劉泰特談話224： 魯迅——中國(guó)文化空前的人道主義

劉泰特談話224： 魯迅——中國(guó)文化空前的人道主義　　

魯迅、胡適、張奚若三個(gè)人是中國(guó)代表性的自由主義知識(shí)分子，五四文化時(shí)期，他們有著共同思想價(jià)值的追求?！　?/p>

后來，隨著中國(guó)政治文化血腥風(fēng)雨的矛盾激化，他們?nèi)齻€(gè)人此獨(dú)立的走上了不同的思想道路。　　

如若求同，他們都是追求西方個(gè)體人權(quán)價(jià)值的自由民主思想，唯有如此，迫切需要引進(jìn)新思想的中國(guó)近現(xiàn)代文化才會(huì)留下他們的思想聲音，這種新思想便是喚醒并凝聚人自身具有的各種天然力量的西方人權(quán)文化?！　?/p>

如若求異，他們對(duì)新文化如何作用并改造中國(guó)的舊文化，有著涇渭分明的不同觀點(diǎn)，他們的思想各自有眾多的追隨者，因此他們都具資格，堪稱中國(guó)人權(quán)文化發(fā)展的旗桿性的思想代表。　　

本文分析魯迅人道主義（人權(quán)）思想的旗桿意義?！　?/p>

魯迅代表了中國(guó)普通的民眾。中國(guó)底層文化的民眾，在歷史上一直是被極端壓迫和凌辱的，他們社會(huì)政治地位毫無人格尊嚴(yán)，在西方文化沒有影響中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)百姓還沒有文化比較，對(duì)自己奴才性質(zhì)的非人性獨(dú)立自由意義的社會(huì)地位，沒有去深刻的質(zhì)疑和根本性的理性批判，少數(shù)人統(tǒng)治文化牢牢的以溫情脈脈的宗法血緣關(guān)系，來麻醉和空前等級(jí)制的不平等的壓迫百姓，形形色色的文化等級(jí)，如同天羅地網(wǎng)的密密層層，使中國(guó)人幾乎完全喪失了獨(dú)立自由精神的天賦人性。　　

西方文化闖入中國(guó)，驚醒中國(guó)文化五千年的夢(mèng)，一旦奴才的夢(mèng)被獨(dú)立自由精神驚醒——如拿破侖所言東方睡獅有朝一日會(huì)驚醒，就決無再回到奴才舊夢(mèng)之精神邏輯，因此魯迅的高瞻遠(yuǎn)矚，魯迅的深刻，在于他以精神信仰和直覺，認(rèn)識(shí)到中國(guó)將別無選擇的不得不學(xué)習(xí)西方的新文化，中國(guó)文化終將走上人的精神自我解放的獨(dú)立自由的人道主義發(fā)展之路，中國(guó)埋沒人性的舊文化終將被送進(jìn)歷史的墳?zāi)??！　?/p>

于是魯迅有了堅(jiān)定的思想方向，有了十足的文化戰(zhàn)斗勇氣，他毫無顧忌的和舊政治文化進(jìn)行殊死搏斗，即使中國(guó)黑暗的政治企圖一手遮天，即使中國(guó)大地的文化空氣被烏云籠罩，在他十分孤立的時(shí)候，他堅(jiān)信那不過是黎明前的黑暗。　　

魯迅是睿智的，他的文化方向已日益被證明是中國(guó)歷史的必然選擇，雖然直到今天，中國(guó)的文化發(fā)展?fàn)顩r還會(huì)讓魯迅深深的失望，但是魯迅的精神被中國(guó)文化的啟蒙者敬仰為無人企及的崇高，這就足以說明中國(guó)先進(jìn)的文化認(rèn)可了魯迅，并以魯迅為驕傲。　　

魯迅對(duì)中國(guó)文化的影響是樸素而壯觀熱烈的?！　?/p>

因?yàn)轸斞冈谥袊?guó)文化新舊交替之際，是站在最基礎(chǔ)的底層人民一邊，站在廣大的弱勢(shì)群體一邊，而這種利益代表的力量和勇氣是不會(huì)來自個(gè)人利益理性的得失權(quán)衡，和人類其它民族文化一樣——比如盧梭、托爾斯泰、甘地，這種平民文化精神只能來自人道主義的信仰，即來自心靈的沒有功利價(jià)值理由的天賦感情。這種同情心感情西方稱為博愛，中國(guó)稱為不忍之心，不獨(dú)親其親之心，人溺己溺、人饑己饑之心。而人類感情表達(dá)和奉獻(xiàn)的共同特征是心靈直白樸素的自然流露，它不同于畫餅充饑自欺欺人空洞的高調(diào)理論，也不同于畫蛇添足沒有精神靈魂的思辨學(xué)問。魯迅思想充沛樸素的人道主義感情，使他的思想天然的去貼近百姓的思想感情；而百姓的感情訴求一旦被思想表達(dá)，必然是壯觀和熱烈的?！　?/p>

就人道主義文化價(jià)值的信仰和奮斗實(shí)踐來看，魯迅是中國(guó)的盧梭，是中國(guó)的托爾斯泰，是中國(guó)的甘地，毫無疑問魯迅和他們有很大的文化差別，但是這種差別是不同的民族文化背景形成的，是魯迅不能超越的，如若魯迅不顧這種差別，就變成書呆子一樣的邯鄲學(xué)步，魯迅就不可能在中國(guó)文化中產(chǎn)生巨大影響。魯迅弘揚(yáng)人道主義是立足以認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的主要矛盾，這個(gè)認(rèn)識(shí)方法促使魯迅主要著力去批判中國(guó)反人道主義的政治文化，而去呼喚沉睡在中國(guó)人心靈中的人道主義的良知?！　?/p>

魯迅和世界級(jí)的人道主義思想家相像，是因?yàn)樗麄兊撵`魂相通——他們的靈魂都是鄙視和擺脫世俗功利的價(jià)值，對(duì)人道主義絕對(duì)無條件的信仰、追求、奮斗！　　

正是這種不計(jì)個(gè)人功利價(jià)值的信仰精神，使魯迅的人格高大起來，使魯迅的文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了自我標(biāo)榜是自由主義之父的胡適。　　

我在很多文章中分析了中國(guó)文化物質(zhì)追求意義的基本特征，中國(guó)歷史上，中國(guó)文化的這種屬性，不可能產(chǎn)生超然物外的純粹的對(duì)人的獨(dú)立自由本性的思想追求，只有在中國(guó)文化的統(tǒng)治危機(jī)時(shí)刻，并且是在西方文化的啟蒙下，中國(guó)文化才有條件產(chǎn)生這樣的思想人物，魯迅便是其中最著名的優(yōu)秀代表?！　?/p>

魯迅思想是基于良心指引的正義，因此它通往了精神的永恒，因此今天讀魯迅的著作，仍然是如同心靈受到良知的洗滌和哺乳；魯迅的思想是為被欺負(fù)的大多數(shù)人說話，因?yàn)槿说牧夹恼x天然的和大多數(shù)人的大多數(shù)幸福聯(lián)系在一起，因此魯迅的意義在中國(guó)文化中永遠(yuǎn)不會(huì)淡去，因?yàn)橹袊?guó)文化走向大多數(shù)人的大多數(shù)幸福是不可阻擋的歷史趨勢(shì)?！　?/p>

中國(guó)文化中被邊緣化民眾的苦難呻吟，被魯迅以天才般的文學(xué)才華傳遞到中國(guó)文化的最高精神舞臺(tái)，自古以來一直到今天，中國(guó)文化歷史上從來沒有人像魯迅那樣為最大多數(shù)人說了那么多有思想價(jià)值的話，一心一意的做民眾利益的思想捍衛(wèi)者；中國(guó)文化精英歷來滿腦子功利價(jià)值，為少數(shù)帝王將相歌功頌德泛濫成災(zāi)，為特權(quán)者的窮奢極欲精心偽裝，為特權(quán)者的為所欲為添磚加瓦、錦上添花，而罕有像魯迅那樣“損有余補(bǔ)不足”，不計(jì)個(gè)人利益的選擇做窮人利益的思想代言人，為窮人利益雪中送炭，為窮人利益而“橫眉冷對(duì)千夫指”。　　

但是又不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為，魯迅思想就是代表窮人的利益。　　

認(rèn)識(shí)魯迅的復(fù)雜之處，就在于辨別魯迅是如何抽象而又具體的認(rèn)識(shí)中國(guó)人的?！　?/p>

魯迅思想的主要內(nèi)容是國(guó)民性分析，阿Q形象是代表，阿Q是抽象的國(guó)民性，阿Q身上有不可救藥的中國(guó)文化的劣根性，阿Q這面國(guó)民性的鏡子，之于每個(gè)中國(guó)人都是平等的，中國(guó)的少數(shù)統(tǒng)治者和多數(shù)被統(tǒng)治者，在精神上都是阿Q式的思維，因此魯迅并不是簡(jiǎn)單的站在被統(tǒng)治者一邊，魯迅對(duì)他們也是一概精神批判的。這一點(diǎn)使魯迅和毛澤東區(qū)別了開來?！　?/p>

魯迅痛恨中國(guó)人吃人的專制不平等制度，但是魯迅并不認(rèn)為這個(gè)制度下吃人的人，要比被吃的人品質(zhì)更壞，魯迅認(rèn)為中國(guó)文化是層層吃人，被吃的人又同時(shí)要吃政治社會(huì)地位更低的人，他們彼此吃人的精神是一樣的。在國(guó)民性問題上，魯迅對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者各打五十大板，這種文化分析客觀公允，因此統(tǒng)治者也不是對(duì)魯迅絕對(duì)反感。　　

魯迅把中國(guó)文化問題引向最深層次的精神價(jià)值層面，這是魯迅思想的“深”，但是魯迅沒有回答中國(guó)為什么會(huì)形成專制等級(jí)的吃人文化，魯迅看到了辛亥革命的成功，但是最大的吃人者皇帝被推翻，中國(guó)吃人的文化并沒有土崩瓦解，也沒有樹倒猢孫散，而是以新的形式，表現(xiàn)出更厲害的吃人，阿Q形象，就是表明中國(guó)想吃人的人如同阿Q，是蕓蕓眾生，生生不息?！　?/p>

魯迅沒有能分析中國(guó)文化為什么會(huì)產(chǎn)生想吃人的人，這就是魯迅思想未能進(jìn)一步的“深”，也可說是魯迅思想的“不深”?！　?/p>

魯迅沒有去解開中國(guó)文化人吃人的思想疙瘩，但魯迅并不因?yàn)槿顺匀耸侵袊?guó)文化一貫的歷史規(guī)律，就承認(rèn)中國(guó)人吃人文化的歷史合法性，這一點(diǎn)上魯迅和胡適的文化實(shí)用主義區(qū)別了開來?！　?/p>

魯迅和胡適的根本不同，是魯迅面對(duì)中國(guó)文化血腥的吃人，他堅(jiān)定的站在弱勢(shì)民眾的一邊，去反抗被吃的命運(yùn)；而胡適是加入到吃人的陣營(yíng)，但又以獨(dú)立諍友的身份，去精神感召和祈求中國(guó)文化的強(qiáng)者不吃人或者少吃人。　　

胡適不得已的時(shí)候，會(huì)為吃人者的吃人理由，辯護(hù)幾句：而魯迅雖然認(rèn)為中國(guó)文化，人人想吃人，但他對(duì)能吃到人的人，一個(gè)也不寬恕。　　

魯迅的人道主義（人權(quán)）信念，就是如此單純而又復(fù)雜；鮮明而又困惑。