扶平我們的傷痛 作者：圓月天涯
文革，這件事情已經(jīng)發(fā)生，已經(jīng)在我們的歷史記憶中打下烙印，成為我們的創(chuàng)傷，必須撫平它，以便我們前行。
共和國即新中國成立的偉大意義，怎么說都不過分。一句話：五星升，天下吉。
我們依然在毛的澤被之下。新中國翻天地復(fù)的變化，兩彈一星，三線建設(shè)，重返聯(lián)合國，中美三個(gè)聯(lián)合公報(bào)，中日邦交正常化。還有，必須要說的是，改革開放與一國兩制政策。毫無疑問，這兩項(xiàng)政策的原創(chuàng)屬于毛。因?yàn)椋诋?dāng)時(shí)黨的內(nèi)部，甚至現(xiàn)在，除毛之外，絕對(duì)不可能有誰有這樣的大手筆。幾乎不敢想象，若沒有這兩項(xiàng)政策，我們的國家現(xiàn)在會(huì)怎樣，我們的生活又會(huì)怎樣。
文革的發(fā)生是必然的。從毛決定最后一次婚姻時(shí)就已注定；從五四就已注定；從毛誕生就已注定。最美不過夕陽紅，這本是天上的景象。
文革中毛沒有失控，自始至終都沒有，一切按計(jì)劃進(jìn)行。
文革的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)極為復(fù)雜。既然毛自稱文革是其一生所做的兩件大事之一，它就應(yīng)該是其全部能力的釋放。在發(fā)動(dòng)文革這件事上，毛是一個(gè)動(dòng)機(jī)論者。揣測一個(gè)人的動(dòng)機(jī)，有時(shí)是不明智的，更何況毛放出了許多煙幕彈，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，我們必須學(xué)會(huì)辨別。爭論似乎是不可避免的，但我們又必須去做這件事，因?yàn)橹牢母锏膭?dòng)機(jī)對(duì)我們至關(guān)重要。如果不知道其動(dòng)機(jī)，便不能將我們的損失降為最小，便不能使我們的決策不出現(xiàn)前后矛盾，便不能圓了天上。
首先顧名思義，文革，即文化上的一次革命。可能很少有人思考其字面意思。要革到哪里去，可以參閱梁蔌溟關(guān)于文化的論述：他認(rèn)為，印度文化是向后的，中國文化是原地不動(dòng)的，而西方的文化則是向前的，先進(jìn)的文化。在文化革命這件事上，我懷疑他與毛心照不宣。很可惜這位老人已不在，這件事已成歷史之迷。梁在文革中的毫發(fā)無損，也只能是間接證明。
文革的動(dòng)機(jī)是善的，這是我們要形成的共識(shí)，它只是采用了惡的形式。很多人受到了傷害，中華民族仍在失血。但無數(shù)個(gè)小太陽升起，心被點(diǎn)亮。
黑格爾的哲學(xué)，毛可能也是看的。黑格爾英雄主義哲學(xué)在文革中發(fā)揮的淋漓盡致，什么車輪，小草。毛說：“我是獨(dú)自與中華民族精神站在一起的”。這已是高深的精神哲學(xué)境界。
太善了！那時(shí)的中國人太善了！如果改革開放政策已在其腦海中構(gòu)思，這樣的隊(duì)伍怎么能夠出海，怎么才能不吃虧，他們怎樣才能對(duì)惡產(chǎn)生免疫？“在大風(fēng)大浪中鍛煉隊(duì)伍”，毛說，讓他們見到人性惡的一面，絕對(duì)的惡，以惡止惡。他決定。為此，他甚至不惜犧牲自己。他本可以采取其他方式。可是，“天若有情天亦老”，他的一貫作風(fēng)。
我們?nèi)栽诎ご颍瑢?duì)手還在得分。
“他為人民謀幸福”。毛確是配得起這句話的。
毛的晚年是深沉而又孤獨(dú)的。他曾經(jīng)的，中國式的，樸素的博愛；他的全心全意為人民服務(wù)思想；他的老淚縱橫。
時(shí)光走到六四。以《河殤》為代表的民族虛無主義與全盤接受西方文化一唱一和，說它是文化上的革命的慣性延續(xù)，相信已無異議。只不過，毛已不在，沒有人可以引導(dǎo)，后來發(fā)展到失控的地步。我們接受了歷史事實(shí)。車頭太小，車身太重。咣當(dāng)一聲，停了下來。文化革命最終失敗。隨著毛的百年誕辰紀(jì)念，一個(gè)時(shí)代宣告結(jié)束。之后，政治上，提出走有中國特色社會(huì)主義道路。我們開始重新認(rèn)識(shí)我們的古文化，即90年代的文化熱。從此，政治方面的改革無人再提，只剩下了發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
我們做了什么？我們什么都沒有做！
共產(chǎn)主義可不可以稱為信仰，一種哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)可不可以稱為信仰，具不具備信仰應(yīng)具備的要素，負(fù)不負(fù)得起信仰的責(zé)任，是另一個(gè)問題。但毫無疑問，革命先烈們是信的，他們的信是真實(shí)的。以毛劉為代表的老一代革命家是信的，他們的信也是真實(shí)的。而五八年的大躍進(jìn)，大鳴大放，包括當(dāng)時(shí)部隊(duì)里的一些動(dòng)作，就是一次共產(chǎn)主義實(shí)踐。大躍進(jìn)對(duì)應(yīng)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，大鳴大放則是基于以下現(xiàn)在看來對(duì)人的很單純幼稚理解：引蛇出洞后，把這些有不同思想的人除掉，就像拿一把大剪刀剪平長出頭的冬青苗圃一樣，知識(shí)分子階層，思想界就實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義。很多人受到了傷害，他們覺得受到了欺騙。再加上三年自然災(zāi)害，中華民族付出了巨大代價(jià)。可這又是我們共產(chǎn)主義信仰必然要付出的代價(jià)。從不二過的毛，他該吸取些什么呢？
社會(huì)主義，確是后進(jìn)國家的明智選擇。它抄了近道。前蘇聯(lián)與新中國的建設(shè)成就，就是明證。但現(xiàn)在，隨著蘇聯(lián)和東歐解體以及于西方發(fā)達(dá)國家的對(duì)比中，出現(xiàn)了悲觀情緒，社會(huì)主義優(yōu)越性的說法幾乎成了歷史。事實(shí)上，只要深刻的了解我們的國情，一切都踩到點(diǎn)子上，在一段時(shí)間趕上并超過他們，并不是沒有機(jī)會(huì)。極深的了解自身情況，吸取全人類優(yōu)秀文明成果，自成一家，才是有中國特色社會(huì)主義。
如何評(píng)價(jià)及對(duì)待馬克思主義。在晚年，毛說，“有幾個(gè)問題要問馬克思”。但他把這些問題留給了后人，他相信后人的智慧，相信他為后人確立的改革政策。
關(guān)于共產(chǎn)主義的一點(diǎn)思考。有這樣一種有趣提法：以我們現(xiàn)在的財(cái)富加上五六十年代人的道德水準(zhǔn)，不就是共產(chǎn)主義嗎？早年的教科書上，真善美，共產(chǎn)主義道德，何嘗沒有吸引力。一定的道德水準(zhǔn)是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必要條件，否則，給人的感覺是越來越遠(yuǎn)。文革以后，道德滑坡，各掃自家門前雪，不管他人瓦上霜。冷漠，是人民無言的抗議。可我們絲毫不應(yīng)懷疑我們的道德審美能力，道德上，事情上，我們的人民什么都知道。我們唯一缺乏的只是表率，或者，共識(shí)。
我們的創(chuàng)造性受到抑制，各方面原因都有。中國人并不缺乏創(chuàng)造性，幾千年來，光是失傳的東西就有多少。只是我們沒有把它們寫成文件，建立一家工廠生產(chǎn)，然后去銷售掙錢，而是化為大地。這是一種美，看你怎樣去欣賞。沒有什么可以自卑的，現(xiàn)代西方科學(xué)，拿來就是，要學(xué)就學(xué)到精髓，學(xué)生當(dāng)然可以超過老師。科學(xué)的春天來臨已三十年了，在笨的學(xué)生，也該出徒了。
關(guān)于自由與人權(quán)。一般認(rèn)為，現(xiàn)代人權(quán)觀是西方人在十七世紀(jì)為了反抗神權(quán)逐漸發(fā)展起來的，是五四時(shí)的舶來品，中國千年君主制，沒有人權(quán)。但事實(shí)不是如此，早在兩千多年前，老子就說天大，地大，人大，道大，這對(duì)人來說是多么大的理論支持，再加上中國人對(duì)宇宙的洞察，比如河圖洛書，易經(jīng)，說中國是最早獲得人權(quán)的國家，倒也不是一種政治諂媚。不同的文明，不同的走向，你怎么去評(píng)判！
自由！誰不向往自由，誰說中國古人不自由。官本位！單是看看盛唐的官位名稱，你就知道他們在進(jìn)行多么自由自在的文化創(chuàng)造。
再說法治。西方的法偏向于宗法，摩西五經(jīng)，十戒，很威嚴(yán)；中國古代也有法，更多指王法，同樣很威嚴(yán)。美國憲法也就是一部《論法的精神》，我們有思想的法學(xué)本科生都會(huì)看得懂。只可惜人家是一步到位，我們還在改革，轉(zhuǎn)型，摸索。
還有教育。。。
邯鄲學(xué)步。五四以來，1840以來，一段歷史。
路還很長，只希望我們學(xué)會(huì)自己走路。
2007-7-28晚
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