《世界論》之第三矛盾

                                                             世界的第三對矛盾
    1
    人們的無限需要與有限滿足的矛盾是人類世界的第一對矛盾，它直接引發(fā)的第二對矛盾就是人們的生存能力和人相互之間的生存關(guān)系的矛盾。這個被引發(fā)出來的矛盾就是人們的生活前提，它好象被摒棄在人們的生活之外，經(jīng)常不被人們所留心，但卻像不能動搖的自然力量左右著人們的生活內(nèi)容。
    在這個時候，人們的無限需要與有限滿足的的矛盾又引發(fā)出了人類世界的第三對矛盾，就是人們的生活前提和生活內(nèi)容的矛盾。
    生活前提由人們的生存能力和生存關(guān)系所構(gòu)成，生活內(nèi)容由人們的一言一行以及它們的全部表現(xiàn)方式所構(gòu)成。生活前提就是你有什么能力的問題，就是你和什么人在什么性質(zhì)上交往的問題，生活內(nèi)容就是你說了什么，就是你做了什么，就是你所說的和所做的以及他們表現(xiàn)出來的結(jié)果。
    我的能力也就是在公司里做個受老板支派的小職員，那么我只能去說我做為一個小職員應(yīng)該說的話，我只能去做我做為一個小職員應(yīng)該做的事。我的能力是在機(jī)關(guān)里做個百十號人的領(lǐng)導(dǎo)，那么我就會在這百十號人面前去說領(lǐng)導(dǎo)該說的話，去做領(lǐng)導(dǎo)該做的事。當(dāng)我的能力和我在生存關(guān)系中的位置發(fā)生了變化，也就是我的生活前提發(fā)生了變化，我的生活內(nèi)容也必然會變化，這時候，公司的小職員就或許變成了大老板，機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)或許就變成了門衛(wèi)員。這就是生活前提對生活內(nèi)容的決定性作用，有什么樣的生活前提就一定有什么樣的生活內(nèi)容，生活前提發(fā)生了怎樣的變化，生活內(nèi)容也必定會隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。
    另一個方面，生活內(nèi)容對生活前提也具有反向的作用，生活內(nèi)容的每一個變化反映了生活前提的變化，同時在生活內(nèi)容變化以后，也推動著生活前提的變化。人們的一言一行，都影響著人們的社會聯(lián)系，進(jìn)而也影響到人們的生存能力。你說的對，你也做的對，那你現(xiàn)在做個局長還不夠，你還會被升遷為市長，你為人處世的手段和機(jī)巧將更多更好，你說錯了，也做錯了，你做個小職員都嫌得不合乎你的身份，干脆把你發(fā)配到公司外面去做低保戶得了，這樣你生活的能力將進(jìn)一步降低。
    2
    大千世界，蕓蕓總總，看似偶然，其實必然。熙熙攘攘，紛繁雜亂，成功的笑容，失意的嘆息，這一切表面化的現(xiàn)象，都有其深層的原因。我們經(jīng)常想不通，有些人為什么說這樣的話，有些人為什么做那樣的事，原因就在生存的矛盾之中。不僅在生存的第一矛盾中，也在生存的第二矛盾中，也在生存的第三矛盾中。
    個人是這樣，集體也是這樣，國家也是這樣。個人有個人的生活前提和生活內(nèi)容，集體也有集體的生活前提和生活內(nèi)容，國家也有國家的生活前提和生活內(nèi)容。一些人的生活前提和生活內(nèi)容的總和就構(gòu)成了集體的生活前提和生活內(nèi)容，全體國民的生活前提和生活內(nèi)容就構(gòu)成了國家的生活前提和生活內(nèi)容。對個人來說，生活前提決定生活內(nèi)容，生活內(nèi)容反作用于生活前提，一樣的，集體和國家也是這樣。當(dāng)我們的視聽迷亂于國家生活的形形色色中，以為那些表面的歡天喜地和爭爭斗斗是國家前進(jìn)的主要因素，那就錯了。那些表面的東西，馬克思主義稱之為上層建筑，而馬克思主義認(rèn)為這些上層建筑是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在背后決定性你推動的，而且，上層建筑也反作用于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就是馬克思主義的唯物史觀。在這里進(jìn)行概念的比較可以發(fā)現(xiàn)，社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會的社會的生活前提的主要部分，社會的上層建筑就是社會的社會的生活內(nèi)容的主要部分。
    3
    馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對唯物史觀作了經(jīng)典性闡述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”
    歷史唯物主義關(guān)于社會形態(tài)的理論，為我們科學(xué)地考察社會歷史過程提供了重大的理論根據(jù)。
    第一， 這個理論指出任何社會形態(tài)都是具體的、歷史的，不存在什么抽象的、永恒不變的“一般社會”。因為構(gòu)成社會的兩個基本要素—經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是具體的、歷史的，它隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。這樣依據(jù)社會形態(tài)理論，人類社會的歷史過程有了科學(xué)的分期。第二， 這一理論告訴我們，社會生活盡管復(fù)雜多樣，但并不是各種偶然現(xiàn)象的堆積，而是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。整個社會是一個活生而是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。整個社會是一個活生生的有機(jī)體。要認(rèn)識一個社會就需要抓住它的骨骼，分析他的血肉，即通過對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)和上層建筑狀況的分析，達(dá)到對具體社會的認(rèn)識，這樣，我們就能夠從復(fù)雜的社會現(xiàn)象中把握它的基本線索，即掌握社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。第三， 這一理論揭示了人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程。社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一。在這個統(tǒng)一體中，上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是由一定的生產(chǎn)力決定的，這樣就有客觀依據(jù)，把人類社會了的發(fā)展看成是一個自然歷史過程。人類社會同自然界一樣，也是一個物質(zhì)實體，他不僅充滿矛盾，而且有著自身固有的客觀規(guī)律。這樣，人們對社會歷史的認(rèn)識，就可以象對待自然界的研究一樣，作出科學(xué)的回答。
    馬克思主義的“唯物史觀公式”探討的是社會歷史發(fā)展的大局的規(guī)律性。可是，“唯物史觀公式”從生產(chǎn)力到上層建筑的暢談終究是無始無終的。解釋歷史變革的公式如果起點(diǎn)和終點(diǎn)都沒有歷史的主人，就算正確無比，也不能解釋得更通順，更直接了當(dāng)。唯物史觀公式掌握的只是大局，要想更徹底地也更深刻貼近了每一個人的生存和生活．“唯物史觀公式”只有套入到唯人史觀中去，才有了切入每一個人，每一個人的每一件事情，每一個人的每一個階段的活力。
    所以，張輝模仿馬克思對唯物史觀的闡述在《人性論》一書中唯人主義的歷史觀也做了一個不是很嚴(yán)肅的概括，張輝稱之為唯人史觀趣談：
    “人們有不同的，非常現(xiàn)實的利益狀況，也就有了不同的生存能力．我有一百萬，我就能開個公司，你沒有這一百萬，就只好在我的公司里打工．這就是你我不同的生存能力．由于這種能力的不同，你我就形成了老板與員工的關(guān)系．而恰恰就是這種關(guān)系促成了你我在公司里不同的工作內(nèi)容和思路．不是你我在公司里的工作內(nèi)容和思路決定你我在公司里的關(guān)系，而是相反．由于你我獲得一定的，不同的利益之后，你我的工作能力就會發(fā)展成另外的一個樣子，這時，你我的工作能力就會和你我原有的工作關(guān)系發(fā)生矛盾．于是你我原有的工作關(guān)系使你我現(xiàn)有的工作能力不能充分的發(fā)揮，便由公司發(fā)展的形式變成了公司發(fā)展的桎梏．那時，你我之間的沖突和爭論就到來了．隨著你我工作基礎(chǔ)的變更，原來存在于你我之間的工作內(nèi)容和思路也或慢或快地發(fā)生變化．而后，你我的利益又要重新分配”。
    唯人主義的理論要告訴人們的是個人和社會都是一個本性，那就是利益性，因為有了利益性，就有了人的無限需要和有限滿足的問題；在這個問題之后，就有了個人和社會的生存能力要發(fā)揮出來的問題和在什么樣的生存關(guān)系中怎么去發(fā)揮的問題；然后就有了人和社會的生活前提以及建立在這個前提上的人和社會會具有什么生活內(nèi)容的問題；然后就又有了人的無限需要是怎么樣被有限滿足的問題。這個理論告訴人們的是個人的生活和社會的生活都是一樣有規(guī)律的，不僅社會的大局可以用一個理論去分析，而且社會的細(xì)節(jié)也可以用一個相同的理論去分析。
    因為個人構(gòu)成了社會，所以個人的規(guī)律和社會的規(guī)律有它一致的地方，所以分析個人的規(guī)律和分析社會的規(guī)律就可以找到一個共同的方法，并最后可以得出一致的結(jié)論。
    就個人和社會來說，第一個一致的地方就是個人和社會都有利益性，這展開來就是人類世界的第一對矛盾，也就是無限需要和有限滿足的矛盾。第二個一致的地方就是個人和社會都有生活前提，它展開來就是人類世界的第二對矛盾，也就是人類的生存能力和生存關(guān)系的矛盾。第三個一致的地方就是個人和社會都有人類世界的第三對矛盾，也就是生活前提和生活內(nèi)容的矛盾。
    只要人類世界不滅亡，人類就會面臨這三對擺不脫也甩不掉的矛盾，并在對這三對矛盾的破解中尋求人生和社會的道路。一條好的社會道路能適應(yīng)社會矛盾在運(yùn)動中的發(fā)展，能使人的有限滿足相應(yīng)人的無限需要，能使人的生存關(guān)系相應(yīng)人的生存能力，能使人的生活前提相應(yīng)生活內(nèi)容。
    所謂太極生兩儀，兩儀生四象。
    有了人，有了人的本性，就有了人的本性中所包含的人類世界的第一對矛盾，也就是無限需要和有限滿足的矛盾，它是太極，太極生兩儀，第二對矛盾和第三對矛盾分別是太極產(chǎn)生的“兩儀”，由于人類的利益性的存在，人類就要應(yīng)對生存能力和生存關(guān)系的矛盾，人類就要面對生活前提和生活內(nèi)容的矛盾；兩儀生四象，有了人類的第二對矛盾和第三對矛盾，就會衍生出更多的矛盾，什么自由拉，什么權(quán)利拉，什么公正拉，什么秩序拉，還有什么道路拉，總的來說啊，太多了，到處都是新的概念和舊的概念，讓人應(yīng)接不暇。
    人類世界的存在因人而生，人類世界的矛盾因人而結(jié)，所以，認(rèn)識人類的世界，掌握人類世界的矛盾，尋找人類世界的道路，首先必須確定一個一個活生生的人在人類世界的前進(jìn)中的主體地位。