毛澤東詩詞的哲學(xué)解讀述要

　　摘 要：毛澤東詩詞不僅是用典考究、詞藻優(yōu)美的文學(xué)作品，還是蘊含哲學(xué)思想的經(jīng)典文本。深入解讀毛澤東詩詞，應(yīng)對其做文本考據(jù)，梳理其哲學(xué)分期，概覽中外學(xué)者對其的哲學(xué)解讀，繼而呈現(xiàn)當(dāng)代研究毛澤東詩詞哲學(xué)境界的歷史前提，探索把握其哲學(xué)境界的文化政治視角。

　　一、毛澤東詩詞文本及其創(chuàng)作史分期

　　毛澤東生前發(fā)表詩詞39首，改革開放以來，人民文學(xué)出版社和中央文獻出版社分別于1986年和1996年出版了《毛澤東詩詞選》和《毛澤東詩詞集》，前者在原有39首的基礎(chǔ)上增錄11首，后者又在此基礎(chǔ)上增錄17首，使毛澤東詩詞發(fā)表總量達到67首。此后，還有詩作散見于報刊書籍，有些確有依據(jù)證明為毛澤東所作，有些目前不能確定，也有些被證明并非毛澤東所作。此外，還有些作品也被有些學(xué)者視為毛澤東詩詞，比如毛澤東少年時代創(chuàng)作的兒歌、青年時代創(chuàng)作的楹聯(lián)、對他人詩詞的改作，以及撰寫的不乏詩意的警句、批語或口號，這些作品雖在一定程度上具有詩意，但與公認的毛澤東詩詞的差別還是明顯的。

　　有些毛澤東詩詞注釋文本，如臧克家主編《毛澤東詩詞鑒賞》、公木著《毛澤東詩詞鑒賞》，按照《毛澤東詩詞集》的篇目解讀。也有些注釋文本解讀的毛澤東詩詞超出了《毛澤東詩詞集》的篇目，其中有代表性的為：吳正裕主編《毛澤東詩詞全編鑒賞》增加了三首讀報詩、《讀<封建論>呈郭老》與《改魯迅詩》，計72首。季世昌編著《毛澤東詩詞鑒賞大全》分三輯收錄毛澤東詩詞90首，其中包括毛澤東青年時代的聯(lián)句和改作。徐濤編著《毛澤東詩詞全編》收錄毛澤東詩詞84首，增加了《滿江紅-小丑下臺》、《卜算子•疏枝》等目前尚不能確認為毛澤東詩詞及改作等，編著者提供了對這些詩詞的考據(jù)意見。蔡清富、黃輝映編著《毛澤東詩詞大觀》收錄毛澤東詩詞69首，除兩首詩詞為毛澤東改作外，其余皆為《毛澤東詩詞集》收錄詩作。朱向前主編《詩史合一：毛澤東詩詞的另一種解讀》收錄了毛澤東詩詞79首，增加了《五古•百花》一首尚待進一步考證是否毛澤東詩詞及改作、批注等。也有論文嘗試計算毛澤東詩詞總量，比如沈曜認為，“毛澤東一生創(chuàng)作詩詞約118首”，依據(jù)是《風(fēng)沙詩選》所收70首與徐濤編著《毛澤東詩詞全編》所載1947年3月-1976年詩詞46首、早期四言詩《嚶其鳴矣》及特里爾著《毛澤東傳》所載《四言詩•贈尼克松》。

　　筆者認為，界定毛澤東詩詞文本首先要確認是否為毛澤東所作，其次要界定作品是不是詩詞。毛澤東在生前之所以慎重發(fā)表詩詞作品，正是因為他對詩詞的內(nèi)涵、韻味、格律等有很高要求。毛澤東逝世后，很多毛澤東詩詞“全集”、“全編”、“大全”等為讀者提供了非常多的詩詞文本，但對這些作品真?zhèn)紊杏写鐒e，而且其中收錄的兒歌、楹聯(lián)、警句等雖然具有一定的“詩味”，但并非嚴格意義上的詩詞。這些文本雖然增多了毛澤東詩詞的數(shù)量，但個別作品在一定程度上降低了質(zhì)量，并不符合毛澤東對其詩詞發(fā)表的本意，因此對毛澤東詩詞的文本考據(jù)必須加以藝術(shù)提純。

　　筆者在梳理此前毛澤東詩詞研究文本的基礎(chǔ)上，認為目前以下作品可以確認為毛澤東詩詞，按其創(chuàng)作時間為序依次為：《五古•挽易昌陶》、《七古•驟雨東風(fēng)》、《七古•送縱宇一郎東行》、《四言詩•祭母文》、《虞美人•枕上》、《賀新郎•別友》、《沁園春•長沙》、《菩薩蠻•黃鶴樓》、《西江月•秋收起義》、《西江月•井岡山》、《四言詩•紅軍第四軍司令部布告》、《清平樂•蔣桂戰(zhàn)爭》、《采桑子•重陽》、《如夢令•元旦》、《減字木蘭花•廣昌路上》、《蝶戀花•從汀州向長沙》、《漁家傲•反第一次大“圍剿”》、《漁家傲•反第二次大“圍剿”》、《菩薩蠻•大柏地》、《清平樂•會昌》、《十六字令三首》、《憶秦娥•婁山關(guān)》、《念奴嬌•昆侖》、《清平樂•六盤山》、《六言詩•給彭德懷同志》、《沁園春•雪》、《臨江仙•給丁玲同志》、《四言詩•祭黃帝陵》、《七律•長征》、《四言詩•題<中國婦女>之出版》、《五律•挽戴安瀾將軍》、《五律•有田有地》、《五律•張冠道中》、《五律•喜聞捷報》、《七律•人民解放軍占領(lǐng)南京》、《七律•和柳亞子先生》、《浣溪沙•和柳亞子先生(之一)》、《浣溪沙•和柳亞子先生(之二)》、《浪淘沙•北戴河》、《五律•看山》、《七絕•莫干山》、《七絕•五云山》、《七律•和周世釗同志》、《水調(diào)歌頭•游泳》、《蝶戀花•答李淑一》、《七絕•觀潮》、《七絕•劉黃》、《七律•送瘟神(二首)》、《七律•到韶山》、《七律•登廬山》、《七律•赫魯曉夫訪美》、《七律•讀報詩一》、《七律•讀報詩二》、《七律•讀報詩三》、《七律•答友人》、《七絕•為女民兵題照》、《七絕•紀念魯迅八十壽辰(二首)》、《七絕•屈原》、《七絕•為李進同志題所攝廬山仙人洞照》、《七律•和郭沫若同志》、《卜算子•詠梅》、《七律•冬云》、《滿江紅•和郭沫若同志》、《雜言詩•八連頌》、《七律•吊羅榮桓同志》、《賀新郎•讀史》、《七律•洪都》、《念奴嬌•井岡山》、《水調(diào)歌頭•重上井岡山》、《念奴嬌•鳥兒問答》、《七律•有所思》、《七律•賈誼》、《七律•詠賈誼》、《七律•讀<封建論>呈郭老》。

　　毛澤東詩詞在不同時期呈現(xiàn)不同的思想內(nèi)涵。胡為雄認為，“可以把毛澤東長達半個多世紀的詩詞創(chuàng)作活動大體劃分為三個時期：前期，中期，后期”，前期為1915-1920年;中期為1921-1956年;后期為1957-1973年。毛新宇認為，“縱觀現(xiàn)在公開發(fā)表的毛澤東詩詞，主要分為兩個大的時期：新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期。”楊景春認為，“毛澤東詩詞可以分為辛亥革命、大革命、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭、建國十七年、文化革命等六個歷史階段。如果用圖象來說，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的十年是創(chuàng)作的第一個高峰，20世紀60年代則是創(chuàng)作的次高峰。”沈曜認為，“毛詩詞創(chuàng)作史分前期(1901年至1949年9月)和后期(1949年10月至1976年)。在這個分期基礎(chǔ)上，再細分為六個更具體的時期：辛亥革命時期，新民主主義革命初期，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期，中華人民共和國建國后17年，十年‘文革’時期。”陳方平認為，毛澤東詩詞“從歷時性角度基本上可劃分為三個階段：1935年12月遵義會議以前為第一階段，……1949年10月建國以前為第二階段，……建國以后為第三階段”。

　　在對毛澤東詩詞的多角度研究中，很多學(xué)者雖未明確界定毛澤東詩詞的創(chuàng)作史分期，但文章的主導(dǎo)線索呈現(xiàn)出毛澤東詩詞的幾個階段。比如何火任從“早期詩詞”、“戰(zhàn)爭年代的詩詞”、“新中國誕生后的詩詞”三個階段來論述毛澤東詩詞的“藝術(shù)辯證法”和“哲意美”。李捷等從“早年和大革命時期”、“秋收起義至中央蘇區(qū)時期”、“來自長征路上和秦晉高原”、“新中國成立前后”、“五十年代中后期”、“六十年代”六個階段論述毛澤東詩詞的寫作背景。沈曜認為，“毛澤東詩詞創(chuàng)作歷史的特點是：前期重點攻‘詞’，后期側(cè)重攻‘詩’;詩人政治處境決定其詩詞創(chuàng)作興趣濃淡，其一生政治上的兩次探索帶來詩詞創(chuàng)作上的兩次高潮，其一生政治活動上的兩次高潮又同時使其詩詞創(chuàng)作轉(zhuǎn)入低潮。”

　　以上分期均不乏根據(jù)，但筆者側(cè)重從思想史角度把握毛澤東詩詞創(chuàng)作史的哲學(xué)分期，因為毛澤東哲學(xué)思想是包括毛澤東詩詞在內(nèi)的全部文本的靈魂，其詩詞創(chuàng)作史分期不應(yīng)獨立于哲學(xué)思想分期之外。在青年時代接受馬克思主義哲學(xué)的毛澤東把握歷史唯物主義的精要，使自己的哲學(xué)思想走向成熟，他在其后的歲月中將進步思想與中國國情以及中國傳統(tǒng)文化的精華結(jié)合起來，對世界、人生與歷史的看法具有典型的中國風(fēng)格。對晚年毛澤東詩詞作歷史唯物主義解讀，同樣十分必要。因此，可以1927年為界將毛澤東詩詞的哲學(xué)史分為兩個階段，前者為青年毛澤東詩詞，后者為中晚年毛澤東詩詞。也可以依年齡的自然標(biāo)準，以1953年為界再分為兩個階段，即中年毛澤東詩詞和晚年毛澤東詩詞。

　　二、毛澤東詩詞的哲學(xué)探究縱覽

　　自1937年斯諾在《紅星照耀中國》中譯介《長征》以來，毛澤東詩詞解讀文本不勝枚舉，以“講解”、“淺釋”、“注釋”、“講義”、“參考資料”、“學(xué)習(xí)資料”、“注解”、“試解”等為題的解讀文本與內(nèi)部資料在傳播與研究毛澤東詩詞方面起到了重要作用。可以說，毛澤東詩詞研究“這個領(lǐng)域在注釋、考證、解讀和研究上已達到了現(xiàn)代文化現(xiàn)象闡釋的非常高的水平”，但很多研究往往“拘泥于對作品修辭技藝的解讀，未能非常到位地解讀偉人的氣度和胸襟。毛澤東詩詞是獨具風(fēng)神的藝術(shù)品，但不僅僅是一般的藝術(shù)品，而更為根本的是中國現(xiàn)代史上吐納風(fēng)云、評說春秋、飛揚情志的文化現(xiàn)象。如果說它們是詩詞，乃是大寫的詩詞，是擁抱著現(xiàn)代中國史的大事件、大智慧的詩詞，是現(xiàn)代歷史的創(chuàng)作者對正在創(chuàng)造中的歷史，進行巨人般的關(guān)照、領(lǐng)悟和審美把握的結(jié)果”。從哲學(xué)角度把握毛澤東詩詞，是理解這種“文化氣象”、把握這種“大智慧”的必經(jīng)之路。

　　多年來，學(xué)界注意從哲理角度研究毛澤東詩詞的文化內(nèi)涵。竹內(nèi)實認為，“毛澤東的詩詞富有哲理性。也可以說富有思想性”，主要表現(xiàn)在“宇宙觀、人生觀、革命觀”等方面。楊景春認為，“毛澤東詩詞是作者對生活本質(zhì)的認識與評價，在形象思維過程中，離不開邏輯思維，抒發(fā)情感的詩詞也離不開理性思考。哲理境界是藝術(shù)的最高境界，沒有哲理意味的好作品是不可思議的。優(yōu)秀的詩詞都是以博大的意境和深邃的哲理著稱于世，讓人‘浮想聯(lián)翩’，從沉思中獲得哲理，從感染中受到啟迪。”周甲辰認為，“毛澤東融理入詩，把一個哲學(xué)家對問題的理性思考帶進了詩歌創(chuàng)作之中。他往往通過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過眼前看歷史，通過一草一木看宇宙，其作品大都蘊涵有獨特的哲理，顯現(xiàn)著理性的光輝。”

　　此外，不乏研究者從人生意志角度解讀毛澤東詩詞的文化力量，從中映射出毛澤東的人生觀與價值觀。許全興認為，“毛澤東不僅以藝術(shù)形象來顯現(xiàn)意志，而且……直接贊頌意志。……抒發(fā)了自己的政治情懷和哲學(xué)思考。……他詩詞里的意志，不僅是他個人的意志，而是凝聚和代表了黨的意志、人民的意志和民族的意志。”周甲辰認為，“毛澤東詩詞中的抒情主體都是大寫的人，他往往有著超越一切，壓倒一切的意志力量，總是比別人站得更高，看得更遠，也總是比對手更強大，更從容。”楊景春認為，“毛澤東有一種永不悲觀的精神，貫穿其一生的是一種活躍而躍進的思想，永遠向前看，掃萬古陳跡，開一代風(fēng)流，其人如此，其詩也如此，為一個古老而偉大民族的新生慷慨悲歌，并徹底拋棄個人的種種雜念而去追求一個輝煌無比的群體人生價值。強烈的現(xiàn)實感和當(dāng)代意識彌漫在詩詞的字里行間”。

　　還有很多研究者注重從歷史觀角度把握毛澤東詩詞的思想內(nèi)蘊。比如肖禮榮認為，“毛澤東詩詞表現(xiàn)的歷史觀有歷史的發(fā)展過程：青年毛澤東主要直觀解構(gòu)舊歷史觀;接受馬克思主義后，毛澤東的歷史解構(gòu)觀進入了辯證否定階段;同時，毛澤東從實際斗爭需要出發(fā)，開始了唯物主義歷史觀的建構(gòu)，完成了辯證唯物史觀的確立。但是，毛澤東晚年的歷史觀出現(xiàn)了二元對立矛盾。”陳方平認為，“毛澤東詩詞的許多篇幅都闡發(fā)了社會歷史是不斷進步、不停向前發(fā)展的觀點。事物是由低級階段向高級階段演化和發(fā)展的，社會歷史進程也遵循這一客觀規(guī)律。毛澤東詩詞揭示了社會過程的歷史發(fā)展趨勢，蘊涵了辯證的歷史唯物主義觀點，表明了時代在進步，新事物總是要揚棄和超越舊事物。”朱向前認為，“毛澤東是用詩寫史，也是以史寫詩，正事寫史，余事寫詩，詩史合一，是為史詩。”

　　也有學(xué)者認識到從哲學(xué)層面綜合研究毛澤東詩詞十分必要。比如蕭禮榮等認為，“只有站在哲學(xué)思辨的高度，從文化精神的角度，去理解毛澤東詩詞偉大深邃的意蘊，才能真正把握到詩人詩詞的真諦。”周甲辰認為，“作為哲學(xué)家，毛澤東最生動、最豐富、最別致的哲學(xué)思想蘊涵在他的詩詞創(chuàng)作中;作為詩人，毛澤東創(chuàng)作離不開一定的哲學(xué)思想作基礎(chǔ)，他的詩詞作品大都是哲學(xué)思想的形象化。離開毛澤東的詩詞創(chuàng)作，我們很難把握其思想的生機與活力;離開毛澤東的哲學(xué)思想，我們也很難把握其詩詞藝術(shù)的獨創(chuàng)性和思想價值。”何火任認為，“毛澤東詩詞研究已趨向哲學(xué)層面的理性升華”，“面對這樣的詩人詩作，不站在時代的、歷史的、哲學(xué)的高度進行深入而又高屋建瓴的解讀與研究，就無法真正進入他的精神世界和詩美境界，去盡情領(lǐng)略這位被國外學(xué)者譽為‘當(dāng)代東方一代詩神’的風(fēng)采，去充分感受洋溢于他的詩詞中的動人心魄的思想激情和沁人心脾的藝術(shù)魅力。”

　　概言之，毛澤東詩詞是蘊涵哲學(xué)思想的經(jīng)典力作，很多學(xué)者在論文中從哲理、人生意志、歷史唯物主義等角度進行解讀，也有學(xué)者認識到向理性層面升華毛澤東詩詞的內(nèi)蘊是一種研究趨向，但以專著的形式綜合研究其哲學(xué)境界的文本迄今未見。

　　三、解讀毛澤東詩詞的文化政治視角

　　詩詞是毛澤東十分看重的創(chuàng)作體裁，他將自己的哲學(xué)思想與文化觀念凝鑄在詩詞的格律中，為中國傳統(tǒng)詩詞賦予與時俱進的時代內(nèi)涵。他為自己的詩詞集寫過批注，與臧克家、袁水拍等詩人和學(xué)者多次交流詩詞創(chuàng)作體會，對中國詩詞的走向提出明確的觀點。毛澤東詩詞藝術(shù)地反映了毛澤東哲學(xué)思想的精華。

　　毛澤東對其經(jīng)歷過的重要事件的反思在他的詩詞中都有不同程度的反映，可以說，他把”重大的革命理論和建設(shè)思想集中體現(xiàn)于他的詩詞之中，毛澤東詩詞是對毛澤東思想最生動與活潑的體現(xiàn)，也是一部生動的黨史、軍史和新中國的歷史”。“他的政治杰作，即他締造的中華人民共和國，本身就是一首傳奇般史詩的物態(tài)化;而他的詩，則很少不滲透社會政治意識。”毛澤東在詩詞中深刻演繹了他對人生、文化和政治的理解，他運用詩詞藝術(shù)載體形象地表達自己對現(xiàn)實社會生活及其走向的文化判斷。在這個意義上，文化政治是理解毛澤東詩詞的重要視角，是貫穿從文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)等角度解讀毛澤東詩詞的關(guān)鍵。

　　毛澤東詩詞突出反映了毛澤東對文化與政治的關(guān)系問題的思考，他畢生看重文化的政治規(guī)定與政治的文化表達，在哲學(xué)闡釋中生發(fā)文化的現(xiàn)實功能與政治的文化境界。正如他1940年在延安發(fā)表的著名演講《新民主主義的政治和新民主主義的文化》，對文化與政治加以綜合闡述，新中國的立國綱領(lǐng)性文獻《新民主主義論》正是在此基礎(chǔ)上完善而成的。毛澤東詩詞大都具有政治內(nèi)涵，同時體現(xiàn)了高超的文化意境。正如翻譯毛澤東詩詞的法國學(xué)者吉•卜羅索萊所言，毛澤東詩詞深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，是文化的“豐碑”，同時也發(fā)揚了中國的文化傳統(tǒng)，在“豐碑”上刻錄著毛澤東的生活經(jīng)歷和半個世紀的中國歷史。

　　在積淀豐富的文化準備之后，青年毛澤東在詩詞中呈現(xiàn)了他對人生與社會的認識。他始終熱愛中國的土地和人民，始終強調(diào)社會平等與公正，他以詩的強音啟發(fā)人民的革命激情與建設(shè)斗志。“哲學(xué)、詩學(xué)都可以說是人學(xué)，人學(xué)是研究毛澤東的切入點，從大寫的人這個角度深入毛澤東的本質(zhì)特征和內(nèi)心世界，才能夠懂得毛澤東，也才能夠?qū)嵤虑笫堑?、科學(xué)地、生動地研究毛澤東。”毛澤東在生命的不同歲月以詩詞的形式呈現(xiàn)了自己的哲學(xué)境界，“以馬克思主義哲學(xué)家的辯證思維方式，將哲學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一性，納入整體思維與運動思維的范疇，從而與以天、地、人共感同構(gòu)為基礎(chǔ)的民族生命詩學(xué)和民族文化史學(xué)精神融合為一。”因此，從文化政治角度深入解析毛澤東詩詞的哲學(xué)境界，能夠還原作為政治家、哲學(xué)家的毛澤東的詩詞作品應(yīng)有的思想力量，進而為當(dāng)代中國的文化自強與文化自覺提供與時俱進的思想資源。

　　綜上所述，毛澤東詩詞是內(nèi)蘊哲學(xué)境界的現(xiàn)代藝術(shù)文本群，大致可從三個階段解讀目前可以確認的78首毛澤東詩詞。將毛澤東詩詞視為獨特的哲學(xué)文本，對其加以宏觀審視和微觀解讀，可以深入領(lǐng)會毛澤東詩詞的時代精神，欣賞這叢當(dāng)代中國文化和哲學(xué)的思想奇葩，生發(fā)其理論價值與現(xiàn)實意義，促進社會主義文化的繁榮與發(fā)展。

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