《世界論》之道路

世界的第五概念———道路 　　1 　　只要不是狂妄自大以至自以為無所不知的人，都會承認這樣一個基本的道理，這就是，面對茫然無際的宇宙和不可確知的未來，人們時常茫然無措——人類是深可悲憫的一族。如果確實存在無所不知的人，人類也許可以立即獲得永久的解放。我們只要聽命于他——因為他無所不知，他就會帶領我們游向幸福的黃金彼岸。聲稱無所不知的人，聲稱掌握世界和人類發展最終規律的人，在人類歷史上屢見不鮮，然而，人類鮮血淋漓的發展史一再證明，他們是騙子。當一個社會出現重大利益沖突時，無論經濟學家無何測算，無論哲學家們如何導引，人們都不能確切地知道，對于整個社會而言，選擇什么樣的道路可以為人類帶來最大的福祉。假如真的是上帝造就人類，那么人類也永遠不可能掌握上帝的秘密。但是，人類不是上帝造的，上帝不知道人類的道路，人類自己知道。人類之所以迷失自己的道路，是因為聲稱無所不知的的領袖太多。 　　道路之爭，是一個了不得之爭。走什么樣的道路，選擇什么樣的社會制度，確立什么樣的社會秩序，自古至今的政治斗爭可以說都是圍繞著這個主題唇來舌往并刀來槍往。 　　在人斗人的等級斗爭中，階級斗爭歷來是歷史運動的巨大杠桿，而階級斗爭也是階級在選擇社會道路和社會秩序的斗爭；不僅如此，一個階級內部也有等級斗爭，一個階級內部的等級斗爭也是不同等級在選擇社會道路和社會秩序的斗爭；不僅如此，一個政黨內部也有等級斗爭，一個政黨內部的等級斗爭也是不同等級在選擇社會道路和社會秩序的斗爭；不僅如此，一個政黨的領袖之間也有等級斗爭，一個政黨的領袖之間的等級斗爭也是不同等級在選擇社會道路和社會秩序的斗爭。 　　總之，一切政治斗爭的核心都是路線斗爭。 　　所以，歷史上的皇朝更迭，人們在回過頭去看的時候，不能只看里面的愛情故事，不能只看里面的俠肝義膽，也不能只看里面的忠奸變幻，要看到里面有對道路問題的深刻分歧，要看到里面對舊的制度和秩序的不同態度，也要看到里面對新的制度和秩序的不同認識。從中國歷史看，可以追溯到傳說中的炎帝黃帝大戰，但是太久遠，人們熟悉的秦亡漢興的斗爭，劉邦項羽的斗爭，《三國演義》里三國的斗爭，五胡亂華的斗爭，隋滅唐起的斗爭，一直到共產黨和國民黨的斗爭，這無非都是路線斗爭，要就是否定某種制度和秩序的斗爭，要不就是肯定某種制度和秩序的斗爭。 　　 　　所以，政治家，不管政治斗爭的手段多么陰暗無恥，或者多么光明磊落，不管政治家的溫文爾雅，品格高尚，還是專橫暴戾，品格低下，目的只有一個，路線。沒有路線問題，沒有制度和秩序問題，更高的權力爭奪將無從發端。簡單地把政治家的斗爭歸結到爭取更大的權力，那就把政治斗爭庸俗化了。政治斗爭里面政治家的動機不一定是他們所宣揚的那么高尚，也不一定是他們失敗以后勝利者所污蔑的那么無恥。 　　老百姓看英雄鬧劇，總結一句話，成者為王，敗者為寇。歷史是由勝利者書寫的，你要是敗了，你的路線也不對了，你的行為也不檢點了，你的話語也沒有水平了，連你教育兒子的方法也不對了，連你吃飯睡覺都沒有一樣好了，一個共產主義者立刻會成了資本家的走狗，一個民族主義者轉眼之間就成了賣國賊。 　　對道路的選擇，對制度和秩序的選擇，應該是公民社會公民的首要的政治權利，不要借口群眾是落后的，還要看到群眾的眼睛是雪亮的，群眾是有辯明是非的能力的。如果群眾沒有辯明是非的能力，隨便什么黨宣稱自己是群眾利益的化身，都是可以遭到懷疑的。群眾不會面對一條通天大道，轉過身子去跳向萬丈深淵，人的天性是叫人逃離萬丈深淵走向通天大道的。 　　道路、制度和秩序不是萬能的，但是，先進的的文化只有在先進的制度下才可能生根發芽，先進的生產力只有在先進的制度下才能釋放，廣大群眾的利益也只有在先進的制度下才能得到保證。三個代表，代表先進文化的發展方向，代表先進生產力，代表廣大群眾的利益，不管你再多代表多少東西，這些東西都是毛，而制度是皮，皮之不存，毛將焉附？ 　　要代表公民社會的根本利益，要代表最先進的生產力，要代表最先進的文化發展的方向，只有確立最先進的社會制度，就是公民社會的社會制度。不是什么口號，而也只有公民社會的社會制度才能代表最先進的文化發展的方向，才能代表最先進的生產力，才能代表公民社會的根本利益，然后才有什么先進性可以保持。 　　2 　　說起萬惡的舊社會，需要好多“萬惡”的詞匯來描述，從小就接受的是新舊社會對比的教育，什么三座大山呀，什么階級仇民族恨呀，什么背井離鄉呀，什么妻離子散呀。回憶了一會感覺詞匯不豐富，就在互聯網上輸入了“混亂的社會秩序”，進行了一下搜索，結果還真的搜索了不少關于“混亂的社會秩序”的文章帖子，可是沒有一條是關于已經過去了的舊社會的，倒全是關于現在這個“欣欣向榮”的新社會的。關于美國的有，關于俄國的有，關于伊拉克的有，關于中國的也更多。嚴肅的分析文章和帖子不多，“用心良苦”的民謠和順口溜還真是不少，有些比社會學家總結的還要精彩。 　　其中不知道誰編了一串荒誕時世的順口溜： 　　這年頭，警察脾氣特橫，說打就打，說罵就罵，越看越像流氓；流氓啥事都管，組織紀律性不斷提高，越看越像警察。你能分得清，誰是警察，誰是流氓嗎？ 　　這年頭，官員小手常伸，得拿就拿，得摟就摟，越看越像小偷；小偷衣冠楚楚，風度翩翩，教養十足，越看越像官員。你能分得清，誰是官員，誰是小偷嗎？ 　　這年頭，明星時常犯賤，今天賣給他，明天賣給你，越看越像妓女；妓女時尚新潮，風情萬種，楚楚動人，越看越像明星。你能分得清，誰是明星，誰是妓女嗎？ 　　這年頭，導演生性風流，玩了這個，再玩那個，越看越像色狼；色狼和藹可親，循循善誘，誨人不倦，越看越像導演。你能分得清，誰是導演，誰是色狼嗎？ 　　這年頭，學者專門溜須，上面說什么，他就闡述什么，越看越像屁精；屁精意氣風發，苦心鉆研拍馬之道，越看越像學者。你能分得清，誰是學者，誰是屁精嗎？ 　　這年頭，教授一心向錢，手里有什么，他就賣什么，越看越像商人；商人附庸風雅，臉上眼鏡，身后書架，越看越像教授。你能分得清，誰是教授，誰是商人嗎？ 　　這年頭，醫生心黑手辣，只管賺錢，不顧人命，越看越像殺手；殺手精益求精，宛若庖丁解牛，嫻熟自如，越看越像醫生。你能分得清，誰是醫生，誰是殺手嗎？ 　　這年頭，流言飛遍天下，基本屬實，極少摻假，越看越像新聞；新聞一屁倆謊，隱瞞真相，胡吹亂侃，越看越像流言。你能分得清，哪是流言，哪是新聞嗎？ 　　這年頭，電影枯燥乏味，從頭到尾都是宣傳說教，越看越像政治廣告；廣告越拍越精，畫面優美，引人入勝，越看越像藝術電影。你能分得清，哪是電影，哪是廣告嗎？ 　　這年頭，老板特別摳門，對員工錙銖必較，刻薄吝嗇，越看越像乞丐；乞丐出手闊綽，山珍海味，廣廈美軒，甚至還有小蜜，越看越像老板。你能分得清，誰是老板，誰是乞丐嗎？ 　　這些順口溜說的都是社會的外在現象，卻包含了社會的深層矛盾的激化。人的無限需要和這種需要的有限滿足的矛盾被激化了，人的生存能力和人相互之間的生存關系的矛盾被激化了，人的生活前提和生活內容的矛盾被激化了。這一切矛盾的激化都根源在于對社會道路的迷茫，由此帶來社會秩序的混亂，社會制度的落后，社會公正的缺失。 　　人類社會的發展是被社會的各種矛盾的發展所推動的，各種矛盾的發展有它們自己的規律。人類世界的第一對矛盾是無限需要和有限滿足的矛盾，第二對矛盾是生存能力和生存關系的矛盾，第三對矛盾生活前提和生活內容的矛盾，這些主要矛盾的發展軌跡就是社會的道路。一條好的社會道路能適應社會矛盾在運動中的發展，能使人的有限滿足相應人的無限需要，能使人的生存關系相應人的生存能力，能使人的生活前提相應生活內容。 　　世有不軌，群情激奮，下情上達，上令禁之，有禁不止，于是再令，有令不行，于是重申。三令五申之后便熟視無睹，熟視無睹之后便習以為常，于是仍世有不軌。 　　人性對抗人性，自由對抗自由，權利對抗權利，秩序對抗秩序，舊的秩序急于放棄，新的秩序找不到，一重一重的矛盾沒有破解的方案，天下，國家，家庭，我們人自己，都是“摸著石頭過河”，不知道那有漩渦和湍流，這就是現在人類社會生活的現狀。就這么多國家來說，發達國家雖然發達，也有發達解決不了的社會問題，貧窮國家依然貧窮，而貧窮更加解決不了社會問題。生活在這個地球上，生活在這樣混亂的社會秩序中，地球人，你捫心自問，還有得救嗎？ 　　有，唯一的救法就是建立有合理社會秩序的公民社會。 　　亞里士多德《政治學》中說：“假如群眾不是很卑賤帶有奴性的人民，就其個別而言，他的判斷能力不及專家，但當他們集合起來，就可能勝過或至少不比專家們遜色”。 　　盧梭《社會契約論》中說：“公意永遠是公正的，而且永遠以公共利益為歸依；但是并不能由此推論說，人民的考慮也永遠有著同樣的正確性。人們總是愿意自己幸福，但人們并不總是看得清楚幸福。人民是決不會被腐蝕的，但人民卻往往會受欺騙，而且唯有在這時候，人民才好像會愿意要不好的東西。” 　　公民社會是最優越的社會，在任何一個歷史階段的不存在專制社會的必須要存在的必要性，雖然專制社會在人類歷史上是存在的，并且還不時地扮演一個推動歷史的角色，但不能說專制社會就必須是那個時代的社會形態。人們聽說專制可以推動歷史，可是好多人都沒有想過，不專制更能推動歷史。專制只是比混亂更好一點，社會選擇專制也往往就是在混亂下選擇專制的，而混亂無非是專制的混亂，是專制的另外一種形式，也往往是專制的后果。人類在混亂和專制中選擇專制，無非是選擇一種更好的專制，好比推翻一個昏君后擁立一個明君，人們只是重新選擇了一個皇帝，但不能說明君好過公民。在任何一個歷史階段，用公民社會代替專制社會都可以更好地推動歷史。任何一個民眾權利被釋放的社會階段都是盛世，歷數千百年的文明史，從來沒有專制下的盛世。 　　所以，在眾生面前，專制根本沒有理由。三千年前的社會狀況就不能有公民社會？兩千年前的社會狀況就不能有公民社會？一千年前的的社會狀況就不能有公民社會？我們現在還不能有公民社會？汗牛充棟只為證實以往的專政的必要性，簡直是一派胡言。 　　現在我們可以證明的只是奴隸社會出現了奴隸社會的形形色色的專制方式，封建社會出現了封建社會的形形色色的專制方式，資產階級社會出現了資產階級社會的形形色色的專制方式，無產階級社會出現了無產階級社會的形形色色的專制方式，僅此而已。我們不能證明，這些專制就一定不能被民眾的權利替代。歐洲中世紀的黑暗專制不是歐洲在那個階段必須要有的，如果歷史的力量在那里湊成了另外一種集合，不是那樣的黑暗，或者專制沒有那么專制，歐洲的今天將更加美好。同樣，英國早期的資本積累中的圈地運動和中華人民共和國的文化大革命都不是歷史逃不過的劫難。 　　社會的生產力決定社會的生產關系，社會的經濟基礎決定社會的上層建筑，然后，后者又反作用于前者。這本來是馬克思一大發現，用它來解釋社會歷史問題是要抓住歷史發展的底層力量，然后再分析表層的社會現象就游刃有余了。可是，后來的共產黨人莫名其妙地把它做為“公式”，還對“公式”進行了“哥德巴赫猜想”式的論證。這樣，馬克思的偉大發現就徹底被庸俗化了，然后造就了新的歷史宿命論。這個新的歷史宿命論總是在說，三千年前的上層建筑就必須那樣不能這樣，兩千年前的上層建筑就必須那樣不能這樣，一千年前的上層建筑就必須那樣不能這樣，然后話題一轉，現在的上層建筑必須這樣不能那樣。連他們也不自知的奧妙其實就在這。 　　馬克思主義的本意是為了個人獲得徹底的解放，從而達到社會的徹底解放。蘇聯成立以后的國際共產主義運動就完全背離了這個《共產黨宣言》的偉大原則。在半個多世紀共產主義運動的進程中，以國家命運為核心，人民在法理上雖然神圣無比，但某些憲法條文對于個體的人來說就等于虛設。 　　有人說，我們現在的生產力發展階段還不到那一步，公民的素質還不夠，如果公民實行那樣的民主權利，將破壞生產力的發展，影響社會的進步。你聽這是不是一派胡言！生產力的發展一定要以公民的權利犧牲為代價，還說為了社會進步，人都被犧牲了，進步在那！公民的素質不高，什么時候算高！如果你高于公民，那么公民永遠沒有你高。貞觀年間，李世民給了民眾和臣子一點權利，貞觀年間的民眾和臣子的素質就比隋煬帝時候高？還不是那個時候過來的人？ 　　落后的經濟可以產生落后的制度，落后的經濟一樣可以被好的社會制度所發展，好的制度還就是好的，這已經被歷史無數次證明。 　　公民社會適合人類的私有制下的每一個階段，不能借口落后，時機不成熟，就遠離公民社會。公民主義的社會不是因為時代發展到今天的地步才需要提及它的優越性的。人類沒有走公民社會的道路，只是因為殘酷的社會等級斗爭對社會的殘酷傷害，只是因為社會矛盾和社會斗爭對歷史進程進行了歪曲的引導。現代社會，地球上的每一個國家都有走近公民社會的趨勢，起碼很少有明目張膽鼓吹限制公民權利的了，就連最專制的社會也號稱公民有民主的權利，可見公民民主的必要。但有些公民民主的路走彎了，走的還不如古希臘距離公民社會近。古希臘雖然是幾千年以前的事了，但還是有公民社會的雛形，并且鑄就了古希臘社會的輝煌。 　　在古希臘，氏族社會的存在基礎動搖以后，一種新的、前所未有的城邦制度出現了。希臘的城邦制度，以伯里克利時代的雅典為典范，實行了一種主權在民的民主政體。首先，每一位城邦公民都有參政議政的權力和機會，他們可以通過公民大會這一最高權力機構來表達自己的政治意愿。其次，為了避免少數富人或家族控制行政職務，雅典城邦的絕大多數官職都是通過抽簽選舉而產生的。最后，為了防止官員的瀆職和腐敗，雅典城邦官員的任職年限都很短，一般一年一屆，且不得連任。這樣一來，整個城邦便成為一個由不同的階層、不同的家族、不同的公民個體相互制約的社會組織。在這個組織中，任何人也不能凌駕于他人之上，任何人也不用依附于他人之下。就這樣，希臘人一方面在虛無飄渺的奧林波斯山上創造著與人類毫無血緣關系的神學世界，一方面又在堅硬的海島和巖石上創造著完全不同于氏族社會的城邦制度。 　　由于私有制的利刃較為徹底地斬斷了人與人之間原始的親情血緣關系，使得古代的西方人呈現為各自獨立的單子狀態。其最集中的體現，便是希臘城邦中的公民。“公民”這個概念，在古代的中國與印度是沒有的。盡管并非所有城邦的人員統統具有公民的資格，但公民無疑是希臘城邦制度的基礎。亞里士多德在其《政治學》的第一章中專門探討過這一問題。在他看來，所謂城邦，不過是為公民提供至善生活的手段而已。離開了公民，城邦本身便毫無意義。顯然，這里的“公民”與中國古代之“黎民”、“黔首”之類，有著不同社會地位和文化含義。盡管婦女、奴隸和外邦人被排斥在公民的行列之外，但公民并不是高貴血統的特權或專利。“比如說，古典時代的雅典，凡是自備甲胄武器和馬匹，參加公民軍當騎兵和重裝步兵的富裕階級或中等階級的成年男子是公民，參加海軍當漿手的貧民階級，領取國家發給薪餉的，也是公民”。 　　古希臘城邦里的公民是悠閑而享有自由空氣的，我們在書齋里遙想那段令人神往的時光時，偶爾也會記起，這些公民的幸福，建立在同一個城邦里大大高于公民數量的，不見天日的奴隸的血肉上。古希臘最有名的奴隸要算伊索了，他由于寫了《伊索寓言》被幸運的"轉正"為希臘公民，其他的奴隸很少有這樣的好運。 　　可以肯定的說，古希臘為西方文明及民主思想的發祥地。這種影響一直延續到現代，在西方國家的政治經濟制度中，四處可見古希臘思想的光芒。西方民主的歷史，自古希臘始，建立在對其他種族和下層階級的奴役的基礎上，這種掠奪，在資本主義萌芽期達到令人發指的地步，并在現代利用文明的掩護發展得更加猖獗。 　　只有走公民主義社會的道路才是有真正的民主的，因而也是有更多的公民權利的，也是有更多的公民自由的，也是有更多的公民人性的。

   ３
　　隨著社會財富的積累和社會文明的進步，近代資產階級的崛起，打碎了中世紀宗教的奴役，帶來了資產階級專政的資本主義制度。這種資產階級專政的資本主義制度因為從是反抗宗教壓迫和倡導人的自由開始的，所以，一開始就有在新的高度上恢復古希臘公民社會的強烈愿望。但是正如古希臘把公民社會建立在對奴隸的壓榨上一樣，資本主義社會在其初期，也是把資產階級民主建立在對無產階級血腥壓榨的基礎之上，這種壓榨，在這個時期也達到令人發指的地步，并在現代利用文明的掩護更加猖獗，從而也證明了資產階級專政的資本主義道路是走不通的。
　　《共產黨宣言》的第一句：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲徘徊”。在資本主義初期，隨著資產階級的剝削和壓迫的出現，社會主義思想就出現了。兩個意識形態的斗爭，兩個階級的斗爭，兩種政黨的斗爭，兩種專政的斗爭，兩個陣營的斗爭，這些斗爭主導了資本主義產生以來直到現在的世界歷史，在此過程中，斗爭的雙方此消彼長，此起彼伏，都想取代對方，消滅對方。
　　但是，歷史往往捉弄創造歷史的人，無產階級專政的社會主義道路距離《共產黨宣言》所標榜的世界遠景越走越遠。《共產黨宣言》要求“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，可實際上在那里“一切人的自由發展成了每個人的自由發展的條件”，“一切人”成了看不見的階級利益和國家利益，成了“沒有自己獨特利益”的黨的利益。這樣，無產階級專政的蘇聯就成了一個由億萬人向往的地方變成了一個千萬人爭相逃離的地方。另一方面，過去人們一直堅信資本主義發展到二十世紀的帝國主義階段，已經成了壟斷的、腐朽的和垂死的，以為用不了多久，社會主義的國家形式全面取代資本主義的國家形式將成為現實，而“東風”也確實壓倒過“西風”。現在，在原先資產階級專政的資本主義國家里，隨著資產階級專政的逐漸削弱，隨著公民社會在資本主義的環境中的逐漸崛起，這些國家不但沒有死掉，反而獲得了新的活力。從而也告訴共產黨人和社會主義制度下生活的人們，無產階級專政的社會主義國家要想獲得新的活力，也得讓公民社會在社會主義的環境中逐漸崛起。于是，善于改良的社會主義領導者逐漸放開了公民的權利，讓社會主義的大船搖搖晃晃地在公民社會的濤聲中繼續航行，而不善于改良的社會主義領導者只好被公民社會的革命群起而攻，在歷經千難萬劫以后，再向公民社會漸漸靠攏。
　　現在主要的社會主義國家就是中國，其余幾乎都是被共產黨人稱之為“資本主義”的國家了。但是，無產階級專政和資產階級專政都在逐步蛻化。我們在那還能看出改良中的社會主義中國和其他主流國家的區別？資本主義和社會主義的分水嶺在那？
　　原來人們以為社會主義區別于資本主義的是社會主要生產資料的公有制，但是今天，公民根本感覺不到自己是生產資料的主人，只是感覺到原來在資本家的公司里工作，現在在國家的公司里工作，現在改良中的社會主義很多屬于國家的生產資料被貪官污吏瓜分，人們只好去新的資本家的公司里去工作了，與此相反的是，在我們稱之為“資本主義”的國家里，政府為了整合社會的生產要素，利用稅收積累等手段更多地實行了公民經濟的國家所有制。
　　原來人們以為社會主義區別于資本主義的是國家和社會的公共部門對社會經濟進行更多的計劃，以使社會經濟納入更快的發展軌道，但是今天，人們可以發現原先社會主義搞的計劃模式把人的生老病死都計劃了進去，太僵化，極端限制了個人的權利，后來干脆用“陣痛療法”徹底放棄國家對社會經濟的計劃，完全又市場來引領社會經濟，結果導致了更大的社會不公正和社會混亂，而在我們稱之為“資本主義”的國家里，計劃卻被更多地運用到社會的經濟過程中，并加速了社會經濟的快速發展。
　　原來人們以為社會主義區別于資本主義的是馬克思列寧主義在社會意識形態上的指導地位，但是今天，人們可以發現馬克思列寧主義在我們稱之為“資本主義”的國家被廣泛地研究和應用，而在所謂的社會主義國家卻隨著領導人的變換不停地變換和“發展”，而宣傳馬列主義本意的人反而要受到打壓。
　　原來人們以為社會主義區別于資本主義的是只有社會主義道路才能使社會擺脫落后，但是今天，人們可以發現當初提出的“趕英超美”，就是你趕上英國我超過美國的愿望到了蘇聯終結的時候還是一個沒有了結的愿望。
　　在二十世紀初，因為社會主義是亙古沒有的嶄新的社會制度，所以它的一切都必須是嶄新的，包括經濟體制、文化體制和政治體制在內，都不能帶有資本主義的痕跡，所以原來人們所經歷的所謂“科學的社會主義”實際上是“實驗的社會主義”。所以從蘇聯開始，社會主義只能實行國家對生產資料的完全占有，并以次來結束人類歷史上階級對階級的剝削和壓迫，公民要是不適應這樣的社會，就把資本主義的“舊人”改造成社會主義的“新人”，然后使“新人”享有真正的民主和自由。

　　現在需要一個全球化的公民社會，資本主義社會和社會主義社會都孕育著公民社會。計劃經濟的未來在于公民社會，市場經濟的未來也在于公民社會。

　　4
　　隨著社會化大生產的進一步加強，隨著經濟、政治和文化的全球化趨勢逐步逼近，雖然現代民主制度距離公民社會的真正的民主還有相當的距離，但是厲經數百年資本主義民主和近百年社會主義民主的熏陶和挫折，公民主義的意識已經在逐漸增強，民主正在逐漸擺脫無產階級民主和資產階級民主的片面性而逐漸成為真正的民主，社會也正在逐漸擺脫資產階級社會和無產階級社會的片面性而逐漸成為真正的公民社會。
　　專制主義向公民主義的屈服，已經成為當今世界政治生活的主旋律。從無產階級和資產階級的階級斗爭開始，到資本主義的國際剝削和國際壓迫，再到社會主義制度和資本主義制度的對抗，再到兩個陣營的對抗，構成了近百年人類政治斗爭的輝煌歷史。但是政治斗爭的輝煌終于快走到了末路，因為歷史已經證明一種專制戰勝另外一種專制不能解決人類的問題，因為公民主義社會的時代已經不可避免地就要來臨了。
　　改良是溫情脈脈的革命，革命是急風驟雨的改良。改良和革命的目的都是向舊的社會秩序挑戰，所以，張輝在《人性論》中說道：“要叫舊的法律和道德能同意你所提出的要求并且向你的低頭，就只有面對它，去勇敢地抗爭，別無他途”。
　　接著，張輝又說道：“經過你的抗爭，道德和法律背后的力量，為了不使自己失去更多，同意了你的部分或者全部的要求，修改了道德和法律，重新制定了行為規則，甚至，把維護這些行為規則的強制機器和說教機器也教給你一部分，由你來掌握。這時，改良就見效了，社會又可以循序漸進一些進程了。相反，經過你的抗爭，道德和法律背后的力量，絲毫也不妥協，一點也不放棄，那你只有繼續抗爭，以致拿起武器，砸碎維護道德和法律的強制機器和說教機器，最終改變法律和道德，或者道德和法律換湯不換藥，但江山易主，你成了換了新湯以后的法律和道德背后的力量。這時，革命就成功了，起碼是表上成功了。
　　改良和革命，就其最直接的起因來說，是有人要打破舊制度，就其最直接的目的來說，是要建立一種新制度。
　　離開制度的改變，改良和革命就無從談起。改良以后，法律和道德會有漸漸的調整，革命以后，法律和道德會有急劇的轉變。人類的歷史就是由這些漸漸調整的階段和急劇轉變的階段所構成，也就是說，沒有改良和革命就沒有人類的歷史。
　　那一種制度更符合人對利益的需要，那一種制度更能夠適合人的全面發展，那一種制度能夠更多地造就人的價值，那一種制度能夠使人享受到更高的和更多的幸福，那一種制度就能存在的更長久一些，僅此而已。
　　什么叫社會制度的優越性？優越性就是滿足人對利益的需要，適合人的全面發展，造就人的價值，使人享受到更高的和更多的幸福。離開這些來談優越性，純屬放屁，自欺欺人。
　　每一個主義，每一個思想，每一個理論，無不例外地都是一種社會制度的理論基礎。沒有一種到處都適合的社會制度，所以也就沒有一個放之四海而皆準的理論。
　　好多理論，甚至宗教的理論，都宣稱自己是放之四海而皆準的真理，最終，都成了鬧劇和笑談。現在那些放之四海而皆準的理論，以后，也要破產。要問什么時候？那我不知道，鬧騰到什么時候就算什么時候吧。
　　各個國家的憲法夠莊重吧！夠厲害吧！你看里面的詞語多么動人，讀了都想流淚，還不是隔三差五地讓人改來改去？每一次改動，都有一種新的關于社會制度的理論在里面摻雜攪和。
　　共產主義革命的理論開始側重的是階級斗爭，到了列寧，就側重無產階級專政，到了毛澤東，又側重無產階級專政下繼續革命。
　　共產主義運動現在最需要的就是一個共產主義改良的理論。如果有這樣的一個理論和共產主義革命的理論相輔相成并且融為一體，那么共產主義的現實基礎和前景比人們現在所看到的和所展望的要光明的多”。
　　如果一種制度不符合人性的需要，不能夠適合人的全面發展，不能夠更多地造就人的價值，那這種制度就不能夠使人享受到更高的和更多的幸福，那這種制度就必須變新，就必須接受改良或者接受革命的洗禮。
　　以往的改良或者革命都是一個社會的階級和它的政黨發起，這樣改良和革命的后果都是一個階級和它的政黨用自己的專制代替了前面的一種專制。現在，邁向公民社會的改良和革命不需要一個社會的階級和它的政黨來發起，而需要社會的公民來發起。只有公民作為改良和革命的領導者和主體，改良和革命的結果才能被公民占有，而不是被某個階級獨吞，或者被某個黨來把持。
　　馬克思也曾經預言了無產階級專政和無產階級政黨在激烈的階級斗爭過去以后的政治職能的弱化和逐漸消失，但是，后來的無產階級政黨不僅沒有在奪取政權之后，不僅沒有象馬克思預想的那樣把無產階級民主擴大到公民的民主，反而不斷地強調鞏固無產階級專政，并把無產階級專政演化為黨的專政。甚而有之，蘇聯共產黨搞了階級斗爭擴大化，中國共產黨搞了無產階級專政下繼續革命。
　　告訴世界，我們是公民主義者,也就是全體公民，爭取真正的民主，爭取公民社會中公民應該擁有的權利。如果社會還需要管理者和公共機構，那就讓我們的公民以公民的身份去在那個為公民社會服務的職位上盡心去工作吧。

　　5
　　公民社會的社會制度是人類文明史上最和諧的社會制度和最公正的社會制度，它可以適應人類社會在私有制條件下的所有發展階段。但是人類對公民社會的全面需求是社會化的大生產發展到一定階段的產物，現在隨著經濟、政治和文化的全球化這種要求表現的愈加迫切，它即將成為人類社會在下一階段的發展中不得不接受的社會制度。
　　在一個公民社會里，社會秩序將給予全體公民一樣的民主權利，我們叫它真正的民主；在這個真正民主秩序里，每一個公民，每一個團體和機構，每一個黨派，每一個政府的部門面對這個合理的社會秩序，都能夠在這個秩序里占有一個社會主人的位置，都能夠被這個秩序所制約；在這個真正民主的秩序里，社會公正達到了一個最高的層面，這時的社會公正要求，第一，允許富人的發展，同時也要帶動窮人走向富裕，第二，允許強者的存在，同時要求強者幫助弱者走向健強，第三，以此為目標確立道德和法律，并要求政府和社會公共機構要為前兩條的落實承擔更大的責任；在這個真正民主的秩序里，每個公民的權利都一步一步地被加強但不以損害其他公民的權利為代價；在這個真正民主的秩序里，每個公民的自由都一步一步地被增加但不以損害其他公民的自由為代價；在這個真正民主的秩序里，每個公民的被遺失了的人性都一步一步地得到回歸但不以損害其他公民的人性遺失為代價。
　　在一個公民社會里，每一個公民的肉體和靈魂的感受將更加愉悅，每一個公民的個人幸福將更加增多，每一個公民的人生價值將進一步增加，每一個公民做為人的本性將不斷得到更多的滿足并進一步完善。
　　在一個公民社會里，社會財富和個人財富的積累將更加迅速，隨著社會公共財富的不斷豐富，生產和生活的社會化程度不斷提高，個人財富向公共財富的自覺自動的轉移進程也進入了一個前所未有的時期，人類生活中的私有制條件將漸漸減少，人類生活中的公有制條件將漸漸增多，大同社會做為人類理想中的天堂就觸手可及了。
　　關于共產主義，張輝在《人性論》中有這樣的描述：
　　“從文明的發展看，人在開始的時候，財富一定是非常的少，少的讓現在的人用自己發明的那些憐憫別人時所用的一切詞匯加在一起，也稍顯不夠．少到了這種非常的時候，大部分財富必須由大家共同擁有，共同支配，才能創造新的共同財富．這時，公有制條件是這個社會的主要構成，我們就叫這個社會為原始的共產主義社會或者原始公有制社會．這個社會里，人不善就沒有辦法生活．在這個拋開別人就不能活下去的條件下，人就很少產生出獨占的念頭．所以，這個社會里，人性中為他的一面經常地表現為一種不是異己的，而是同己的力量．
　　到了文明再向前發展一些，吃得還不算太好總算有了，穿得不算太好總算有了．有了總比沒有的好，可是好的有了，不好的也隨著來了．怎么來的？因為有了吃的穿的，還有了一點剩的．這點剩的怎么辦？人們就要爭起來，爭擁有的權利和支配的權利．爭的結果，有人就超越了其他人的權利，他們占有比別人多的財富或利益，還要讓這些財富或利益給自己帶來多的多的新的財富或利益．可是別人就有意見啊！怎么辦？唯一的辦法就是依靠自己的強勢，威風和武力，去和別人達成一種契約，在契約的框架里進行貌似公平的利益分配．被剝削，被壓迫的一方，時間長了，看見社會總財富的增長沒有給自己的利益帶來相應的增長，于是，就要打破原來契約所定的分配方案，于是，就要反抗．要對付反抗，原來的強勢，威風和武力可能就不夠了，于是剝削和壓迫的一方就建立了貌似公正的具有暴力和調和雙重功效的國家機器．國家機器由全社會招募的力量構成，然后，成為一部分人統治另一部分人的工具，并且大部分是少數人統治多數人的工具．這樣的社會，私有制條件是這個社會的主要構成，我們就叫這個社會為私有制社會，在這樣的社會里，有一些人想善，可善竟是那般的艱難，又有一些人想惡，竟惡得是這般容易．所以，在這個社會里，人性之中為他的一面就經常地表現為一種不是同己的，而是異己的力量．
　　到了文明再向前發展一些，大部分的財富不僅是有了私有制社會里的那種只夠一些人獨占的剩余，而且有了符合所有需要它的人的需要的足夠的質和量．這時候，財富的多，是人幾乎感覺不出它的多．這樣的社會，公有制條件又占據了主導的地位，人們又叫他公有制社會或者共產主義社會．在這樣的社會里，獨占不是不能夠，而是根本就不必要．任取所需，何需獨占？在這樣的社會里，每一個人都能夠做為一個純粹的人自由和全面地發展．在這樣的社會里，誰也不知道誰善，可是在他們勾心斗角的前輩看來，誰都善的不知道善到那里了．所以，這個社會里，和人之初一樣，人性中為他的一面經常地表現為一種不是異己的，而是同己的力量”。
　　因為人的本性是人的利益性，無限需要和有限滿足永遠是人性中不可破解的難題。人的本性決定了人沒有無限滿足，人的財富也不會無限豐富，人的無限需要和財富的有限豐富的矛盾對純粹的共產主義的無情嘲笑。所以，純粹的共產主義和人的本性是矛盾的，如果說一定有共產主義的話，只有科學的共產主義，而沒有空想的，沒有烏托邦，沒有天堂。
　　張輝在《人性論》中又說：
　　“如果作為一種理想，一種對未來世界的期望，人們必須要有耐心，要等，要努力．現在的世界距離共產的世界還有多遠？你不能預測，我也不能．因為還沒有人見過那樣的世界，誰也不知道財富到底要積累到什么程度，才算共產主義．就是財富積累到大家認為已經是極大豐富的時候，財富還是要繼續不停的積累．這就是利益的屬性，到財富積累停了下來時，人就不發展了，也就嗚呼哀哉了．
　　財富積累無窮無盡無止境．這就注定了用純粹私有制和純粹公有制來跳躍式地界定一些歷史時期是行不通的．由于極大豐富的財產說到底還是有一點不太豐富，因而，公有制社會里必然要萌生或者殘留私有制的因素，反過來，我們現在所處的私有制社會也是一樣的，它也會摻雜一些公有制的因素．
　　童話家，科幻家可以拿小小的一支筆描繪完美無缺的世界，在這個完美無缺的世界里，人性沒有異己的力量，完全依照自己的意愿和需要來證明自己的存在，想怎么樣就可以怎么樣，需要怎么樣就可以怎么樣．歷史的發展也是一支如椽大筆，它所書寫的每一筆都是那般嚴肅，那般堅定，你可以用激情來指點，用漠視來回避，也可以取其一點為己用，但你無權也無能掩蓋它的真實．不應該把現在的私有社會罵的一無是處，也不應該把過去的和將來的社會夸的一無非處．
　　最基本的真實就是，人永遠都沒有個夠．
　　所以，未來的共產主義社會，公有制條件占了主導，也并不能一絲不茍地把私有制條件從世界的肌體上剔除干凈．正好像人的肉體，你把他洗的再干凈，也有寄生蟲在其中逍遙”。
　　現在可以肯定地說，如果必須靠人力去實現共產主義，那么，首先也必須在公民社會對個人財富和社會財富都進行不斷充實，直至社會財富的極大豐富，公民社會就成了現代社會到共產主義社會必不可少的階段。公民社會發展到一定程度，人類社會就會轉化為科學的共產主義的階段。
　　6
　　
　　之前，勞動人民只知道痛恨專制制度，更不知道還有什么更好的制度可以取代專制制度，廣大農民或工人的命運根本都沒有一點改變。例如，跟隨劉邦、李淵、柴榮、朱元璋、李自成等起義的農民，在勝利后仍讓他們名正言順地建立起了封建專制制度，農民仍處在受剝削受壓迫的地位，結果是推了建，建了推，換湯不換藥。
　　中國現代歷史上的沒完沒了的革命，革命，再革命，反清政府，反洋人，反資本家，反帝國主義，反國民黨，反右派，反走資本主義道路的當權派，直到現在，還有人在一片喊殺聲中夢想回到漢唐盛世。
　　之后，人們才會知道，原來只換專制統治者是沒有用的，不能寄希望于明君賢臣，世上哪有不吃肉的狼？必須消滅專制制度，換上公民社會的真正的民主制度，才能徹底翻身。
　　而這還不夠。
　　因為社會化大生產已經發展到了一個很成熟的階段，經濟、政治和文化的全球化已經來到了每一個人的生活的方方面面，一個國家一個民族的公民主義社會必然是有缺憾的，是不全面的，是容易受到攻擊的。如果只是一個國家一個民族進入了公民社會，那么這個公民社會和其它的公民社會在和外界的政治、經濟和文化交流中，就必然是有文明的沖突的，所以，在公民主義社會的道路上前進步伐邁的比較快的國家和民族有責任也有義務幫助那些落后了的國家和民族。只有當所有的國家和民族都走上了公民主義的社會道路，人類對專制的反抗才算是完成了，人類被專制的威脅也算是一勞永逸地解除了。
　　民族主義是積貧積弱的民族沒有力量去整合外部世界的時候，用來抵制外部世界免遭整合的精神力量，它往往也是專制制度對抗文明社會的一個籌碼。中國強大的時候，中國人是很寬容的，沒有什么狹隘的民族主義。強大的漢朝沒有，繁榮的唐朝也沒有，積貧的五代十國就有，積弱的宋朝就有。現在的美國，其國勢如日中天，充當世界警察，它有民族主義嗎？也沒有。
　　當權的人解決不了當權的問題就縱容鼓吹民族主義了，然后再裝扮成民意，自己好充扮民意的代表。當權的人不如意了加上社會上不如意的人，就構成了民族主義的社會基礎。一個社會有內部問題解決不了，很快就出民族主義的，如果什么社會問題都沒有，大家都安居樂業，哪來的民族主義？現代的國家觀念和民族主義其實也由來不久，在它們出世以前，世人是不論誰來統治的，誰能叫他們安居樂業就叫誰來統治。所以，中國歷史上的皇帝都不是一個血脈相傳的，但還是都自稱天子，那上天怎么能今天生出一個姓李的兒子，明天又生出一個姓劉的兒子呀！所以，有人說美國對伊拉克武裝干涉的結果時說，失敗的是伊拉克專制總統薩達姆，勝利的是美國和伊拉克，因為這場戰爭讓伊拉克從薩達姆專制政權的統治下解放了出來。
　　論壇上到處都是反對日本的民族主義叫囂，鼓吹用原子武器徹底消滅日本國家。我用寬容的思想給他們講道理，他們辯論不過我，就用罵日本的臟話來罵我，我就只好說：“如果中國人都是你們這樣，我寧愿加入日本國籍”
　　有人問日本對我的好處是什么，我就告訴他，我家鄰居對我好處是什么，日本對我的好處就是什么就是什么。一個和平國家，只是有一小撮軍國主義份子在回憶戰爭的輝煌，我們就鼓起那么大的民族主義的力量去對付？
　　一個民族，一個國家，它能雄踞世界首列，不是靠吹牛，它靠的是民族自尊，民族自強，民族自立的精神。你民族主義的叫囂靠什么？你覺得你愛國啦？充其量你是發泄你心中的憤懣罷了！

　　搞了幾十年，才發現“發展才是硬道理”，殊不知，這樣的道理在人家那里從來就是硬道理，居然被我們現在才發現。而且更有意思的是，我們在很大的程度還是不知道，發展要依靠制度，這是一個更硬的道理。
　　發展靠的不是關于中國重新崛起的空想，靠的是制度，然后用制度去吸引資金和人才。起初，我們只是靠勞動力的貧賤來吸引外部的資金和人才，能吸引多久？除非你的公民永遠貧賤。現在，問題就出來了，成了什么都外流，連我們自己的資金和人才都外流，還發展什么？其實，我們的制度中好東西的也外流了，人家能善于吸收，我們的制度使我們不善于吸收，那就叫制度外流。人家美國和日本其實也吸收了我們天天掛在嘴上的馬克思主義的不少東西。
　　就是這意思，我們總是被動地被人家文化侵略，經濟侵略，然后是制度侵略，與其這樣，還不如主動地去吸收好。可是，我們只要人家先進的技術，先進的管理，還要人家多余的資金，卻拒絕接受人家的好的制度。如果人家的制度還是我們所說的是腐朽的、沒落的和垂死的，如果人家的社會不是人人奮進，而是依靠個別任務的睿智，還有少部分富者和強者的努力能把一個經歷戰火洗劫的國度進行山河重整？
　　現在的世界終究要被公民主義的力量所整合，然后統一于公民主義社會的世界家園。我們中國要崛起，就看中國的公民力量，能不能引領中國走公民主義的社會道路，能不能在這個古老的國度建立一套更先進于他國的公民主義社會制度，然后我們也和世界是其他的文明國家一樣共同去整合這個支離破碎還必須要全球化的世界，然后統一于公民主義社會的世界家園。
　　自有文字記載以來，人類歷史上出現了許多大一統的國家，中國有夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、元、明、清等，地中海地區有埃及、巴比倫、亞述、波斯、羅馬、阿拉伯、奧斯曼等，美洲有瑪雅、印加等，以及近現代的英國、美國、蘇聯等。除了最后的三國外，這些國家基本上都在自身文明認識的范圍內，實現了“天下一統”。
　　有人依據現在的國際形勢，得出結論說，在未來統一世界的是美國。現在我們可以明確地說，不是美國，美國雖然充當著世界警察，但美國沒有力量來統一世界，因為現在的世界即將成為公民的世界。除了人性的力量，沒有一種力量和強權可以征服世界了，在未來實現天下一統的必將是公民主義。
　　馬克思列寧主義也認為共產主義事業是全人類的事業，不是某個國家和民族的事業。基于共產主義的國際主義精神，曾經有過“工人無祖國”的口號，現在我們也提出一個口號，叫做：公民無祖國。
　　《共產黨宣言》中說：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。
　　有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？”
　　今天公民主義者可以說：公民主義已經不是幽靈，它是全世界公民的性格和力量。沒有什么勢力敢公開圍剿公民主義，就連最專制的政權也得在公民主義的旗幟下討一杯羹，然后去掛羊頭賣狗肉。
　　當公民擁有了世界，成了世界的主人，那么公民的天下將是太平的天下，公民的國家將是繁榮安定的國家公民的家庭將是幸福和康寧的家庭，公民的靈魂和肉體將有一個新的健康高度。古人說：“格物致知，誠意正心，修身，齊家，治國，平天下”。在古人那里，“平天下”是個人理想和社會理想的最高境界，在公民社會里，“格物致知，誠意正心，修身”，將成為個人和社會理想的最高境界。
　　當公民擁有了世界，成了世界的主人，那么他們就逐漸從天下原先的束縛中解脫出來，那么他們就逐漸從原先國家的束縛中解脫出來，也逐漸從家庭原先的束縛中解脫出來，每一個公民將成為每一個大寫的“人”生活在這個世界上，用人的人性，用人的肉體和靈魂自由感受世界之美。
　　當公民擁有了世界，成了世界的主人，公民將走向一個全新的社會，在那里，他們真正成了世界的主人，將完全主宰人的一個完整世界的全部，而不是分裂世界之中的某個層次，像馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》里設想的那樣：“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。
　　最后，仿照《共產黨宣言》的結束語結束本書。
　　全世界公民聯合起來。