅持辯證唯物主義認識論即“實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之一每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”中國對社會主義的探索和建設也是這樣一個過程。
胡錦濤同志在黨的十七大報告中旗幟鮮明地表達了中國共產黨帶領全國人民沿著中國特色社會主義道路不斷前進的堅強決心和堅定信心。中國探索社會主義道路是從毛澤東時代開始的。毛澤東探索社會主義道路一開始就是反對教條主義的，他在1930年5月發表的《反對本本主義》和1937年7月發表的《實踐論》都是為揭露教條主義的危害而寫的。解放戰爭結束后，以毛澤東為核心的第一代領導人帶領全國人民進行了社會主義改造，以鄧小平為核心的第二代領導人提出了什么是社會主義和怎樣建設社會主義的問題，開辟了有中國特色的社會主義道路，以江澤民為核心的第三代領導人對中國特色的社會主義進行了深化，以胡錦濤為總書記中央是繼承了中國三代領導人對社會主義的建設和認識，豐富和發展了中特色的社會主義，是符合當今的時代特征的，是符合毛澤東《實踐論》提出的深刻內涵的。
二、學習《實踐論》，建設中國特色的社會主義必須堅決反對教條主義的現實表現和新的變種。
在中國探索社會主義道路的歷史中，在黨內總是有那么一些人，長期拒絕中國的實際，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只會生吞活剝馬克思主義的理論的只言片語，去嚇唬人。毛澤東在《反對本本主義》和《實踐論》講了不少教條主義的表現及其危害，我黨從紅軍時期到改革開放前夕，也都有過特別慘痛的教訓。在我們高舉中國特色的社會主義旗幟，走中國特色的社會主義道路，把中國特色的社會主義建設的又快又好的道路上，教條主義仍然存在，胡錦濤同志在十七大總結過去五年工作時指出，少數黨員干部作風不正，形式主義、官僚主義嚴重。形式主義和官僚主義也會直接導致教條主義，它的現實表現和新變種，歸納起來，主要表現為“三論”。
1、唯領導論領導領導就是既領又導，領導之所以成為領導，是因為他站的高，看的遠，知識和能力比下屬更強，處事比下屬更聰明，解決問題應該比下屬方法更多。作為下級，遇到不懂的問題，解不開的疙瘩，往往就會請示領導也是正常的，合乎情理的。但由于領導都比較忙，特別是高級領導到基層來還有層層的保衛，難以接近群眾，對一地，一事，一情不可能全面的了解，到一個地方往往不是看看匯報錄象片，就是到幾個樣板點上走馬觀化一通，然后就是下結論發指示。所以說這種行為只是認識論的感性認識階段，認識還不全面，不能作出合乎理論的結論。作為下屬，為了維護領導，尊重領導，對領導的指示多是連夜學習，立即落實，甚至在電視報紙廣泛宣傳。在90年代中期河北的某位主要領導到某縣調研指導，該縣領導為了給省領導留下好印象，把縣城的所有果脯統一集中到該縣快要倒閉的果脯生產廠，這位主要領導在果脯廠看到產銷兩旺的局面，立即作出了“做大做強果脯業”的指示，全市各縣區，特別是該縣對所有機關干部立即傳達貫徹省領導指示。如今，這個果脯廠早倒閉了，土地早被拍賣了，廠區早變成商品房賣了。
類似這樣的唯領導論，有很多，他們把領導的指示奉為真理，把領導的結論奉為圣旨，是當今典型的教條主義。它的盛行，大的方面說就會貽誤中國特色社會主義的建設，小的方面說就會影響了黨在群眾眼里的形象，這就是“唯領導論”的危害。
2、唯報告論這里的“報告論”來自某一位市長的講話，他對同志們說“理論研究是中央智囊機構的事，宏觀決策是黨中央國務院的事，我們處于下級地位，處于微觀地位，就是要把黨的‘報告’，政府的‘報告’作為我們工作的指南。”各級黨委開黨代會，要提出理論，做出決策，各級政府在人代會要對下一步工作作出宏觀部署，且黨的‘報告’，政府的‘報告’都是經過代表討論過的，此話一聽，似乎很正確。其實實踐起來不完全是那么一回事，事物都是變化的，工作起來只有及時調查研究，具體問題具體分析才符合實際。如果把報告作為教條，雖然大的危害沒有，但絕對會影響具體工作和具體某一階段的工作重點。有一個下崗職工，妻子是植物人，主要靠政府提供的低保金生活，由于妻子的大量用藥，到了冬天無法越冬，于是他又去申請臨時救濟。居委會的同志告訴他，給予低保金已經是救濟了，再救濟不符合政策，街道辦事處也不會審批。如此他找了街道辦事處和民政局，其工作人員分別答復，都提到了年初的政府工作報告強調的嚴格控制救濟的審批條件，于是他到區委、市委上訪才得以解決過冬問題。
唯報告論是中央以下各級干部特有的現象，逢黨代會、人代會以及經濟、城建、教育等某一方面的重要工作會上的領導的報告確實都需要學習的，但是不能脫離一個省，一個市，一個縣（區），一個鄉（鎮）,一個社區（村）的實際，只有在具體某一地實踐起來，才知道“報告”是否符合實際情況，能否指導一地的具體工作。
3、唯互聯網論這種表現是非常時髦的。“秀才不出門，全知天下事”在信息技術不發達的過去是一句空話，在互聯網發達的今天似乎已經實現了。對于省以下的各級領導干部，制定工作計劃、提供行動方案可以在互聯網上搜索，總結自己、學習別人可以在互聯網上搜索，寫學習體會、發表文章可以在互聯網上搜索，如此等等，工作中需要的很多東西都可以在互聯網上搜索到。但是搜索到這些東西其實都是別人的，是經過他人實踐后，文字精練和信息技術的傳遞，才能使“秀才”全知天下事的，如果從互聯網搜到了和自己開展工作很相似的方法、辦法，那么就據此對自己的轄區進行伊哩哇啦，指手畫腳。這種做法是非常流行的教條主義，按毛主席在《實踐論》中的說法這就是“適足見其不自量而已”。
在全國各地都開展“作風建設年”活動時，我們單位曾經要求下屬單位報送學習中央領導的講話體會，體會文章是報來了，但是有一多半是從互聯網上下載的。我主管的辦公室曾經要求下級單位報送一個計劃，到時間沒有報來，問其原因，說在互聯網上還沒有找到。這種做法說來很可笑，照搬照抄在互聯網上搜索來的東西，真不愧為信息技術下的教條主義。
三、《實踐論》教會我們在高舉建設中國特色社會主義旗幟時，反對新教條主義的方法。
教條主義在新的歷史時期的表現和變種，在中央以下各級領導干部身上表現的尤為嚴重，如果不加制止，任其發展，不但會影響某一項具體工作的開展，而且必將危害到中國特色社會主義的建設和我們奔小康的奮斗目標。毛澤東同志在1931年4月的《總政治部關于調查人口和土地狀況的通知》中提出的口號是“不做調查沒有發言權，不做正確的調查同樣沒有發言權”，在1937年7月的《實踐論》中開篇時就明確強調“人類生產的實踐活動是決定其他一切活動的東西”。這就是告訴我們，反對任何形式的教條主義的武器那就是正確調查和實踐，別無它法。
在當今瞬息萬變的社會，如何做到正確的調查和實踐呢？把《實踐論》和社會現實結合起來看，主要有三個方法即把領導的指示和群眾的需求結合起來，把報告宏觀要點和微觀的社會實踐結合起來，把互聯網結論和現實問題結合起來，不斷調查本地的經濟、政治、文化、社會等方面出現的新問題，不斷地根據實際作出決策，不斷地實踐檢驗決策，完善決策。社會發展到高舉中國特色的社會主義旗幟的今天，正確地認識世界和改造世界，已經歷史地落到有愛國心愿的的各界社會人士，有為國奉獻的大小企業家，有為民服務的各級領導干部的肩上。特別是各級領導干部責任更加重大，他不但肩負著改造客觀世界，也改造主觀世界即改造自己認識中國特色社會主義的能力，也改造自己的主觀世界與建設中國特色社會主義的關系。各級領導干部若在這個時候，多讀讀《實踐論》，對推動建設中國特色社會主義一定是大有裨益的。
要堅定不移地高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定不移地奔小康，需要各級領導干部了解中國的實際，了解本省、本市、本縣（區）、本鄉（鎮）以及本企業、本公司的實際，旗幟鮮明地反對唯領導論、唯報告論和唯互聯網論。如此，我們只有通過不斷地實踐，不斷地改造，奔小康的目標才會實現，共產主義時代才會越來越近。這就是毛澤東的《實踐論》給我們發展中國特色的社會主義最大的啟示。
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