由于對(duì)宇宙蒼穹的不可完全知，對(duì)于不可預(yù)測(cè)的未來(lái)的恐懼，筆者越來(lái)越懷疑，現(xiàn)今浮躁的社會(huì)盲目地鼓吹科學(xué)，甚至走向迷信科學(xué)的道路。為了不盲目相信科學(xué)，或者說(shuō)抵制對(duì)科學(xué)的迷信，以及以冷峻的精神面對(duì)和分析危機(jī)，因而懷疑科學(xué)，盡而思考為什么不完全相信，甚至批判科學(xué)。筆者有著對(duì)科學(xué)懷疑的傾向，不僅僅是個(gè)人的沖動(dòng)與感情，而且有著對(duì)科學(xué)的本質(zhì)和意義的冷靜思考和認(rèn)識(shí)。以下是為什么對(duì)科學(xué)懷疑的緣由。
一，比撒旦更恐懼的魔鬼
科學(xué)的成功，使得科學(xué)成為了主流意識(shí)。尤其，在歷史跨入現(xiàn)代之后，科學(xué)如日中天，逐漸上升為主旋律，科學(xué)家亦成為受人尊重的社會(huì)精英。推進(jìn)科學(xué)，往往成為了首要的和第一位的要?jiǎng)?wù)，科學(xué)走上了歷史的神壇，科學(xué)不僅僅成為暗夜中照亮世界的明燈，而且科學(xué)被認(rèn)為有永不褪去的神圣光環(huán)。
然而，在科學(xué)技術(shù)仍以一往無(wú)前之逝日益改變世界的同時(shí)，帶來(lái)了一系列新問(wèn)題，甚至危機(jī)?，F(xiàn)今時(shí)代人的生活面臨的最大的現(xiàn)實(shí)困境是科技活動(dòng)可能引發(fā)高風(fēng)險(xiǎn)后果，它使人的生活變得極端不確定。由于科技活動(dòng)依據(jù)的理論具有不確定性，加之利益價(jià)值的負(fù)載，使處于持續(xù)和加速創(chuàng)新勢(shì)態(tài)的科技活動(dòng)總是伴隨有越來(lái)越大的風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)在經(jīng)濟(jì)與科技全球一體化的情勢(shì)下，可能導(dǎo)致廣泛而深遠(yuǎn)的后果。對(duì)于一般的公眾，真正使他們感到焦慮的不是科技已經(jīng)造成的巨大負(fù)面影響，而是這種風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越大、風(fēng)險(xiǎn)的可能后果越來(lái)越廣泛和深遠(yuǎn)、克服風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越困難。
科技的發(fā)展已經(jīng)使風(fēng)險(xiǎn)成為我們生活的時(shí)代必須面對(duì)的因素。作為一般的公眾，他們只能被動(dòng)地接受某項(xiàng)科技活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)概率著一既定事實(shí)，而風(fēng)險(xiǎn)事實(shí)上早已被設(shè)計(jì)于技術(shù)之中了。對(duì)于公眾而言，他們將承受雙重的風(fēng)險(xiǎn)。其一是利益集團(tuán)的核心層和他們雇傭的專家在風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估中只考慮自己的利益本位（往往是暫時(shí)與局部的），而無(wú)視廣大公眾的利益；其二是風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估本身的不完善性可能潛藏有惡性的后果。
20世紀(jì)以來(lái)，相繼出現(xiàn)的核危機(jī)、生態(tài)危機(jī)使人們逐漸意識(shí)到科技后果的高風(fēng)險(xiǎn)性，同時(shí)也意識(shí)到這種風(fēng)險(xiǎn)是個(gè)人的力量所無(wú)法克服的，因而難免陷入對(duì)個(gè)人與人類生存前景的深度憂慮之中。而技術(shù)化的社會(huì)運(yùn)行體系早已對(duì)這種憂慮作出了“可操作性”的處置--建立保險(xiǎn)制度，試圖在利益層面使風(fēng)險(xiǎn)為社會(huì)所接受但是，此類處理對(duì)于公眾的焦慮而言只不過(guò)是一種形式化的遮掩，事實(shí)上它使現(xiàn)代公眾深刻地體會(huì)到科技的后果的高風(fēng)險(xiǎn)性與殘酷性，而不得不接受由此產(chǎn)生的極端不確定的生活。
二，瘋狂與自戀的神秘
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，作為理論理性與技術(shù)理性相互結(jié)合的高級(jí)形式，并不是純粹理性自戀的產(chǎn)物，乃是理性精神與酒神精神相互激蕩所誕生的整體人類文化中的一部分，是一朵瑰麗的精神之花。然而，現(xiàn)代技術(shù)的基礎(chǔ)是科學(xué)理論，而科學(xué)理論從本質(zhì)上講都是有待檢驗(yàn)的知識(shí)。通過(guò)解構(gòu)科學(xué)語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)不存在什么真實(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)只是許多系統(tǒng)中的一個(gè)虛構(gòu)系統(tǒng)或敘事系統(tǒng).
科學(xué)到底是什么呢？為什么同樣的世界，在與托勒密、哥白尼、牛頓、愛(ài)因斯坦同時(shí)代的人看來(lái)竟然大相徑庭。為什么科學(xué)家之間，對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)也存在差異呢？這是因?yàn)?，科學(xué)是且只是種種的假說(shuō)。恩格斯曾經(jīng)指出：只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。一個(gè)新的事實(shí)被觀察到了，它使得過(guò)去來(lái)說(shuō)明和它同類的事實(shí)的方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說(shuō)明方式了——它最初僅僅以有限數(shù)量的事實(shí)和觀察為基礎(chǔ)。進(jìn)一步的觀察材料會(huì)使這些假說(shuō)純粹化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律，如果要等待構(gòu)成定律的材料純粹化起來(lái)，那么，這就是在此以前要把運(yùn)用思維的研究停下來(lái)，而定律永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。
科學(xué)研究和科學(xué)理論的本質(zhì)，是試探性的對(duì)已有的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)作出解釋，并對(duì)未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)提出預(yù)測(cè)，科學(xué)假說(shuō)就是實(shí)現(xiàn)這種試探性解釋和預(yù)測(cè)的基本的思維形式。由此可以認(rèn)為科學(xué)就是一系列假說(shuō)。牛頓說(shuō)，沒(méi)有大膽的猜想就做不出偉大的發(fā)現(xiàn)。英國(guó)哲學(xué)家慧威爾說(shuō)，若無(wú)大膽放肆的猜測(cè)，一般是做不出知識(shí)的進(jìn)展的。生物學(xué)家赫胥黎說(shuō)，人們普遍有錯(cuò)覺(jué)，以為科學(xué)研究所作出的結(jié)論和概括不應(yīng)當(dāng)超出觀察的事實(shí)，大凡實(shí)際接觸過(guò)科學(xué)研究的人都知道，不肯超越事實(shí)的人很少會(huì)有成就。巴斯德曾經(jīng)在不同場(chǎng)合說(shuō)過(guò)，如果有人對(duì)我說(shuō)，在做這些結(jié)論時(shí)我超出了事實(shí)，我就回答說(shuō)，是的，我的確常常置身于一個(gè)不能證明的設(shè)想之中。但這是我的觀察事物的方法。
科學(xué)假說(shuō)能夠修改，調(diào)整，擴(kuò)展原初的背景知識(shí)體系。一方面，當(dāng)新的科學(xué)事實(shí)發(fā)現(xiàn)不能夠納入已有的理論框架中加以解釋的時(shí)候，就需要?jiǎng)?chuàng)立新的，更具普遍意義的科學(xué)假說(shuō)對(duì)新事實(shí)作出解釋；另一方面，科學(xué)家總是力求將已有的背景知識(shí)體系擴(kuò)展到原來(lái)不曾應(yīng)用過(guò)的領(lǐng)域，這時(shí)需要的不是提出一種全新的理論假說(shuō)，而是在已知理論和輔助假說(shuō)條件的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推倒，得出一個(gè)新的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的預(yù)測(cè)假說(shuō)。
三，縱情舞蹈吧，與上帝再見(jiàn)
在蠻荒時(shí)代，對(duì)自然的恐懼和敬畏使人生活在一個(gè)“萬(wàn)物有靈”的世界之中，對(duì)“神秘”世界的解釋權(quán)為少數(shù)人所壟斷，神秘主義被特權(quán)階層發(fā)展為蒙昧主義和專制主義，在那種時(shí)代條件下，人們難以發(fā)現(xiàn)人自身的力量?？茖W(xué)照亮了整個(gè)世界，科學(xué)知識(shí)流射出的光就是真理之光，它使人們意識(shí)到：世界有其內(nèi)在的規(guī)律，人類可以認(rèn)識(shí)真理。于是，人類開(kāi)始用已有的科學(xué)知識(shí)理解世界，致力于探尋世界未知的奧秘。科學(xué)知識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)揭開(kāi)了籠罩世界的面紗，人們發(fā)現(xiàn)世界不僅不神秘，而且可以認(rèn)識(shí)。
與此相伴隨的，科學(xué)把一切精靈、魂魄、魔鬼和上帝都逐出了自然。無(wú)神論的科學(xué)家自不待言，而有神論的科學(xué)家呢？—上帝在信仰他的自然科學(xué)那里所得到的待遇，比在任何地方所得到的都?jí)摹ＥｎD還讓上帝來(lái)作“第一次推動(dòng)”，但是禁止干涉自己的太陽(yáng)系。神甫賽奇雖然以合乎教規(guī)的榮譽(yù)來(lái)恭維他，但是絕無(wú)條件地把他完全逐出了太陽(yáng)系，只允許他在關(guān)系到原始星云的時(shí)候還有一次創(chuàng)造行為。最后丁鐸爾完全禁止他進(jìn)入自然界，把他放逐到情感世界中去。自然科學(xué)不僅逐出了諸位神柢，而且把自然視為純粹的客體和對(duì)象，視為不具有自覺(jué)意識(shí)和情感的“空洞的物”。世界被“物質(zhì)化”和“世俗化”。一個(gè)日益規(guī)整化、抽象化因而是理性化的宇宙出現(xiàn)了，世界在變得可以理解的同時(shí)也在一定意義上逐漸失去了生命活力。
科學(xué)摧毀了人類精神，同時(shí)造成了人于社會(huì)的種種異化。人的生存方式和心靈被技術(shù)化、機(jī)械化。所以科學(xué)及其技術(shù)并不必然為人類帶來(lái)幸福，相反，卻使人失去了人的本性。
科學(xué)技術(shù)和人類精神的真善美追求背道而馳，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)達(dá)技術(shù)吞噬了人，功利的考慮排擠了思辨，人成了既無(wú)歷史又無(wú)家的瓢泊者，自然成了貫徹人意圖的材料，而人本身也異化成了高級(jí)目的的材料。人類的世界被全盤留給客觀、冷漠而又全知全能的上帝，人的地位被從中逐出，人得到的是一份終生侍奉上帝的職業(yè)。人的自由意志被取消，人生的價(jià)值被取消，人類歷史墮落為由蛋白體構(gòu)成的可憐蟲在一個(gè)小小的星球上誕生、生長(zhǎng)復(fù)又絕滅的過(guò)程。
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