概述進(jìn)入社會(huì)主義—共產(chǎn)主義發(fā)展的第二條途徑---也即解除目前共運(yùn)困惑的方法
在概述進(jìn)入社會(huì)主義(嚴(yán)格地說,目前我國還不是本義上的社會(huì)主義,或者說還只是本義上社會(huì)主義的預(yù)備階段),從而向共產(chǎn)主義發(fā)展的第二條途徑之前,先回顧一下馬**主義的社會(huì)發(fā)展途徑..
馬**主要以《資本論》為基礎(chǔ)，以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)必然發(fā)展到社會(huì)主義，從而進(jìn)入共產(chǎn)主義的第一條途徑，那就是當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定歷史階段的一定高度時(shí)，資本主義走向滅亡．
在資本主義發(fā)展過程中，它造就了無產(chǎn)階級(jí)革命，使無產(chǎn)階級(jí)走上政治舞臺(tái)，成為統(tǒng)治階級(jí)，從而改變上層建筑，走向社會(huì)主義社會(huì)。
本人認(rèn)為其學(xué)說存在著必然性，但不是必定的（其原因另文再論）。也就是說，在這種學(xué)說所說的對(duì)象（即資本家與工人，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)，資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)主義生產(chǎn)方式，資本主義制度與社會(huì)主義制度）的力量相對(duì)立中，存在著這種可能性，而不是一定性。至少到現(xiàn)在還沒有能夠看出，那種一定性；沒有看出在什么時(shí)間一定會(huì)實(shí)現(xiàn)．
本人認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是科學(xué)的，但它的實(shí)現(xiàn)過程除了這種社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律途徑之外，還有其他的途徑．
因?yàn)殡S著人類的歷史發(fā)展和智慧的積累與飛躍，人類的理性會(huì)不斷地提高，不斷地利用理性的智慧，管理著、指揮著社會(huì)，使之向著對(duì)人類最為有利的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類自身最為有利的效果。
本人認(rèn)為：?jiǎn)螁蔚娜祟惿鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，即使提高到能夠按需分配了，但還是不能保證人類社會(huì)進(jìn)入到馬**所說的社會(huì)主義。為什么呢？因?yàn)槿绻蟛糠重?cái)產(chǎn)權(quán)、 分配權(quán)掌握在只有邪惡文化的獨(dú)裁者手中，他們?cè)谥圃齑罅康臒o產(chǎn)階級(jí)（或相對(duì)的貧弱者、或被指使而不自由者、或無主權(quán)者）的同時(shí)，還大量地制造著他們的走狗與奴才，還不斷地分化著工人階級(jí)；他們依靠著這些走狗與奴才來維持他們無限的占有欲與統(tǒng)治欲，他們永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足，他們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄這種特權(quán)。本人認(rèn)為單單的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是不能催生出先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與先進(jìn)的社會(huì)制度的（當(dāng)然，一定的局部的變化或進(jìn)步那時(shí)必然的，但不會(huì)有質(zhì)的變化，不會(huì)有走向社會(huì)主義的變化）。馬的共產(chǎn)主義理論對(duì)此沒有足夠地認(rèn)識(shí)到，因而是有缺陷的（這一點(diǎn)秋石客的思想，已有可貴的認(rèn)識(shí)——可參閱他的關(guān)于十月革命的文章）。
這么說。并不是否定以往的理論，以往的理論確實(shí)是一條通途，工人階級(jí)也有可能因此而成功。但不要忘了，這種理論的依據(jù)是雙向互動(dòng)的，其中只要有一方改變或不遵循馬的理論，那么這種必然性就不能成為必定的了（例如原來的社會(huì)主義國家的改途，資本主義國家的新生等等）。
那么，另外一條途徑是什么呢？
在這里，我向全世界社會(huì)科學(xué)研究者，向全世界一切要求人類進(jìn)步和和平美好生活者，向全世界有理想的一切共產(chǎn)主義追求者，向一切具有理性思考能力的人們宣告：通向社會(huì)主義－共產(chǎn)主義的另外一條通道是科學(xué)地發(fā)展科學(xué)文化．
科學(xué)地發(fā)展科學(xué)文化，而不是發(fā)展社會(huì)主義文化（對(duì)于已經(jīng)是社會(huì)主義制度的國家又當(dāng)別論）．其中的區(qū)別是較大的．發(fā)展社會(huì)主義文化本身沒錯(cuò)，但因其思維的固有與狹隘，也因不同場(chǎng)合、不同國家的原因，應(yīng)該有不同的要求與標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)口號(hào)并不適應(yīng)不同的境況，因而容易走向它的反面，走向非社會(huì)主義文化；而科學(xué)地發(fā)展科學(xué)文化，既要求他的方法是科學(xué)的，又要求它的文化是科學(xué)的，因而照此發(fā)展出來的文化必然是有利于建立或發(fā)展社會(huì)主義的，因而對(duì)于社會(huì)主義國家來說，其整體必然是屬于社會(huì)主義的文化．
科學(xué)地發(fā)展科學(xué)文化沒有違反唯物主義世界觀，但它比起以前的唯物主義來更加辨證了．
以科學(xué)地發(fā)展科學(xué)文化為通途，從而促進(jìn)人類的進(jìn)步，使人類社會(huì)走向社會(huì)主義－共產(chǎn)主義的主張，它沒有脫離物質(zhì)世界這個(gè)條件，他承認(rèn)物質(zhì)條件的第一決定論，他必須立足或依賴于現(xiàn)實(shí)的各種物質(zhì)條件、社會(huì)制度、精神產(chǎn)品的客觀化等等；但它又不被它們所束縛，它又看到了在人身上所擁有的未曾物化的東西，它還看到了人身上所擁有的創(chuàng)造力，以及人的心理力量等等。
科學(xué)地發(fā)展科學(xué)文化，它之所以能夠決定社會(huì)的進(jìn)步，其道理很簡(jiǎn)單，可以用一句話來象征。那就是：人要辦事是有大腦支配的；但大腦是有身體決定的。這句話換一種說法，那就是：以身體為基礎(chǔ)，人的大腦決定人的一切前途。
社會(huì)的文化，就是社會(huì)的大腦。當(dāng)大腦落后時(shí)，社會(huì)這個(gè)身體的命運(yùn)就不可能是好的了；反之，社會(huì)這個(gè)身體的命運(yùn)就會(huì)大有美好的前途
所以，科學(xué)地發(fā)展科學(xué)文化，它屬于辨證唯物主義和歷史唯物主義范疇，但比以前的更加進(jìn)步，更加辨證，更加符合社會(huì)進(jìn)步規(guī)律；因而它更科學(xué)，更有效。
說科學(xué)地發(fā)展科學(xué)文化是走向社會(huì)主義――共產(chǎn)主義的另一條通道，是因?yàn)閺娜澜绶秶?，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的功能看，他不僅能夠戰(zhàn)勝愚昧與自私，他還可以戰(zhàn)勝偏執(zhí)與專制；它不僅能夠戰(zhàn)勝野蠻與邪惡，而且它還能戰(zhàn)勝核武器、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。
是因?yàn)榭茖W(xué)地發(fā)展科學(xué)文化，它沒有消滅任何階級(jí)，它只是用自己的幽靈，使無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)這個(gè)大熔爐里自愿地融化成無階級(jí)的一員。它能使人類因無階級(jí)而隨意地過著無產(chǎn)階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)的生活，它能使人類真真的公正與平等，但幸福更加廣大、深刻，使幸福的實(shí)現(xiàn)手段，拋棄了建筑于他人的痛苦之上的方式，使他人成為自己幸福的元素，而不是敵人。
是因?yàn)榭茖W(xué)地發(fā)展科學(xué)文化，它不是一律的，而是講究變通的；他既適合與社會(huì)主義國家，又適合于發(fā)達(dá)資本主義國家與不發(fā)達(dá)資本主義國家。
是因?yàn)榭茖W(xué)地發(fā)展科學(xué)文化，它也是不同的宗教顯示自己教義的部分手段；它是不同的宗教給予教徒的恩惠；在它身上并不能顯示教義的對(duì)立。
科學(xué)地發(fā)展科學(xué)文化，他不能理解為發(fā)展庸俗的文化。當(dāng)然不同的國家，不同的境遇，其方式應(yīng)該是不同的，具有具體不同的內(nèi)涵的；但他不是保守的。
科學(xué)地發(fā)展科學(xué)的文化，它應(yīng)該包括，物質(zhì)的發(fā)展與精神的發(fā)展；它不可以偏面的理解為窮過渡。當(dāng)某個(gè)地方出現(xiàn)偏面的過錯(cuò)時(shí)，它恰恰說明了哪個(gè)地方的發(fā)展是不科學(xué)的。
關(guān)于科學(xué)的文化另文再論；關(guān)于我國的科學(xué)文化也另文著論。
下面摘自天涯網(wǎng)站:
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提示:
本人認(rèn)為單單的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是不能催生出先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與先進(jìn)的社會(huì)制度的（當(dāng)然，一定的局部的變化或進(jìn)步那時(shí)必然的，但不會(huì)有質(zhì)的變化，不會(huì)有走向社會(huì)主義的變化）。馬的共產(chǎn)主義理論對(duì)此沒有足夠地認(rèn)識(shí)到，因而是有缺陷的（這一點(diǎn)秋石客的思想，已有可貴的認(rèn)識(shí)——可參閱他的關(guān)于十月革命的文章）。
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概述進(jìn)入社會(huì)主義—共產(chǎn)主義發(fā)展的第二條途徑---也即解除目前共運(yùn)困惑的方法
以上是對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的巨大發(fā)展.這是本文的要點(diǎn),
要指出的是:
這里不是文化決定論.
我們應(yīng)該要知道科學(xué)地發(fā)展科學(xué)文化是進(jìn)入社會(huì)主義,從而上升到共產(chǎn)主義的第二條途徑、也是必不可少的途徑的同時(shí),我們還要知道,在情勢(shì)有利的時(shí)候,應(yīng)該要采取第一條途徑,或者還有第三條途徑.
總之,我們不是教條主義者.
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一修改: 本人認(rèn)為單單的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是不能催生出先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與先進(jìn)的社會(huì)制度的（當(dāng)然，一定的局部的變化或進(jìn)步那時(shí)必然的，但不會(huì)有質(zhì)的變化，不會(huì)有走向社會(huì)主義的變化）。
改:本人認(rèn)為單單的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不是必定能夠催生出先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與先進(jìn)的社會(huì)制度的,它在某個(gè)階段還有可能走向倒退,他必定要同時(shí)有科學(xué)的文化(或先進(jìn)的文化)的發(fā)展(進(jìn)步),才有可能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步.
科學(xué)的文化的科學(xué)發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展,在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能上是可以互為因果與互為條件的,它們之間最好的關(guān)系模式是相互促進(jìn)
所以更完整地說,走向高級(jí)社會(huì)主義的第二條途徑是:
(根據(jù)當(dāng)時(shí)歷史境況與條件,根據(jù)物質(zhì)與科學(xué)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展能夠起到推動(dòng)進(jìn)步的作用),當(dāng)科學(xué)文化的科學(xué)發(fā)展能夠在當(dāng)時(shí)起到?jīng)Q定性作用時(shí),那么社會(huì)先進(jìn)分子就應(yīng)該大力地發(fā)展科學(xué)的文化;當(dāng)物質(zhì)財(cái)富起決定作用的時(shí)候,就應(yīng)該大力發(fā)展物質(zhì)財(cái)富.
應(yīng)該說在一般情況下,最有價(jià)值的模式是協(xié)調(diào)發(fā)展.
雖然說它們的最好模式是協(xié)調(diào)發(fā)展,雖然說他們是互為條件,互相促進(jìn)的,但并不等于說他們的地位是相同的.科學(xué)文化應(yīng)該始終成為指導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)的先行者.道理很簡(jiǎn)單:人們的行為是有動(dòng)機(jī)與有目的的.
正是由于人們的行為的有動(dòng)機(jī)與有目的的這一特性,它決定了科學(xué)文化的領(lǐng)先地位.不如此,社會(huì)的建設(shè)肯定是莽撞的,肯定是要多走彎路的.
這也就是說,中國社會(huì)以前的以犧牲文化的發(fā)展去發(fā)展物質(zhì)財(cái)富是極其錯(cuò)誤的.
二字簡(jiǎn)評(píng)：
神 經(jīng) ！
正是由于人們的行為的有動(dòng)機(jī)與有目的這一特性,它決定了科學(xué)文化的領(lǐng)先地位.有了領(lǐng)先的能夠知道(并指導(dǎo))人們行為的科學(xué)文化,才能保證人們的行為不犯或少犯錯(cuò)誤,不如此,社會(huì)的建設(shè)肯定是莽撞的,肯定是要多走彎路的.
如果是一個(gè)可信賴者,如果是一個(gè)實(shí)事求是的尊重事實(shí)的人,那么回顧我們走顧的路,就會(huì)得出正確的結(jié)論了.
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