從“人民來監(jiān)督政”，到“人人起來負(fù)責(zé)”

 【劉金華雜博】36：從“人民來監(jiān)督政”，到“人人起來負(fù)責(zé)”     

    孫先生的《毛澤東民主觀的狹隘性和錯(cuò)誤性》第一句就告訴我們“什么是民主”。他說：“國家是為人民謀利益的，國家一切工作人員都是用納稅人的錢為人民辦事的人員；人民參與國家事務(wù)，通過這種參與以實(shí)現(xiàn)自己的目的，這種政治方式就是民主。”在尚未知道“毛澤東民主觀的狹隘性”之前，我們已經(jīng)看到了孫先生的狹隘的民主觀。
    “國家是為人民謀利益的，國家一切工作人員都是用納稅人的錢為人民辦事的人員”，這就告訴我們，在孫先生眼里，國家是納稅人的國家，“為人民辦事”就是為納稅人辦事。從《就毛澤東的“民主”問題答燕山客等網(wǎng)友》看到了他不贊成毛澤東講的“人民這個(gè)概念在不同的國家和各個(gè)國家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。”但是實(shí)際是他并沒有超出這個(gè)觀點(diǎn)。在孫先生的民主觀里，老百姓要民主，得先交錢成為納稅人。資本主義國家就是這樣的。可見孫先生的“現(xiàn)代民主觀”來自從資本主義國家的民主制度，他的“人民這個(gè)概念”的內(nèi)容是“納稅人”。我不否定這也是一種民主，社會(huì)主義民主也可以說是從這種民主發(fā)展過來的，所以馬列主義講，民主首先是占有生產(chǎn)資料。但是就人民的內(nèi)容只是“納稅人”來說，在我們國家的13億人中大概只有3億人吧？農(nóng)民是不納稅的，待業(yè)者無可納稅，絕大多數(shù)城市勞動(dòng)者也不納稅，如果只是納了稅的人才能當(dāng)人民，才能民主，這人民的圈子就太小了，這樣的民主是小民主。所以我說，孫先生的民主觀是狹隘的。
    “人民參與國家事務(wù)，通過這種參與以實(shí)現(xiàn)自己的目的，這種政治方式就是民主。”但是看孫先生講的“它主要有以下幾個(gè)特征”，不過在表述資本主義國家制度，人民有選舉權(quán)，有表達(dá)要求權(quán)，還有一定的監(jiān)督權(quán)，卻完全沒有提到參與國家事務(wù)。其實(shí)孫先生的民主觀是資產(chǎn)階級民主觀，人民不參與管理國家，所謂“民主的核心問題是權(quán)力來自人民，人民通過國家來實(shí)現(xiàn)自己的愿望”，不過是資產(chǎn)階級民主觀的虛偽說法。
    孫先生認(rèn)為：“在國家這個(gè)政治機(jī)器消亡之前，直接的人民民主都是不可能的，只有國家消亡了，才會(huì)有直接的人民民主。”這就是說，他的民主觀是主張“間接民主”，即人民只能“依照民主制度”通過國家這個(gè)“政治機(jī)器”來“參與和決定國家事務(wù)”，實(shí)際就是，人民只能選舉某些人來管理國家，所謂“參與和決定”不過是選舉什么人來管理自己而已，人民根本挨不了“國家事務(wù)”的邊。  
    我無須對孫先生表述馬克思主義的民主觀，闡述任何階級的民主都是這個(gè)階級組織成為國家，是一個(gè)階級對另一個(gè)階級的專政。當(dāng)國家消亡之后，民主，無論間接民主還是直接民主，都一同消亡。我只問：如果人民不組織成為國家，而賦了國家權(quán)力，只是“通過”國家來實(shí)現(xiàn)自己的愿望，那么，當(dāng)這個(gè)“集體領(lǐng)導(dǎo)”的、從而居于人民之上的國家不實(shí)現(xiàn)人民的愿望時(shí)，人民怎么辦？
    我們知道，毛澤東回答黃炎培的問題時(shí)，講民主不是象孫先生那樣給民主下定義，而是指出：“只有人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”可能沒有人注意到，毛澤東這里提出的民主不是死的僵化的概念，而是一個(gè)發(fā)展的東西：人民實(shí)現(xiàn)民主的第一步，主要的是監(jiān)督政府，這還是在資產(chǎn)階級民主框框內(nèi)，只能使政府不敢松懈；隨著人民自身的發(fā)展，民主就從人民來監(jiān)督政府，進(jìn)而發(fā)展到人人起來負(fù)責(zé)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主，那時(shí)才不會(huì)人亡政息。還要請注意，民主可以解決人亡政息問題，但不能消除這個(gè)問題，只有民主消亡了，人亡政息的問題才不存在。
    毛澤東在讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的筆記的“關(guān)于社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者的權(quán)力”一節(jié)里說：“社會(huì)主義民主問題，首先是勞動(dòng)者有沒有權(quán)力來克服各種敵對勢力和他們的影響的問題。”這句話的意義，孫先生和一些人可能不清楚，但是，應(yīng)該明白毛澤東講的“勞動(dòng)者管理國家、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)力，實(shí)際上是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利。這是最根本的權(quán)利，沒有這個(gè)權(quán)利，就沒有工作權(quán)、受教育權(quán)、休息權(quán)等等”，指出“總之，人民必須有權(quán)管理上層建筑。我們不能把權(quán)利了解為：國家只是由一部分人來管理，人民只能在某些人管理下面受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利。”這是資產(chǎn)階級民主與無產(chǎn)階級民主的根本區(qū)別。資產(chǎn)階級和為統(tǒng)治者服務(wù)的知識分子歷來奉行“勞心者治人，勞力者治于”的法制，贊成少數(shù)人統(tǒng)治的小民主，反對絕大多數(shù)人管理國家的大民主；他們可以允許監(jiān)督，但是決不會(huì)允許勞動(dòng)者管理國家和一切上層建筑。這就是孫先生等人的民主觀的狹隘性。

    孫先生接著批判“毛澤東民主觀的狹隘性和錯(cuò)誤性”。他摘錄了幾句毛澤東的“民主這個(gè)東西，有時(shí)看來似乎是目的，實(shí)際上，只是一種手段。馬克思主義告訴我們，民主屬于上層建筑，屬于政治這個(gè)范疇。這就是說，歸根結(jié)蒂，它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。”等三條語錄后，便批判說：“毛澤東認(rèn)為民主只是一個(gè)‘方法、’、‘手段’，那么是誰的‘方法’和‘手段’、它的目的是什么呢？它的目的是‘為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)’，解決‘思想性質(zhì)的問題’，解決‘人民內(nèi)部矛盾’，則它顯然就是領(lǐng)導(dǎo)者即執(zhí)政者的‘方法’和‘手段’了。從毛澤東的論述和其實(shí)踐來看，他把‘民主屬于上層建筑，屬于政治這個(gè)范疇’ 似乎就是理解為民主是上層政治者運(yùn)用的東西了，是個(gè)自上而下的東西。”“初生牛犢不畏虎”，因?yàn)椴恢览匣⑹鞘裁礀|西，無知者無畏。孫先生不了解馬克思主義，甚至連“上層建筑”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這樣一些術(shù)語的概念都不清楚，卻來向我們大講“毛澤東民主觀的狹隘性和錯(cuò)誤性”！
    “上層政治者”是孫先生生造的名詞，大概是指政治家們，用來和基層民眾相對應(yīng)的，但是“上層政治者”與上層建筑不是一回事。上層建筑是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生出來的并為之服務(wù)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的觀點(diǎn)的，以及同居于統(tǒng)治地位的這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等制度的總和。通俗地說，。人首先要吃飯，要活著才能活動(dòng)。要吃飯就要生產(chǎn)。凡群眾性的生產(chǎn)，哪怕是象狼那樣的野獸的圍獵，都需要一定的組織協(xié)調(diào)，而人的組織協(xié)調(diào)與野生動(dòng)物的組織協(xié)調(diào)的本質(zhì)區(qū)別，就在于動(dòng)物是出于本能，人則是有自覺性，這種自覺性是不知多少萬年實(shí)踐進(jìn)化的結(jié)果。這種自覺性在漫長的歷史發(fā)展過程中就逐步產(chǎn)生了前面說的那些觀念和制度。這些觀念和制度的產(chǎn)生，首先是從人類社會(huì)的生產(chǎn)和交往等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要中產(chǎn)生出來的，是為了規(guī)范和維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)我想這樣說，孫先生可以基本明白上層建筑是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生出來的并為之服務(wù)的觀念和制度的總和了。如果還需要更通俗地解釋，就有點(diǎn)侮辱他了。
    這里有一點(diǎn)要特別指出，不是任何觀念都屬于上層建筑。比如我的觀念現(xiàn)在就只是一種社會(huì)意識，不屬于上層建筑，因?yàn)槲业挠^念不是主流。馬列主義毛澤東思想也一樣，馬列主義毛澤東思想已不再是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，不是為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。而孫先生的觀念卻屬于上層建筑的，因?yàn)樗途佑诮y(tǒng)治地位的主流思想是一致的，是為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。但是，孫先生可能和我一樣，都不是“上層政治者”。這也說明上層建筑和“上層政治者”不是一回事。
    當(dāng)我們明白上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的之后，也就明白了民主實(shí)際上只是一種手段，真正的或最終的目的，是用來維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和統(tǒng)治階級的利益的。孫先生反對這個(gè)馬克思主義的觀點(diǎn)，但是看他講的民主“它主要有以下幾個(gè)特征：1國家的領(lǐng)導(dǎo)者由人民決定；2人民有權(quán)要求政府干什么；或者反對政府干什么，要求其改變；3遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則；4目的達(dá)成的多數(shù)和目的沒有實(shí)現(xiàn)的少數(shù)應(yīng)該相互尊重”，無一不是為了實(shí)現(xiàn)“要求”、達(dá)成“目的”的方法、手段，要求是什么，要達(dá)成什么目的，孫先生沒有說。   
    資產(chǎn)階級總是大講“要民主”，好像民主就是目的，而把他們“要民主”的背后目的隱藏起來不說，因?yàn)檫@不可告人。共產(chǎn)黨人則毫不隱瞞自己的目的：無產(chǎn)階級要民主，就是無產(chǎn)階級要組織成為國家，這看起來的目的，其實(shí)是手段，真正目的是用無產(chǎn)階級專政的手段去達(dá)到消滅剝削階級和一切階級差別，達(dá)到消滅雇傭勞動(dòng)制的生產(chǎn)關(guān)系，和私有制社會(huì)的傳統(tǒng)觀念徹底決裂，一句話，就是為了達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，一旦共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了，民主這種手段沒用了，國家就自行消亡，人亡政息的問題不再有了。
    孫先生說：“毛澤東認(rèn)為民主只是一個(gè)‘方法’、‘手段’，那么是誰的‘方法’和‘手段’、它的目的是什么呢？它的目的是‘為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)’，解決‘思想性質(zhì)的問題’，解決‘人民內(nèi)部矛盾’，則它顯然就是領(lǐng)導(dǎo)者即執(zhí)政者的‘方法’和‘手段’了。”這里充分顯示出孫先生的民主觀的專制思想，因?yàn)樵谒磥恚瑸榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，解決思想性質(zhì)的問題，解決人民內(nèi)部矛盾，是領(lǐng)導(dǎo)者即執(zhí)政者的事情，人民群眾不能插手。我要問孫先生：既然如此，那你寫文章干什么，不就是解決毛澤東的思想性質(zhì)的問題嗎？如果你還沒有把毛澤東和擁護(hù)毛澤東的人作敵人，那不就是在解決人民內(nèi)部矛盾嗎？我寫文章批判你的觀點(diǎn)，批評錯(cuò)誤的東西，我多次說過，這是在行使我的民主權(quán)利，盡我的民主責(zé)任，難道我不能有權(quán)利使用這個(gè)民主的方法手段嗎？如果說沒有，那就太專制了。
    關(guān)于孫先生的所謂“毛澤東將民主作為一種方法和手段，其解決的對象是思想問題——思想上的錯(cuò)誤。這又是毛澤東民主觀的的第二個(gè)狹隘性認(rèn)識”，說是關(guān)于“人民的權(quán)利，但是毛澤東對這個(gè)方面似乎沒有過專門的正面闡述”，我希望他自己好好讀毛澤東的著作，看看毛澤東親自主持制定的第一部憲法等法律和有關(guān)政策。孫先生不認(rèn)為“四大”是人民民主權(quán)利，也可能不懂得土改法、婚姻法的民主性質(zhì)，但是應(yīng)該知道游行、示威、罷工等等，以及上面談到的“人民必須有權(quán)管理上層建筑”，都是講的人民的權(quán)利。
    孫先生不僅孤陋寡聞，對許多事情不知道，而且思想混亂，竟然有“讓群眾的思想與領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的思想保持一致的方法和手段。——毛澤東自己的民主運(yùn)動(dòng)的本身不就是這樣么！這也就成為變相的專制方式”這樣的奇談怪論！民主不能達(dá)到人民群眾和領(lǐng)導(dǎo)者的思想統(tǒng)一，還民主什么？如果“民主”是人民想人民的，官員們想官員們的，不交流，不統(tǒng)一，這不是就人民來說，是無政府；就官員來說，是專制嗎？
    孫先生批判毛澤東的這段講話：“民主是一個(gè)方法，看用在誰人身上，看干什么事情。我們是愛好大民主的。我們愛好的是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的大民主。我們發(fā)動(dòng)群眾斗蔣介石，斗了二十幾年，把他斗垮了；土地改革運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民群眾起來斗地主階級，斗了三年，取得了土地。那都是大民主。‘三反’是斗那些被資產(chǎn)階級腐蝕的工作人員，‘五反’是斗資產(chǎn)階級，狠狠地斗了一下。那都是轟轟烈烈的群眾運(yùn)動(dòng)，也都是大民主。早幾天群眾到英國駐華代辦處去示威，在北京天安門廣場上幾十萬人開大會(huì)，支援埃及反抗英法侵略。這也是大民主，……現(xiàn)在再搞大民主，我也贊成。你們怕群眾上街，我不怕，來他幾十萬也不怕。‘舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬’。……無產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)的大民主是對付階級敵人的。民族敵人（無非是帝國主義，外國壟斷資產(chǎn)階級）也是階級敵人。大民主也可以用來對付官僚主義者。”是“毛澤東將‘民主革命’與‘民主’混為一談”，說“毛澤東的民主觀，是一種錯(cuò)誤的民主觀，絕非現(xiàn)代民主觀。它無視了民主的主體是人民，而認(rèn)為民主的主體是執(zhí)政者；它無視了民主是權(quán)力者和人民的互動(dòng)的統(tǒng)一，而僅僅看作是上層權(quán)力者的行為；它無視了民主本身是目的和手段的統(tǒng)一，僅僅看作是一種政治方法和手段；它無視了民主的豐富的內(nèi)容，而僅僅看作是與解決思想認(rèn)識問題有關(guān)的。”一口氣講了毛澤東四個(gè)“無視了”，而真正無視毛澤東的民主觀的正是他自己。當(dāng)他批判“毛澤東將‘民主革命’與‘民主’混為一談”的時(shí)候，也“無視”他自己的民主觀。
    孫先生在《就毛澤東的“民主”問題答燕山客等網(wǎng)友》里寫了“人民民主專政”中的“民主”，……它是民主革命的理想實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，而并不是包含民主革命。”但是他卻“無視”、正確地說是不知道自己說了什么。既然民主“是民主革命的理想實(shí)現(xiàn)的結(jié)果”，那么民主就一定是作為民主革命的目的，包含在民主革命里面。
   
    關(guān)于民主，兩年多來，寫了大概有二十多篇文章，包括這幾篇，大多是論戰(zhàn)性的，不系統(tǒng)，但是這個(gè)觀點(diǎn)是清楚的：民主屬于上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定和之服務(wù)的；資產(chǎn)階級民主的基礎(chǔ)和目的是資產(chǎn)階級占有了生產(chǎn)資料，無產(chǎn)階級民主也一樣，勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料，是無產(chǎn)階級民主的基礎(chǔ)和目的。
    對于孫先生批判毛澤東民主觀的文章，我贊成“敢把皇帝拉下馬”的精神，只是事實(shí)不清楚，觀點(diǎn)不正確，我們之間是不同觀點(diǎn)的碰撞，遺憾的是可能今年內(nèi)不能繼續(xù)和他交換意見了，請孫先生把寫的關(guān)于這個(gè)問題的文章的標(biāo)題，在本文評論里列出，以后我重新上網(wǎng)時(shí)，能夠很快搜索到。
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【相關(guān)鏈接】孫壽慧：《毛澤東民主觀的狹隘性和錯(cuò)誤性》

一、什么是民主？　　

國家是為人民謀利益的，國家一切工作人員都是用納稅人的錢為人民辦事的人員；人民參與國家事務(wù)，通過這種參與以實(shí)現(xiàn)自己的目的，這種政治方式就是民主。它主要有以下幾個(gè)特征：　　

    1國家的領(lǐng)導(dǎo)者由人民決定；　　

    2人民有權(quán)要求政府干什么；或者反對政府干什么，要求其改變； 　　

    3遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則；　　

    4目的達(dá)成的多數(shù)和目的沒有實(shí)現(xiàn)的少數(shù)應(yīng)該相互尊重。　　

     民主的核心問題是權(quán)力來自人民，人民通過國家來實(shí)現(xiàn)自己的愿望。　　

二、毛澤東民主觀的狹隘性和錯(cuò)誤性。　　

民主成為毛澤東專制的一種特殊方式，既有中國封建政治的傳統(tǒng)影響，也有探索建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識上的錯(cuò)誤的原因，但是，毛澤東對民主的狹隘性理解也是一個(gè)很重要的根源。 　　

1956年他在《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》中說：“民主是一個(gè)方法”。　　

    1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文，是他的民主觀的集中闡述。請看他在文中所表達(dá)的對民主的認(rèn)識：　　

    “民主這個(gè)東西，有時(shí)看來似乎是目的，實(shí)際上，只是一種手段。馬克思主義告訴我們，民主屬于上層建筑，屬于政治這個(gè)范疇。這就是說，歸根結(jié)蒂，它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。”　　

　　“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決。”　　

“在一九四二年，我們曾經(jīng)把解決人民內(nèi)部矛盾的這種民主的方法，具體化為一個(gè)公式，叫做‘團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)’。講詳細(xì)一點(diǎn)，就是從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。按照我們的經(jīng)驗(yàn)，這是解決人民內(nèi)部矛盾的一個(gè)正確的方法。”　　

毛澤東認(rèn)為民主只是一個(gè)“方法”、“手段”，那么是誰的“方法”和“手段”、它的目的是什么呢？它的目的是“為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)”，解決“思想性質(zhì)的問題”，解決“人民內(nèi)部矛盾”，則它顯然就是領(lǐng)導(dǎo)者即執(zhí)政者的“方法”和“手段”了。從毛澤東的論述和其實(shí)踐來看，他把“民主屬于上層建筑，屬于政治這個(gè)范疇” 似乎就是理解為民主是上層政治者運(yùn)用的東西了，是個(gè)自上而下的東西。在本文中，以下之言可以印證這一點(diǎn)：“解決人民內(nèi)部的問題，‘使用的方法，是民主的即說服的方法，而不是強(qiáng)迫的方法’。……對人民說來……不是用強(qiáng)迫的方法，而是用民主的方法，就是說必須讓他們參與政治活動(dòng)，不是強(qiáng)迫他們做這樣做那樣，而是用民主的方法向他們進(jìn)行教育和說服的工作。”這樣意思的話在本文中還有不少。毛澤東沒有將民主作為人民的當(dāng)然的權(quán)利來看待，而僅僅是作為領(lǐng)導(dǎo)者的“方法”和“手段”，那么，就必然會(huì)走向?qū)⒚裰骺捎杩蓨Z的地步：我在政治上順心時(shí)，我就不需民主，我在政治上不順心了，就來個(gè)民主!這種“民主”，無論它是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人搞的，還是領(lǐng)導(dǎo)集體共同搞的，都只能是變?yōu)閷Ｖ频囊环N特殊方式。解放后他逐漸凌駕于黨的集體領(lǐng)導(dǎo)之上，個(gè)人專斷，不“給”其他領(lǐng)導(dǎo)者——相對于他自己的群眾——“民主”，走向與其他領(lǐng)導(dǎo)者分歧和對立的境地；“給”群眾“民主”，發(fā)動(dòng)群眾性的政治運(yùn)動(dòng)，正是這種認(rèn)識思維的結(jié)果。直到今天，許多玩弄政治伎倆的官員還會(huì)對群眾大叫：“不給你民主你有意見，給你民主你又不好好運(yùn)用！”這不就是將民主作為權(quán)利者的“方法”和“手段”的思維的表現(xiàn)么!　　

以上是毛澤東對民主的狹隘性認(rèn)識之一。　　

毛澤東將民主作為一種方法和手段，其解決的對象是思想問題——思想上的錯(cuò)誤。這又是毛澤東民主觀的的第二個(gè)狹隘性認(rèn)識。民主，它的具體內(nèi)容很多，但它是指政治上讓人民實(shí)現(xiàn)自己的愿望及對表達(dá)這種愿望的合法言行的自由的尊重，解決具體的思想錯(cuò)誤問題并不是民主的內(nèi)容和對象。我們撇開他的對于民主的對象的認(rèn)識錯(cuò)誤不談，就看他把民主所要解決的對象僅僅認(rèn)為是思想問題，就可見他對民主的理解的狹隘是到何等程度了!　　

正是這種對民主所要解決的對象的認(rèn)識上的狹隘性，導(dǎo)致他在民主實(shí)踐的內(nèi)容上走上歧途。解決思想錯(cuò)誤問題過程中，讓有關(guān)個(gè)人暢所欲言、各抒己見，并予以尊重，這雖然是符合民主思想的要求的方式，但是它并不代表解決思想錯(cuò)誤的活動(dòng)是屬于民主性質(zhì)的活動(dòng)，我們只能說這樣解決方式體現(xiàn)了民主思想對人們的工作和生活的的影響。解決思想錯(cuò)誤的活動(dòng)，本身就是一個(gè)思想辨別認(rèn)識的教育活動(dòng)。毛澤東在本文的論述中，民主作為方法和手段，解決的對象是“人民內(nèi)部矛盾”（和《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》文中所說的階級斗爭問題。下另述)，而“人民內(nèi)部矛盾”基本上就是指思想問題。認(rèn)為人民內(nèi)部出現(xiàn)了思想問題并需要解決的是誰？那只能是能從上層的思想標(biāo)準(zhǔn)作出判斷的領(lǐng)導(dǎo)者；普通群眾一般不會(huì)提出這個(gè)要求的。什么叫解決思想問題？其實(shí)就是克服錯(cuò)誤思想從而統(tǒng)一思想，與正確思想的代表者——領(lǐng)導(dǎo)者的思想認(rèn)識保持一致。他在文中說：“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決。”因此，將民主作為解決思想問題的唯一的方法和手段，在某種情況下就可能變成讓群眾的思想與領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的思想保持一致的方法和手段。——毛澤東自己的民主運(yùn)動(dòng)的本身不就是這樣么！這也就成為變相的專制方式。這樣的事實(shí)在我們身邊的現(xiàn)實(shí)中還少么？　　

民主的主要內(nèi)容和對象是人民的權(quán)利，但是毛澤東對這個(gè)方面似乎沒有過專門的正面闡述。在黨的歷史上，純潔黨的隊(duì)伍，開展思想斗爭，一直是個(gè)除了戰(zhàn)爭之外的不斷的重要工作，因此，它無疑占據(jù)了毛澤東政治思想認(rèn)識上的主要空間，對毛澤東的政治思想意識有深重的影響。 將思想斗爭中體現(xiàn)民主思想的方法和手段誤以為民主就僅是一種方法和手段，并且僅僅是為解決思想問題的方法和手段，這是毛澤東客觀上的狹隘的而又錯(cuò)誤的民主觀的根源。解放后，毛澤東對思想問題特別敏感和重視，與黨的走向成功的歷史是分不開的，而他又將“人民民主專政”中的“民主”理解為思想斗爭的方法和手段，因而他就特別注意群眾性的思想斗爭——民主的運(yùn)動(dòng)了。——盡管實(shí)際上并沒有像延安整風(fēng)那樣做的比較好，但這個(gè)思想意識上的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是這個(gè)。　　

毛澤東民主觀還有完全的錯(cuò)誤性。　　

一九五六年他在《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》中說：　　

“民主是一個(gè)方法，看用在誰人身上，看干什么事情。我們是愛好大民主的。我們愛好的是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的大民主。我們發(fā)動(dòng)群眾斗蔣介石，斗了二十幾年，把他斗垮了；土地改革運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民群眾起來斗地主階級，斗了三年，取得了土地。那都是大民主。‘三反’是斗那些被資產(chǎn)階級腐蝕的工作人員，‘五反’是斗資產(chǎn)階級，狠狠地斗了一下。那都是轟轟烈烈的群眾運(yùn)動(dòng)，也都是大民主。早幾天群眾到英國駐華代辦處去示威，在北京天安門廣場上幾十萬人開大會(huì)，支援埃及反抗英法侵略。這也是大民主，……現(xiàn)在再搞大民主，我也贊成。你們怕群眾上街，我不怕，來他幾十萬也不怕。‘舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬’。……無產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)的大民主是對付階級敵人的。民族敵人（無非是帝國主義，外國壟斷資產(chǎn)階級）也是階級敵人。大民主也可以用來對付官僚主義者。”　　

在這里，我們看到，毛澤東將反對國民黨反動(dòng)派、土地改革、“三反”“五反”、反對帝國主義、反對官僚主義都一律看作是“民主”。我們說“舊民主主義革命”，說“新民主主義革命”，都是指這些革命是爭取民主的革命，而并不是說這本身就是我們通常所言的民主的活動(dòng)。毛澤東將“民主革命”與“民主”混為一談，故而也將群眾規(guī)模的階級的革命斗爭稱為“大民主”。毛澤東在解放后的多次群眾性運(yùn)中，一方面經(jīng)常使用“階級斗爭”之語（在“文化大革命”中，已經(jīng)明確提出“這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的政治大革命”），一方面又發(fā)動(dòng)“大民主”的斗爭方式，“大民主”與“革命的階級斗爭”實(shí)際上已經(jīng)是一回事了。　　

將民主革命與民主混為一談，是完全錯(cuò)誤的民主觀。這種錯(cuò)誤的民主觀，把階級斗爭作為民主的一個(gè)內(nèi)容，實(shí)際上就使得階級斗爭成為“人民民主專政”中的這個(gè)“民主”的應(yīng)有的內(nèi)容了，這就為“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”提供了理論依據(jù)，從而，法制之外的斗爭就有了合法的外衣了。　　

法制之外的斗爭既然合法了，那么，法制本身就必然變成了一紙空文而被廢棄了。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人意志也就能夠得以肆意張揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)，形成專制。　　

而也正因此超越了法制的軌道，個(gè)人專制又為謀權(quán)篡位提供了可能。“文革”，中許多卑鄙者成為造反派的頭頭，取得各種權(quán)力；而在上層，“四人幫”等則謀劃奪取黨和國家的權(quán)力，這些事實(shí)，不都說明，毛澤東的這種“大民主”，必然是走向目的的反面么？　　

毛澤東的民主觀，是一種錯(cuò)誤的民主觀，絕非現(xiàn)代民主觀。它無視了民主的主體是人民，而認(rèn)為民主的主體是執(zhí)政者；它無視了民主是權(quán)力者和人民的互動(dòng)的統(tǒng)一，而僅僅看作是上層權(quán)力者的行為；它無視了民主本身是目的和手段的統(tǒng)一，僅僅看作是一種政治方法和手段；它無視了民主的豐富的內(nèi)容，而僅僅看作是與解決思想認(rèn)識問題有關(guān)的。理論認(rèn)識上的錯(cuò)誤，必然帶來實(shí)踐上的災(zāi)難。　　

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