吳陽鎮的“潛規則”還能走多遠？
12月6日的《南方周末》上，一篇題為《吳陽鎮殯改眾生相》的調查報道提到了廣東吳川市吳陽鎮殯改隊（殯葬改革執法中隊）收受賄賂，4年來4名隊長相繼落馬一事，并在編者按中認為“（殯改）反腐工作的復雜性和艱巨性，由此可見一斑”。
報道稱，吳陽鎮殯改隊在2000年成立，在近8年時間里，它都陷在被告狀、被調查、被查處的旋渦里。土葬風盛的當地民眾寧愿向殯改隊送錢，以逃避火葬。“早幾年3000-5000元。不許開單后就私下收錢，反而高了，5000-10000元都有人收了。”在風俗力量和管理失范下帶來的滾滾財源，使殯改案的查處并未能瓦解頑固的潛規則。
從報道中不難看出，殯葬改革的難點所在，恰是“瓦解頑固的潛規則”，那么，在當地民眾送出巨額賄賂“買土葬”的背后，在“頑固的潛規則”的背后又是什么？明顯的，是中華民族千年承襲下來的“入土為安”的傳統殯葬思想。由此可見，“瓦解頑固的潛規則”，實質上是要瓦解傳統殯葬的思想文化。十年來，政府為了節約耕地資源的殯改初衷，與民族殯葬傳統之間的深層矛盾，貫穿了推行殯改的整個過程。強硬的行政手段使得殯改從1997年《殯葬管理條例》頒布執行起，從城市到農村，一路高歌猛進。民間的土葬傳統，被打破，被瓦解，只能可憐地以見不得光的“潛規則”形式在行政夾縫中茍延殘喘。
如果說在當年的社會環境下，節約耕地資源的政治意義遠遠壓過了民族殯葬傳統的文化意義，那么時至今日，在社會各界“重拾傳統文化”的呼聲越來越高漲的情況下，我們是不是能夠對施行殯改的合理性重新進行反思，提出質疑？
1956年，毛澤東帶頭在火葬倡議書上簽字，此后，周恩來、鄧穎超、劉少奇、王光美、鄧小平等老一輩革命家的遺體大部分都實行了火葬，1997年7月，由國家總理李鵬簽發國務院第225號令，《殯葬管理條例》正式發布施行。從此，以“改革土葬，推行火葬”為主要內容的殯葬改革，在大半個中國開展起來。
火葬之所以被認為是一種更科學的殯葬方式，理由有兩個。其中主要理由是認為傳統的土葬方式將導致“死人與活人爭地”，造成耕地面積減少，致使國家的糧食生產不能自給，影響國計民生。第二個理由則是認為火葬可以有效地避免疫病的傳播。
事實上，這兩個理由都禁不起推敲。土葬可能帶來的“死人與活人爭地”的問題遠沒有那么突出，甚至可以忽略不計。據《國民經濟和社會發展統計公報》提供的數字，2004年全國死亡832萬人，有人做過一個推算，假設對2004年死亡的832萬人全部實行土葬，而且全部占用耕地，按每個墓地占地4平方米（吉林省《殯葬管理條例》規定單人土葬墓穴的占地面積）計算，一年占用耕地3328公頃，只占全國耕地總面積14212萬公頃（2002年數字）的0.00234%，即使按照這種辦法干上100年，也只是使現有耕地面積減少0.234%。何況即使允許自由選擇土葬或火葬，也仍有相當一部分人不會選擇土葬，選擇土葬的還有相當一部分無需占用耕地，實際占用耕地則會更少。而且墳墓也會隨著時間推移而逐漸荒圮，一般的墳墓保留往往不過百年。至于火葬可避免疫病傳播一說，中華民族實行土葬已有幾千年的歷史，疫病不曾因此而泛濫，退一步講，真正有必要因為疫病而實行火葬的人畢竟是極少數，可作特殊情況考慮，何況防治疫情手段如此發達的今天，如果單純以這一條理由來推行火葬，實在牽強。
僅僅因為兩個不太禁得起推敲的理由，國人“愚昧封建”的傳統殯葬思想便遭到行政性地瓦解和顛覆，只在“落后”的農村，僅余脆弱卻又頑固的“潛規則”。這種對傳統思想文化的瓦解和顛覆是殘酷的，1999年，浙江省臺州市某縣開始興建火葬場時，筆者曾親見當地有老人由于恐懼火葬，趕在殯改前喝農藥自殺，以求土葬。類似事件在全國遠不止一例。而在推行殯改過程中，政府采取強硬手段以至引起民怨的的事情亦不在少數，據記者曹暉在河南省濮陽市作的調查，農村殯葬改革已經取代計劃生育，成為了“天下第一難”，2001年2月，當地某鄉的殯葬執法大隊根據舉報，來人把村民蘇印廣爺爺的墳給扒了，遺體澆上柴油焚燒。“如果讓我知道了是誰舉報的，我一定宰了他。”面相敦厚老實，年近50的蘇印廣甚至說出如此狠話。
對照韓國、日本等火葬國家的相關殯葬處罰條例，除了處以罰金之外，沒有任何一國有類似我國《殯葬管理條例》第二十條“拒不改正的，可以強制執行”的規定。現在看來，我國殯葬改革的合理性是讓人生疑的。對比香港這個人均耕地面積遠低于全國人均水平的城市，發展至今，香港仍有約75%的土地尚未開發，相比在城市化進程中占用掉的耕地資源，政府以犧牲文化傳統為代價來節約耕地資源，完全是舍本逐末的做法，更是背離了科學發展觀“以人為本”的核心價值取向。
在《吳陽鎮殯改眾生相》中，記者寫道“潛規則還要走多遠”，而此刻，筆者想問的卻是，吳陽鎮的潛規則還能走多遠？（句吳 12月8日）
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