“和諧社會”初探

“和諧社會”初探

蕭老邪

人之所以區(qū)別于動物——人之所以為人，乃是因為人能夠通過實踐與認識的矛盾運動去把握事物的本質(zhì)，從而領(lǐng)悟宇宙萬物的運行規(guī)律。實踐與認識的矛盾運動過程，就是人類發(fā)現(xiàn)真理、追求真理的過程，也就是“人之所以為人”的過程。

就目前人類所知，宇宙一直都處于運動變化發(fā)展過程中。但無論這個宇宙過去是什么狀態(tài)，現(xiàn)在處于什么狀態(tài)，未來又處于什么狀態(tài)，它都一直處于生生滅滅的“動態(tài)平衡”中。或者說，“動態(tài)平衡”是宇宙的基本法則。

系統(tǒng)論的提出，是人類實踐與認識的矛盾運動過程中最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。這個理論的精髓，其實就是唯物辨證法關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一的原理。但這個真理并非是近現(xiàn)代人類才發(fā)現(xiàn)的，早在2000多年前，古老的中國人民就形成了在“天人合一”理念下“陰陽和諧”的系統(tǒng)論思想。

由此，我們來看，和諧社會的本質(zhì)究竟是什么呢？

眾所周知，所謂社會，是一個系統(tǒng)，是由個體的人構(gòu)成的系統(tǒng)。沒有個體的人，就沒有這個系統(tǒng)。但是，一旦構(gòu)成系統(tǒng)，個體的一切就必然受到其所處的系統(tǒng)的影響與制約；同時，個體的一切對系統(tǒng)也會產(chǎn)生影響與制約。二者彼此之間相互作用，處于動態(tài)平衡之中。

但是，任何一個系統(tǒng)，既然有生，也就有滅。由于系統(tǒng)本身不是孤立存在的，無數(shù)系統(tǒng)之間也彼此存在或遠或近或直接或間接的聯(lián)系；當(dāng)這個系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾運動變化到了一定階段，或這個系統(tǒng)受到另一個系統(tǒng)的強烈的影響時，這個系統(tǒng)內(nèi)外之間的矛盾運動狀態(tài)將發(fā)生根本改變，這時，系統(tǒng)原來的動態(tài)平衡就被打破了，系統(tǒng)的性質(zhì)就發(fā)生了根本的變化，從一種狀態(tài)改變成另一種狀態(tài)，也就是說，從一個系統(tǒng)改變成為另一個系統(tǒng)。這個新的系統(tǒng)，又開始了新的內(nèi)外之間的矛盾運動變化。宇宙就這樣周而復(fù)始，永不停息。而且，它絕不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移地一直這樣周而復(fù)始、永不停息地存在著。

在這樣一個大系統(tǒng)（宇宙）中，人類社會這個小系統(tǒng)與之比起來，簡直微不足道。雖然人類社會這個小系統(tǒng)也最終會變化為另外一種目前人類自身還不知道會出現(xiàn)在哪里、以什么方式存在的系統(tǒng)，但既然宇宙這個大系統(tǒng)產(chǎn)生了人類社會這個小系統(tǒng)，那么，人類社會這個系統(tǒng)在還沒有終結(jié)時，是應(yīng)該千方百計地去維護這個系統(tǒng)的“動態(tài)平衡”，使之更加長久地存在呢，還是應(yīng)該不顧一切地破壞這個系統(tǒng)的“動態(tài)平衡”，使之加速滅亡？

如果人類社會普遍認為應(yīng)該是前者，那么，人類社會如何才能維護這個系統(tǒng)的“動態(tài)平衡”，使之更加長久地存在呢？

從系統(tǒng)論原理去看，答案并不復(fù)雜。

由于人類社會這個小系統(tǒng)是存在于地球這個大系統(tǒng)之中的，也就是以地球這個系統(tǒng)的存在為前提。如果人類社會缺乏理性，無節(jié)制地加速消耗和破壞地球這個大系統(tǒng)，那么，人類社會必將加速毀滅。

雖然人類社會的理性已經(jīng)意識到了問題的嚴重性，一方面已經(jīng)逐步開始進行控制，另一方面通過向地球系統(tǒng)外的探索活動，尋找新的適于人類社會生存的系統(tǒng)。但對于后者，遠水解不了近渴。而對于前者，由于人類社會不同群體（民族與國家）之間，為了“一己之私”一直以來不斷的沖突與分裂，造成人類社會全體的短視，根本無力團結(jié)起來共同面對和解決日益迫近的“滅頂之災(zāi)”。

要結(jié)束這種狀態(tài)，人類社會只有團結(jié)起來，一致行動——即實現(xiàn)人類社會通常所說的“人與自然和諧相處”。否則，人類社會將很快毀在自己手上。

既然清楚有辦法解決人類社會共同面臨的危局，為什么又不能這樣去做呢？

只要再一步一步地去深入分析人類社會這個系統(tǒng)中的一環(huán)一環(huán)的小系統(tǒng)，深入到社會最小系統(tǒng)——個體的人，就會發(fā)現(xiàn)——所有的危機都來自于人本身在理性強化下的非理性欲望的無限膨脹。或者說，人本身的自然屬性（即非理性的欲望）的內(nèi)在平衡，被社會屬性（即理性的智慧）打破了。也就是說，人本身的問題產(chǎn)生的根源，不是欲望，而是智慧。

因為對于自然屬性下的人來說，欲望是能夠滿足的。不滿足，不是欲望本身的造成的，而是所謂的智慧（即理性）所造成的。因此，要想真正解決問題，不是要“存天理、滅人欲”，而是需要人自己控制好智慧（理性），使之符合“人道”——即“人類社會共同生存法則”——亦即“大道之行也，天下為公”。

這樣的系統(tǒng)才是一個良性運行的“動態(tài)平衡”的系統(tǒng)。這，就要求人與人之間必須“和諧相處”，建設(shè)一個和諧的人類社會。

所謂必須和諧相處，建設(shè)一個和諧的人類社會，人與人之間就必須“求大同、存小異”。而“大同”只能由社會提供，想靠任何個人去提供“大同”只會是“緣木求魚”。

在具體社會現(xiàn)實里，所謂“大同”，就是“人類生活的一切公共必需品（包括人的思想）”——除了個人情感（這是人與人之間最根本的“小異”，即最為自“私”的東西）。

因此，大同世界，和諧社會，不是要完全根除“私”（ 因為完全沒有“私”的社會，也就不存在“公” ），而是要建設(shè)越來越多、越來越大的“公”，最后只留下個人情感這個純粹的“一己之私”。這樣的世界，一定是大同世界，這樣的社會，一定是和諧社會。

二〇〇七年十二月四日

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