也談中國特色社會(huì)主義偉大旗幟

也談中國特色社會(huì)主義偉大旗幟

                                          一、以什么為旗幟

       在胡錦濤總書記的十七大報(bào)告中，出現(xiàn)了許多新名詞，對(duì)近年來中國所出現(xiàn)的許多問題，報(bào)告中也得到了某種反映，例如對(duì)民生問題的關(guān)注，建立生態(tài)文明，科學(xué)發(fā)展觀等等。都是令人感到耳目一新，甚至令人歡欣鼓舞的。

       在胡總書記的講話中，有“高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟”這樣的話語。一個(gè)政黨，一個(gè)國家，尤其是號(hào)稱社會(huì)主義的國家，舉什么旗意味著走什么路，意味著朝什么方向發(fā)展。在這種意義上，舉什么旗絕不是小事情。是走社會(huì)主義康莊大道，還是走半封建半資本主義之路？改革以來三十年，我們難道還不應(yīng)該反思嗎？

       舉什么旗，走什么路的問題，決定了中國未來的發(fā)展方向，旗幟是什么？是前進(jìn)的標(biāo)志，行進(jìn)的路標(biāo)，是發(fā)展的指導(dǎo)思想。在一支行進(jìn)的隊(duì)伍中，需要有一面旗幟，這旗幟就是方向，就是標(biāo)志，就是象征，就是價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。紅旗意味著革命和進(jìn)取，白旗意味著繳械投降，而水泊梁山宋江打出的杏黃旗，則意味著妥協(xié)和接受招安。所以，舉什么旗的問題絕不是無關(guān)緊要的。尤其是一個(gè)擁有十三億人口的大國，對(duì)于舉什么旗幟的問題絕不應(yīng)該模棱兩可，似是而非，怎么解釋都可以。可是“高舉中國特色社會(huì)主義旗幟”卻頗令人費(fèi)解。下面我想對(duì)這一問題談一點(diǎn)個(gè)人看法。

       對(duì)于改革開放后的中國來說，改革以什么為指導(dǎo)思想，中國未來的發(fā)展應(yīng)該走什么路，它所涉及到的，不僅是各個(gè)不同利益集團(tuán)的利益分配，而且更是關(guān)乎國家的長(zhǎng)治久安，長(zhǎng)期穩(wěn)定或動(dòng)蕩的問題。社會(huì)需要安定，人民需要安居樂業(yè)，這一切，取決于大多數(shù)人的生存狀態(tài)究竟如何。生存狀態(tài)的惡化，社會(huì)的腐敗和不公，會(huì)加劇即得利益集團(tuán)和平民百姓之間的矛盾對(duì)立；分配的極端不合理，會(huì)破壞人們的心理平衡；而如果危及到他們的基本生存，那么就會(huì)“民不畏死，奈何以死懼之”了。結(jié)果，社會(huì)動(dòng)蕩甚至顛覆就不可避免。

       因此，舉什么旗幟，以什么為指導(dǎo)思想，的確是需要慎重考慮的。我們并不反對(duì)中國特色，問題是中國特色究竟指的是什么。什么樣的特色才算得上是“旗幟”，才配上升到指導(dǎo)思想的高度，什么特色才可以成為我們前進(jìn)的旗幟和行進(jìn)的路標(biāo)。或者是，這種提法本身就是一種語法錯(cuò)誤和病句。

                                   二、什么是中國特色社會(huì)主義

       實(shí)際上，所謂中國特色的社會(huì)主義，只不過是一種不斷形成和變化中的存在狀態(tài)，這種存在狀態(tài)本身，就應(yīng)該是這個(gè)社會(huì)中的主導(dǎo)階級(jí)和廣大民眾積極活動(dòng)和共同參與下的結(jié)果。這種積極活動(dòng)，正應(yīng)該是理性活動(dòng)而不是投機(jī)鉆營，不是“很抓機(jī)遇不放松”，而應(yīng)該是腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，老老實(shí)實(shí)地在某種理論指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐。因此它始終應(yīng)該是理性的而不應(yīng)是盲目的。而理性活動(dòng)，既不能僅僅是“跟著感覺走”，也不能是“摸著石頭過河”，而應(yīng)該始終是在理性的規(guī)范指引之下。如果是這樣，那么我們的提法就應(yīng)該是：建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義究竟應(yīng)該以什么為指導(dǎo)思想。

       毛主席曾經(jīng)說過：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”。而在經(jīng)歷了三十年的改革之后，共產(chǎn)黨依然是國家執(zhí)政黨的現(xiàn)在，這一點(diǎn)是否仍然適用呢？事實(shí)證明，過去我們是成功的，共產(chǎn)黨就應(yīng)該以馬克思主義毛澤東思想為指導(dǎo)思想，如果說高舉什么旗幟的話，這才是我們應(yīng)該高舉的。而“中國特色社會(huì)主義”，則是一個(gè)實(shí)踐的目標(biāo)。正應(yīng)為我們高舉了馬克思主義和毛澤東思想的偉大旗幟，我們才能從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。否則，如果不以馬克思主義理論為指導(dǎo)，淡化甚至否定毛澤東思想，那共產(chǎn)黨還能是什么黨呢？共產(chǎn)黨與其他黨派的區(qū)別又何在呢？號(hào)稱共產(chǎn)黨而不以馬克思的理論為指導(dǎo)，放棄毛澤東思想，這意味著什么？難道共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義改革，而不是資本主義復(fù)辟，可以放棄毛澤東思想嗎？放棄了毛澤東思想，究竟什么能夠替代它？馬克思主義和毛澤東思想，是以最廣大民眾的利益為出發(fā)點(diǎn)的，至少不能違背人民群眾的根本利益。但是我們以往的改革，出現(xiàn)了新的三座大山，工農(nóng)群眾下崗失地，買不起房，看不起病，上不起學(xué)，這是不是違背了廣大工農(nóng)群眾的根本利益？我們黨又是怎樣維護(hù)工農(nóng)群眾的根本利益的呢？如果我們不以勞動(dòng)群眾的根本利益的為出發(fā)點(diǎn)，不為廣大勞動(dòng)群眾的利益著想，而是損害他們的利益，那么黨的宗旨又何在呢？？

       問題是，這些改革弊端所造成的社會(huì)現(xiàn)象，是不是也屬于“中國特色”？是不是也要堅(jiān)持？如果這種特色也可以算作什么“旗幟”的話，那我們是不是也要“高舉”？

       當(dāng)然，這些方面，十七大報(bào)告已經(jīng)做了調(diào)整，把對(duì)民生問題的關(guān)注放在了重要位置。但是這些問題不是說幾句空話就能解決的，問題在于行動(dòng)，在于如何操作和有無可操作性。如果回避實(shí)質(zhì)問題，閉口不談究竟是什么原因造成了工農(nóng)民眾變成了弱勢(shì)群體，是不是我們違背了社會(huì)主義根本方向，不糾正我們以往的資本主義路線錯(cuò)誤，而只是就技術(shù)層面來一些新的名詞術(shù)語，玩一點(diǎn)花樣翻新，那是令人失望的。

       現(xiàn)在我們來看所謂“中國特色的社會(huì)主義”。中國特色的社會(huì)主義是什么？特色社會(huì)主義，是不是理論上的社會(huì)主義？我們有理論嗎？鄧小平那一套，能算理論嗎？他懂什么理論嗎？“中國特色社會(huì)主義”，只能是一種不斷形成中的存在狀態(tài)。它本身并不是什么指導(dǎo)思想，而只能是在某種思想指導(dǎo)下的活動(dòng)結(jié)果。只有理論的東西才能成為我們自覺實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)思想，也才能成為我們前進(jìn)的路標(biāo)和旗幟。這樣我們的實(shí)踐活動(dòng)才能是理性的而不是盲目的。

       “中國特色的社會(huì)主義”，作為一種不斷行成中的存在狀態(tài)，在某一特定時(shí)段內(nèi)來看，也是一個(gè)我們的實(shí)踐所要達(dá)到的目的。而為了達(dá)到這一目的，我們同樣離不開某種指導(dǎo)思想，而把目的和指導(dǎo)思想混為一談，則是令人費(fèi)解的。這究竟是思想上的糊涂，還是別有用心呢？還是故意在其中隱藏了什么貓膩？？難道我們英明的胡主席，竟然在理論水平上如此糊涂？所謂有中國特色的社會(huì)主義，只能是我們想要的，是我們實(shí)踐活動(dòng)的目的，用毛主席的話說，就是我們的目的是過河，為了過河，就必須想方設(shè)法，造船或建橋，不能盲目地“摸著石頭”，那不是理性的活動(dòng)，而是原始人和小孩子的本能行為。難道具有十幾億人的泱泱大國，也可以這樣嗎？用“摸石頭過河”的辦法作為“指導(dǎo)思想”，也能算理論嗎？？這種表述所表達(dá)的，是全國人民的意愿嗎？這不僅是方法問題，也是理論問題，是社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)思想問題！可我們的十七大報(bào)告，搞“中國特色社會(huì)主義”，有指導(dǎo)思想嗎？如果把它作為“旗幟”，那么它本身豈不就成了指導(dǎo)思想了？手段和目的混為一談，實(shí)踐活動(dòng)和理論的指導(dǎo)思想混淆一處，這本身就是一種混亂，是思想認(rèn)識(shí)上的模糊不清，還是故意攪混了水，讓學(xué)習(xí)這個(gè)報(bào)告的人永遠(yuǎn)糊涂，永遠(yuǎn)走不出某些人精心設(shè)計(jì)的迷宮？

       社會(huì)主義，只有真假之分，而“特色”，不是特色商品，特色小吃，那種油腔滑調(diào)、帶有商業(yè)廣告性質(zhì)的虛假宣傳，而是嚴(yán)肅的理論探討和總結(jié)。

中國特色，這是一個(gè)中性的、沒有善惡標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值傾向的詞。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是中國特色，玩花養(yǎng)秘、包二奶、空前的腐敗、普遍的投機(jī)心理是中國特色，道德淪落、對(duì)真理的麻木、邪惡橫行，潛規(guī)則的大行其道，正直和善良的人難以生存，等等，也是中國特色，但可惜不是社會(huì)主義。這是現(xiàn)在的中國特色。那么毛澤東時(shí)代的獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、發(fā)奮圖強(qiáng)、民族精神面貌煥然一新，是否也是一種中國特色？你要的是哪一種？觀十七大報(bào)告，在改革開放的指導(dǎo)思想中，除了什么鄧?yán)碚摼褪侨齻€(gè)代表，對(duì)于毛澤東思想只字不提，那么所謂“中國特色”究竟是什么東西，不是很清楚了嗎？？而高舉中國特色的旗幟，就是繼承和發(fā)揚(yáng)這些嗎？改革開放以來，中國除了這些之外，究竟還有什么特色？

       堅(jiān)持社會(huì)主義，無需標(biāo)榜什么中國特色。因?yàn)檎麄€(gè)東歐的社會(huì)主義國家，隨同前蘇聯(lián)都已解體，整個(gè)社會(huì)主義陣營已經(jīng)瓦解，社會(huì)主義除了朝鮮之外已經(jīng)不存在了。如果中國堅(jiān)持社會(huì)主義，那么這就是除去朝鮮之外唯一的社會(huì)主義國家。因此，社會(huì)主義，無需標(biāo)榜什么中國特色，它本身就是中國的。而且也很簡(jiǎn)單，這就是堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有和遏制兩極分化，以及人民群眾真正能夠當(dāng)家做主人。做到了這一點(diǎn)，不用你自我標(biāo)榜，這本身已經(jīng)是社會(huì)主義了。社會(huì)主義不是自我標(biāo)榜的產(chǎn)物，也不是掛羊頭賣狗肉，而是貨真價(jià)實(shí)，不打折扣，真實(shí)無欺的社會(huì)制度。

                                          三、所謂“科學(xué)發(fā)展觀”

       什么是我們明確的指導(dǎo)思想？難道就是那個(gè)“鄧小平理論”？？就是那個(gè)“摸石頭過河”的玩意兒？

       當(dāng)然，人們立馬可以說，是“科學(xué)發(fā)展觀”。但是什么是“科學(xué)發(fā)展觀”？回答是：按照客觀規(guī)律辦事就是科學(xué)；而我們的“發(fā)展”，只要符合了客觀規(guī)律就符合于科學(xué)，這就是科學(xué)發(fā)展觀。可是兩極分化、貧富懸殊、環(huán)境污染、新的三座大山重新壓在百姓頭上，以及無孔不入的腐敗，社會(huì)道德的整體滑坡，這些難道都是符合客觀規(guī)律的嗎？如果這些現(xiàn)象符合于規(guī)律，那么我們?nèi)绻胍淖兯M不是違反了規(guī)律嗎？或者說，一切存在都是合理的？如果這一切的出現(xiàn)符合規(guī)律，還能是什么呢？還能有什么呢？？難道這就是改革的最大成就？堅(jiān)持中國特色就意味著繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這些？？如果不是這些，那么所謂中國特色又是什么呢？？再說了，社會(huì)道德淪落，社會(huì)風(fēng)氣腐朽衰靡，這也是符合于科學(xué)的嗎？科學(xué)能管得了道德問題嗎？道德問題，是可以通過科學(xué)管理的手段、方法和途徑所能解決的嗎？以科學(xué)理性的態(tài)度規(guī)范和決定社會(huì)秩序，能夠完全奏效嗎？如果能，那么人的感情維系、婚姻和家庭的維系、以及男女愛情，乃至于越來越不可回避的信仰問題，就都可以歸納于科學(xué)之下，用科學(xué)的手段管理，以科學(xué)的方法規(guī)范，用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)決定取舍，否則就是“不科學(xué)”，不可取，就不是“現(xiàn)代化”，就應(yīng)該取締了？？

       當(dāng)然，你可以說，所謂科學(xué)發(fā)展，并不包括這些。但是這些問題，難道是任何一個(gè)社會(huì)時(shí)代所能回避的嗎？如果科學(xué)發(fā)展不包括這些，那么就應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是以一切是否合乎什么科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿祟惿畹膹?fù)雜，絕不僅僅是用科學(xué)理性就能完全解釋和包辦的。這就是我在九十年代末就已經(jīng)提出、和國際上所謂“可持續(xù)發(fā)展”針鋒相對(duì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的概念。中國應(yīng)該走協(xié)調(diào)發(fā)展之路，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，協(xié)調(diào)不同利益集團(tuán)之間、政治經(jīng)濟(jì)和文化之間、理性和信仰之間、科學(xué)和宗教之間等等的各種關(guān)系，以便達(dá)到社會(huì)和諧和人與自然的和諧。這一點(diǎn)是毫無疑問的。但是，科學(xué)發(fā)展觀并不是協(xié)調(diào)發(fā)展觀，科學(xué)，可以是一種理性工具，它以無限精確性和可操作性為特征，它可以統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識(shí)，使之統(tǒng)一到一種理性上來。可是協(xié)調(diào)發(fā)展，卻不是科學(xué)概念所能完全包含的。

       科學(xué)并不是萬能的。在經(jīng)典馬克思主義理論創(chuàng)始時(shí)期，馬克思主義曾認(rèn)為自己的理論是科學(xué)。可是科學(xué)就不能同時(shí)是信仰，因?yàn)榭茖W(xué)就意味著理性，就意味著把人類活動(dòng)的某一領(lǐng)域納入理性的控制和約束之下。而信仰之所以不可或缺，正是因?yàn)榧兇饫硇曰蚬ぞ呃硇缘纳n白，用它完全控制人類生活，必然導(dǎo)致整體和諧的被破壞，人類精神家園的喪失。可是，科學(xué)發(fā)展觀注意到了這個(gè)問題了嗎？

       一個(gè)社會(huì)，發(fā)展是必要的，可是要符合所謂客觀規(guī)律，就必須對(duì)什么是客觀規(guī)律有一個(gè)新的界定和理解。我認(rèn)為，最大的客觀規(guī)律，就是道法自然，就是不違背整體的自然。道法自然，不是科學(xué)發(fā)展所能涵蓋的。因?yàn)榭茖W(xué)所發(fā)現(xiàn)和建立的，永遠(yuǎn)是世界的局部秩序，而不是關(guān)注整體和諧，科學(xué)不過是用理性邏輯的裁割刀，強(qiáng)行在宇宙自然中劃出秩序的版塊，它是忽略整體的。科學(xué)可以為我們帶來利益，可以幫助我們認(rèn)識(shí)局部自然的規(guī)律，可是整體自然的大背景，以及天人和諧，卻不是科學(xué)所能論證的。

       社會(huì)是一個(gè)有機(jī)活體。是活的生命。而生命不是科學(xué)所能完全解析和窮究的。否則，文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰，這些顯然也是生命的活動(dòng)就無法解釋，科學(xué)并不能涵蓋它們。那么所謂“科學(xué)發(fā)展觀”，又如何把它們納入一個(gè)有機(jī)的整體之中呢？既然社會(huì)是一個(gè)有機(jī)活體，那么一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好壞，也就意味著這一生命有機(jī)體的是否具有生機(jī)活力。沒有生機(jī)活力的社會(huì)，就是腐朽的社會(huì)。當(dāng)今中國社會(huì)，究竟有沒有生機(jī)活力？怎樣才能具有或重新激發(fā)生機(jī)活力？光靠科學(xué)能行嗎？即使是科學(xué)管理，如果不是人性化的，也不可能真正奏效。更何況，中國的各級(jí)管理層，已經(jīng)不再把工人農(nóng)民當(dāng)作社會(huì)活動(dòng)的主體，而是強(qiáng)權(quán)控制下的工具，是給他們創(chuàng)造利潤(rùn)的工具。尤其可悲的是中國工人的社會(huì)地位。以資本為中心而不是以人為主體的管理模式和發(fā)展模式，實(shí)際已經(jīng)把中國工人的地位降低到勞動(dòng)工具的程度。

       秦輝在他的文章中說，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是以低人權(quán)為代價(jià)的，也就是說，是在踐踏人權(quán)、毀滅生命、奴役、侵奪、欺騙和侮辱勞動(dòng)者的條件下實(shí)現(xiàn)的。它已經(jīng)制造了無數(shù)人間不公。黑磚窯、頻發(fā)的礦難、工人被無辜處罰、克扣工資、欠薪、人身傷害、欠薪和討薪的被毆打，都可以為這一點(diǎn)作證！都表明中國工農(nóng)民眾是在沒有人權(quán)或低人權(quán)下的艱難生存！名為“以人為本”，實(shí)際恰恰是以金錢開路，以“資本”為本，恰恰是本末倒置！這是在鄧小平“發(fā)展才是硬道理”以及“三個(gè)代表”的口號(hào)下中國出現(xiàn)的罪惡現(xiàn)象，它們是堂而皇之的、明目張膽的、在主流輿論的“發(fā)展才是硬道理”的配合下順理成章地出現(xiàn)的。

       當(dāng)然，這些在發(fā)展中出現(xiàn)的問題也許不那么“科學(xué)”。但是，既然它們不科學(xué)，那就不用再提什么“鄧小平理論”和“三個(gè)代表”了，老百姓都知道是怎么回事，假的就是假的，就不要再繼續(xù)忽悠百姓了。可是，它們不僅被寫進(jìn)了黨章，而且在“科學(xué)發(fā)展”的口號(hào)下還要繼續(xù)維護(hù)其假話（語）霸權(quán)，并且要繼續(xù)充作“中國特色社會(huì)主義”的一種表述和象征！

       不要再繼續(xù)欺騙百姓了。既然“科學(xué)發(fā)展”煞是“科學(xué)”，那就把此前一切不科學(xué)的騙人話語全部刪除，以免繼續(xù)忽悠百姓，欺世惑眾。但是我們的十七大報(bào)告卻以兼收并蓄的包容精神把它們統(tǒng)統(tǒng)納入自己的總結(jié)之中，這究竟是什么意思？究竟代表了誰的利益？？

       科學(xué)發(fā)展，是否包括“科學(xué)管理”？如果包括，那么中國各層管理者們的軍閥獨(dú)裁作風(fēng)，究竟能夠包含有多少“以人為本”的成分？既然不是以人為本，那么所謂“科學(xué)管理”究竟是在反科學(xué)，還是符合科學(xué)，還是科學(xué)管理根本就不能容納“以人為本”的理念？？

       今日中國，你可以到各個(gè)企業(yè)單位走一走，看看究竟那里有沒有人權(quán)以及有多少人權(quán)，看看有沒有對(duì)勞動(dòng)者的人格尊重和聰明才智的發(fā)揮。我相信各個(gè)企業(yè)都一樣，在踐踏人權(quán)、歧視和損害工人利益方面都同樣的黑暗。既然連人權(quán)都沒有，卻是在所謂“科學(xué)管理”的幌子之下去堂而皇之地進(jìn)行的，那么這究竟說明了什么？？官商勾結(jié)，一面對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行最無恥的剝奪和榨取，一面又要欺騙說，這就是“科學(xué)管理”！這難道不是符合于“科學(xué)發(fā)展觀”的嗎？所謂“科學(xué)管理”，算不算“科學(xué)發(fā)展觀”內(nèi)容的一部分？？如果算，那么這種踐踏人權(quán)的管理還要不要繼續(xù)下去？？如果不算，那么科學(xué)發(fā)展觀是否包括“科學(xué)管理”，也就是把工人以及所有企業(yè)的勞動(dòng)者當(dāng)作工具來奴役、剝奪、欺騙和榨取，以及人身控制？科學(xué)發(fā)展觀，是否要改變它們？

       我們的許多管理者就像一個(gè)獨(dú)裁者，許多企業(yè)的老板和總裁在專制控制和對(duì)工人下屬奴役方面都一樣，真是天下烏鴉一般黑！可是我們的有些所謂“領(lǐng)導(dǎo)”，又似乎是精神分裂癥病人，一面說“以人為本”，一面又要把野蠻的剝奪勞動(dòng)者的無恥行徑以科學(xué)的名義合法化；一面聽任暴富者和無恥精英對(duì)廣大民眾的掠奪和搶劫，又要搞什么“和諧社會(huì)”。試問在一個(gè)兩極分化嚴(yán)重、階級(jí)對(duì)立劍拔弩張、一觸即發(fā)的社會(huì)里，能和諧嗎？虎狼和羊群之間怎樣達(dá)到和諧？除非羊群甘愿以身飼虎。對(duì)于虎狼的囂張不去遏制，卻挖空心思麻痹弱勢(shì)群體的反抗意識(shí)、獨(dú)立自主精神，和諧社會(huì)就是這樣實(shí)現(xiàn)的嗎？！

       縱觀我們改革以來的所有舉措和提法，幾乎都是自相矛盾的。所謂“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，支離破碎，沒有一個(gè)整體戰(zhàn)略思想。有的只是技術(shù)上的拼湊，缺乏一個(gè)總攬全局的整體觀。這是為什么？因?yàn)槲覀儽畴x了社會(huì)主義方向，違背了大道，失去了道義上的合法性，整體上已經(jīng)錯(cuò)位了，其它就沒有一個(gè)不荒謬。這就是三十年改革所造成的結(jié)果。不反思改革方向的錯(cuò)誤，一味堅(jiān)持什么“中國特色”而不觸及到改革的根本失誤，不正視改革中出現(xiàn)的原則性問題，僅僅是技術(shù)細(xì)節(jié)上的修修補(bǔ)補(bǔ)，背離社會(huì)主義大道的方向，不管你怎樣在局部細(xì)節(jié)上做文章，對(duì)于一個(gè)國家民族的重振雄風(fēng)也是無濟(jì)于事的。

                                          四、揭穿“小康”的謎底

       那么什么是中國特色的社會(huì)主義？也許你會(huì)說，是“奔小康”。什么是“小康”？放棄社會(huì)主義道路不走，奔什么小康？？“小康”是什么東西？！

根據(jù)《禮記.禮運(yùn)》孔子對(duì)大同和小康的解釋，我們可以讀到：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨、力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，…是為小康”。原來小康就是一個(gè)人人自私自利、只顧自己、不顧別人的社會(huì)，就是一個(gè)深溝高壑、封建割據(jù)、窮兵黷武、不得不用“禮”來約束人們行為規(guī)范、明確人與人之間等級(jí)秩序的社會(huì)！在這樣一個(gè)社會(huì)里，“大人世及”，也就是世襲制，就是王公貴胄、狗屁精英的社會(huì)地位可以永遠(yuǎn)世襲，而平民百姓則永遠(yuǎn)安于被宰割、被剝奪的命運(yùn)，并且孔夫子還要他們“安貧樂道”，“君子以固窮”，還要他們“畏天命，畏大人”，不得有絲毫反抗！原來小康就是這樣一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的私有制社會(huì)！！無怪乎中國歷史總是一治一亂、治亂交替，原來是把據(jù)亂世的“小康”當(dāng)成了永恒的制度化模式，永遠(yuǎn)不得越雷池一步！

歷史在“小康”面前凝固，社會(huì)在“小康”面前停止發(fā)展，中國在“小康”的誘惑和欺騙面前失去了生機(jī)活力。我們搞了幾千年“小康”，結(jié)果總是貧窮，勞苦大眾和婦女總是被壓在社會(huì)最底層，而近代以來，又總是被帝國主義列強(qiáng)所欺凌！我們搞了幾千年的“小康”，結(jié)果人民生活水平并沒有得到實(shí)質(zhì)性提高，相反，卻只有貪官污吏層出不窮，虎去狼來，“小康”，醞釀著動(dòng)亂和危機(jī)，“小康”，埋藏著分裂天下的禍心！

所謂小康，原來就是據(jù)亂世的茍且偷安，混一天算一天！小康，已經(jīng)違背了大道，因?yàn)椤按蟮兰入[”也就是天下無道，孔子才設(shè)計(jì)了“小康社會(huì)”。本來，在孔子那里，小康只是一個(gè)臨時(shí)的過渡，孔夫子的真意和理想，是要建立一個(gè)“大道之行也，天下為公”的理想社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)中，可以“選賢任能，講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，而由于統(tǒng)治者們私心，根本就不準(zhǔn)備實(shí)行這一點(diǎn)，所以才用人唯親，嫉賢妒能，除了自己小集團(tuán)的圈子之內(nèi)，一切能人都是被排斥的，都要被邊緣化。這樣的社會(huì)，能好嗎？能不醞釀著種種危機(jī)嗎？

本來，在孔子那里，小康只是臨時(shí)的，是一種歷史的過渡。可是封建統(tǒng)治者卻要把它無限延長(zhǎng)，因?yàn)檫@樣就可以把自己的特權(quán)，和絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)地位永遠(yuǎn)世襲下去，而拒絕平等思想，害怕社會(huì)公平。因?yàn)榇笸鐣?huì)需要“天下為公”，這樣就對(duì)極少數(shù)人竊據(jù)絕大多數(shù)人的財(cái)富和資源構(gòu)成了限制，使他們的貪欲野心難以實(shí)現(xiàn)。在孔子，“小康”只是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)；而在封建統(tǒng)治者，則希望把“小康”無限延長(zhǎng)，以滿足他們永遠(yuǎn)騎在百姓頭上安享榮華富貴的美夢(mèng)！

現(xiàn)在我們可以看看鄧小平搞“小康社會(huì)”的良苦用心了：為了“一部分人富起來”，就必須破壞“天下為公”的制度性基礎(chǔ)，也就是社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制，于是，在鄧小平身后，那些鼓吹“鄧小平理論”的既得利益者，就瘋狂地把國有資產(chǎn)全部賣光，讓社會(huì)主義只剩下一個(gè)空殼。這樣一來，不是就可以四分五裂，“天下為家，人各親其親，各子其子”了？整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，不就變成一盤散沙了？于是隨之而來的，就是空前的社會(huì)腐敗和道德解體。好端端的一個(gè)共和國，現(xiàn)在終于變成了死（私）人的天下！所謂“天下無道”，就是放棄了社會(huì)主義道路，而走上了資本主義的不歸之路！

現(xiàn)在我們看到，在十七大報(bào)告中，又是“特色社會(huì)主義”（還真的很像特色小吃，這種油腔滑調(diào)的文化快餐居然寫進(jìn)了最嚴(yán)肅的總書記的政治報(bào)告之中，令人感到哭笑不得），又是“全面建設(shè)小康社會(huì)”，又是“鄧小平理論”和“三個(gè)代表”。模棱兩可，閃爍其辭，就是閉口不談和回避走社會(huì)主義道路，抵制資本主義！用文理不同的“特色社會(huì)主義”和離散人心的“小康”來取代社會(huì)主義，避重就輕，回避實(shí)質(zhì)問題，這就是十七大報(bào)告的用心之所在？中國百姓，還能被忽悠多久呢？

    附：昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不 獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公， 由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。

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