篇之十：問題（二）——須菩提祖師究竟是誰兼及兩界山之名的寓意
上篇說到太白金星引唐僧上了大路。可是，大路并不好走，很快，唐僧就又陷入“危急之際，只見前面有兩只猛虎咆哮，后邊有幾條長蛇盤繞。……三藏孤身無策，只得放下身心，聽天所命。”如果唐僧真的聽天由命的話，那取經事業就如此刻場景所暗喻的那樣：“虎頭蛇尾”了。創業者在此刻最好的辦法就是回顧創業的初心，即為什么要創業。借回顧初心，從而振奮斗志。在此，《西游記》作者借用了自己寫作的初心來助力唐僧度過難關。這就是劉伯欽的上場。劉伯欽，綽號鎮山太保，是個典型的山野人物、草莽好漢。“伯欽”者，可以解作“最初之欽佩”。對吳承恩來說，年輕時最先震撼他的大約就是《水滸傳》，開啟了他的白話小說夢。鎮山太保劉伯欽的上場，就是對水滸108將的致敬和紀念。
然而，劉伯欽卻過不了兩界山。據他說山那邊虎狼不歸他降伏。實際上，這里已經在準備孫悟空的回歸了。這是五百年后的回歸，是痛定思痛后的回歸，好勇斗狠、爭強使性早已讓孫悟空悔青了腸子。而這也就意味著《水滸》式的英雄在《西游記》里能發揮的作用將少得可憐。故爾，“伯欽”又是“不欽”或“白欽”。因此，兩界山首先是《水滸傳》與《西游記》的分水嶺，也是作者向以往的偶像做的告別宣言。這種告別的一個標志就是劉伯欽與孫悟空打虎功夫的對比展示。老虎還要老孫來打嗎？它給老孫送衣服還來不及呢！降龍伏虎已經是小兒科的把戲了，以后，老虎將專由八戒來解決了。
那么，悟空干什么呢？除六賊。說白了，就是去修行了。當觀音往長安路經五行山時，孫悟空大聲而痛快地說：“我已知悔了。但愿大慈悲指條門路，情愿修行。”而當時，作者完全不提五行山改名的事，因為修行還沒開始。而今，到了唐僧解放孫悟空的時候，這也等于開啟了孫悟空修行悔改的歷程。因此，兩界山也是孫悟空告別過去、開始人生新階段的分水嶺。
說到孫悟空的過去，我們就不能不提及他的啟蒙師父：須菩提祖師。
須菩提祖師究竟是誰？
這是《西游記》中必須認真加以探究、且十分重要的第二個問題。然而，這卻一直是一個懸案。既然是懸案，解決起來必然不很容易，所以，各位朋友，請多準備些耐心往下看。
扯開一句。可能有朋友會有疑惑，解讀到現在，處理過的問題已經很多了，為什么到這兒還只是第二個問題？在筆者看來，解讀和破案一樣，也和做學問類似，最重要的還不在破和學，而在問。問題問對了，解讀或破案就成功了。而我所強調的問題，一定是我覺得容易被忽略又很關鍵的問題。一般容易被問到的問題，無須特意強調，碰到了，解開謎底就行了。而在看似平常的地方挖出不平常來，才能收到“于無聲處聽驚雷”的奇效，會給解讀帶來重要的突破。不過，這樣做的時候必須圍繞主題，而不能無事生非，節外生枝，搞什么“歪批三國”，“研究”周瑜他媽娘家姓什么，這種無厘頭的貨色。
說回來。
說到須菩提祖師，他是令孫悟空有能力大鬧天宮的最關鍵人物。沒有他，就沒有孫悟空，也沒有吳承恩版《西游記》。然而，如此重要的人物，在全書中僅出現兩回，便從此銷聲匿跡了。這完全不合常理，且屬于嚴重浪費“資源”的“奢侈行為”（就文學創作而言）。對此，唯一合理的解釋是，這符合作者的創作主旨，為了傳達主旨，必須舍棄這么重要的一個人物。然而，借助下面的分析，我們將會看到，須菩提祖師并沒有真正消失，相反，他以一種極其隱秘、難以覺察的方式回歸了，而且是回歸得一塌糊涂，可以說充斥于《西游記》的每一處角角落落之中。
請看：須菩提祖師在第二回驅逐孫悟空時說：
“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！”
很明顯，祖師是個法力極其廣大的人，不論孫悟空在何時、何地、以何方式說出祖師的名號，他都能知曉，并能施行最嚴厲的處罰。可這樣的人卻小心到了近乎病態的地步，連愛徒都不認了！避禍的意識如此強烈，哪里象是一個可獨步三界的祖師級人物呢？況且，他身邊那么多的弟子，保密的事情基本是不用想了，又干嘛要費這個事？這是說不通的。
但我們的前提是假定作者說什么都自有其合理性，直到獲得明確的證據，確認或推翻其說法。
我們必須回到作者的講述中去。
在第一回中，對須菩提祖師的描述是佛道雜糅，其門派是極為模糊的，可以確定的是他修為很高，是：“與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師”。其他還有兩個突出特征：門徒無數。且長年不斷；以及江湖經驗十分豐富。這樣的大師，在《西游記》的世界里，本該隨處可見其門徒，隨處可聽人稱揚其名號。但偏偏在整本書中，一次也沒看到。這又是一個“說不通”。什么樣的人才能把自己的本領散布得滿世界都是，而滿世界卻無人知其大名？這樣的事，根本是一個無法完成的任務（黑社會老大也做不到這么徹底）。以致于我們很難不懷疑到底有沒有這么一位叫“須菩提祖師”的人物。
再看第二回。祖師講道、傳道體現出了許多道家色彩；半夜傳道的故事又是移植于佛教禪宗《六祖壇經》中的故事。因此還是佛道雜糅，并且其中的江湖色彩更加鮮明起來，講“市語”、講“三災利害”就是例證。
這里要解釋一下什么是“三災利害”。
關于此，祖師是這樣介紹的：“丹成之后，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年后，天降雷災打你，須要見性明心，預先躲避。躲得過，壽與天齊；躲不過，就此絕命。”這“雷災”是什么東東呢？其實，就是平常生活中，紛紜復雜的社會對學成本領又初出茅廬者的考驗、打擊乃至算計。接著是“火災”——“再五百年后，天降火災燒你。這火不是天火，亦不是凡火，喚做‘陰火’。自本身涌泉穴下燒起，直透泥垣宮，五臟成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱為虛幻。”啥是“火災”呢？就是一個人經歷種種考驗、最后功成名就之后，自己搞起腐敗，或腦子進水犯大錯，自毀長城。再來是“風災”——“再五百年，又降風災吹你。這風不是東南西北風，不是和熏金朔風，亦不是花柳松竹風，喚做‘赑風’。自囟門中吹入六腑，過丹田，穿九竅，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲過。”三災中，最難對付的就是這“風災”：一個人，尤其是名人，年老身衰只求安度晚年或者已經駕鶴歸去，但社會上忽然刮起險惡的傳言之風，捏造栽贓、抹黑丑化，無所不用其極，力圖從人格到事跡，從本人到親友，徹底詆毀、瓦解其聲名、榮譽，必欲置之死地而后快。以上即是神秘的“三災利害”。任何一個普通人光聽聽這些名堂就足夠膽寒心驚了。孫悟空也是如此。于是立即央告祖師，學習了七十二變。
從這里，我們可以清楚地看到祖師的世俗化的色彩。到了要趕走孫悟空時，這一色彩更是毫不掩飾地呈現出來：
“祖師……叫：‘悟空，過來！我問你弄甚么精神，變甚么松樹？這個工夫，可好在人前賣弄？假如你見別人有，不要求他？別人見你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他；若不傳他，必然加害：你之性命又不可保。’”
各位看看，祖師是如何看待自己身邊的這些弟子的：分明是一群世塵中貪利使性的俗人，哪里是什么“物外長年客，……一塵全不染”！尤其當這些師兄弟們看到孫悟空學會筋斗云時說的話，十足顯露出他們的世俗本性：
“祖師卻又傳個口訣道：‘這朵云……一筋斗就有十萬八千里路哩！’大眾聽說，一個個嘻嘻笑道：‘悟空造化！若會這個法兒，與人家當鋪兵，送文書，遞報單，不管那里都尋了飯吃。’”
既然祖師的弟子皆是俗人，祖師又怎么會是什么大法師呢？有這樣沒眼力、盡招些俗物的大法師嗎！被我們分析至此，吳承恩如果不是胸有成竹的話，估計是要崩潰的。還好，還好，我們的分析才進行了一半。我們尚無資格來批評作者，還是要按著作者的表述來完成這個分析。下面繼續。朋友，你的耐心還剩余多少？加油，咱離真相已經越來越近了。
分析到這，我們已經推翻了所謂“大法師”的神話。那么，作者是否也是這么安排的呢？請看：祖師趕悟空走時，嚴令他不許說出自己的師承淵源。而悟空是如何回答的呢？“悟空道：‘決不敢提起師父一字，只說是我自家會的便罷。’”他這么說了，也這么做了。在拜訪東海龍王求兵器報家門時，自稱是“花果山天生圣人孫悟空”，完全沒祖師什么事了。這是孫悟空出師門后踏入江湖第一次報家門，完全抹去了師父的痕跡。在以后長長短短十幾次抱履歷時，他要么完全不提有師父這回事、號稱天生就會或自學成材；要么含糊掠過，朦朧帶過。說的最明白的一次也只是說：靈臺山上有個老仙長，傳他長生之法。而其他本領則是自小就會（第17回）。孫悟空這樣隱匿師承，妄言“自通”，其實就是撒謊，還撒得理直氣壯。其性質幾近欺師滅祖，實在不是一個頂天立地、“有仁有義的猴王”甘心愿做的。哪怕有師父的嚴令，最多就是保持沉默了，決不應如此猥瑣卑劣。因此，作者一定有更強有力的理由來支持孫悟空這么理直氣壯、毫無愧疚地大聲宣揚。這種理由也必定只有一個，即孫悟空說的就是事實，或是符合基本事實。
至此，我們的大膽分析得出了以下兩個要點：
1、大法師是假的；2、孫悟空說本領是“自家會的”或偶爾說有些本領是高人傳授的。這些說法都不是撒謊，而是事實。這兩條本身是不矛盾的。但卻和吳承恩講述的故事是完全沖突的。然而，以上分析又是從吳承恩的講述中合理推論出來的。我們該相信哪個？如果相信這一分析，那就等于相信吳承恩，因為這兩條就是按他的講述推出來的；而相信吳承恩，就不能再相信他表面的講述了。
所以，我們只能推翻吳承恩表面所講述的故事，去挖出他隱藏在故事表象下的真實意圖。
既然，吳承恩很輕易地讓“祖師”消失了，那這位“祖師”就沒有我們當初以為的那么重要了，也就是說，須菩提祖師并非什么重要人物。同時，孫悟空也確實是自家會的，主要是靠自家會的（有部分本領得過高人指點）。把這兩條合起來，我們隱約看到：孫悟空似乎是拜過師的，但師父只教了他一點東西，其余主要是孫悟空自己領悟修通的。這樣說，還不能令人滿意。還需要進一步完善這個推論。
假設，孫悟空拜過的不是一位師父，而是雜七雜八拜了一大堆師父呢？那把他們集合成一個人，似乎就有點須菩提祖師的影子了。而且，也和孫悟空說“自家會的”不矛盾了，因為要把雜學來的不成體系、乃至相互抵牾的學問修通、融合，鍛造（實則是創造）成一個高明出眾而內在和諧的體系，主要還是靠自己的悟性和修煉，那當然可以說是“自家會的”。解開了這個死結，須菩提祖師的身份之謎，也有了一點眉目了。就是說，美猴王在外游學訪道二十余年，曾拜訪了不計其數的高人、道友、雜家、隱士，學到了許許多多有用沒用、正道旁門、偏方左道的學問、秘術，號稱七十二變；他體會了江湖險惡、人心不古，也見過質真淳樸的好人。一句話，見識了真真切切的世間百態，得到了豐富的人生閱歷，學成了種種可在人前炫耀、惹人驚艷的大小本領。這個過程，其實，就是吳承恩本人三十歲之前人生經歷的真實寫照。吳承恩青年時代的游學經歷，在他的詩文集里，有不少反映。在此不妨拈出幾例，大家一起粗粗感受一下《西游記》的創造者的青蔥歲月：
附錄：吳承恩部分詩文摘錄（對古詩文不感興趣的朋友可直接跳過這部分）
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古意
日出滄海東，精光射天地。俄然忽西擲，似是海神戲。曦和鞭六龍，能驅不能系。勞勞彼夸父，奔走更何意義？余自塵世人，癡心小塵世。朝登眾山頂，聊復飲其氣。
贈雅宜王丈
仙子乘鳳車，飄然下庭除。吐氣若芳蘭，流光比神珠。殷勤啟玉檢，授我三緘書，丹綈繡綠字，宛宛龍盤紓。讀之苦茫然，但驚辭旨殊。經營動精魄，無由報區區。永言寶中笥，感激當何如！
圍棋歌贈鮑景遠
海內即今推善弈，溫州鮑君居第一。我于二十五年前，已見縱橫妙無匹。當時弱冠游淮安，后來蹤跡多江南。……能棋處處爭雄長，一旦遇君皆悵惘。甲第公侯飾馬迎，玉堂學士題詩訪。去年我客大江東，雞鳴寺中欣相逢。四方豪雋會觀局，丈室之間圍再重。……
后圍棋歌贈小李
昔年鮑景遠，吾當贈之詩。縱橫妙無匹，謂是棋中師。今來邂逅得小李，未知與鮑誰雄雌？但見其精神炯炯，迥如孤隼揚秋姿。……男兒不藝則已矣，藝則須高天下人。李君謂我能談藝，苦苦索詩攀鮑例。讀書博塞總亡羊，況復我才非蓋世。……儂家自愛虛窗日，未肯輕于局上消。
贈沙星士
平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然。小院朝扃燒藥坐，高樓春醉戴花眠。黃金散盡輕浮海，白發無成巧筭天。孤鶴野云渾不住，始知塵世有顛仙。
贈賈山人
塵滿長衫鬢滿霜，腰間深系虎皮囊。白魚生以書為命，烏賊時將墨自藏。好我只緣無俗調，逢人自詫有仙方。年來四海勞求友，不得中行必也狂。
太白樓
青蓮居士登臨地，有客來游興不孤。山水每緣人得勝，賢豪多共酒為徒。云飛醉墨留朱拱，花擁宮袍想玉壺。獨倚欄桿傾一斗，知君應復識狂夫。
西江月 為夢鶴道士作
昨夜神游何處，倏然與鶴俱升。天風吹碎珮環聲，兩翼晴云穩控。 俯視乾坤一氣，歸來星斗三更。梅花紙帳月籠明，鶴與先生同夢。
浪淘沙
駕個小湖船，放入湖天。月輪今夜十分圓。看得嫦娥才仔細，恁的嬋娟。 爛醉扣船舷，信口成篇。滿身風露桂花煙。不縱詩狂并酒興，不是神仙。
風入松 和文衡山《石湖夜汛》（注：文衡山即文徵明）
洞簫一曲倚聲歌，狂殺老東坡。畫船占斷湖心月，杯中綠、先酌嫦娥。試問滄州寶鏡，何如鳷鵲金波。 筆端萬象困搜羅，無奈此翁何！玉堂回首驚殘夢，無心記、往日南柯。想見年來江上，桃花亂點漁蓑。
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說到這，有朋友可能要質疑了：假如孫悟空只是學了這么一堆大雜燴，怎么能成就大鬧天宮的本領呢？乍看這個問題，確實會覺得問得有理。但如果能聯系明代中后期的思想、文化、社會發展等總體狀況，就會恍然發現，原來，那時的人們正處于一個類似于春秋時代的創新萌芽的時期，有人在匯總既往學問之大成，編纂、修訂了諸如：《農政全書》、《天工開物》、《本草綱目》一類的工具全書；有人暢游天下寫成《徐霞客游記》；有人繼承前人白話小說傳統，加以完善創新，寫出了數量眾多的優秀小說，其中就包括《西游記》、《金瓶梅》；有人鉆研內圣外王之道，集心學之大成而獨領風騷百余年；有人改進音律在世界上首創十二平均律，為音樂發展做了杰出貢獻……這些標志性的成就，實際折射出那個時代各個領域正在發生和進行著的“總結再創新”的大大小小的奇跡和探索，正在改寫著各自領域的版圖。我們倒不妨將其稱為是良性的“大鬧天宮”。所以，不必將“大雜燴”貶義地理解為“收破爛”，而要將其放在那個特定的時代背景下，去體察那個政.治上日趨衰退沒落、但其他眾多領域卻是百花齊放、姹紫嫣紅、欣欣向榮的時代。
行文至此，應該可以給最初提的問題下個結論了。
原來，“孫悟空”（吳承恩的化身）真正的師父其實是那些知其名或不知其名的世間凡人，至多有一些是高手。但是，透過他們，我們卻可以看到一個博大淵深的文化體系，那是吳承恩所身處的生機勃勃、日新月異的時代文化，既是傳統的，又是新生的，三教九流、諸子百家，海納百川，無處不在，無處不有。這就是“與天同壽”，可“歷劫”而長存的“大法師”。
這個時代文化（既有主流，也有支流）的各路弟子自然是“不計其數”的，也是龍蛇混雜的。而要把這個文化體系匯總成一個形象，又只能是在作者的內心世界里完成。因此，象征著時代文化的須菩提祖師（他原本就不是一個人物，而是一個象征符號）也肯定要住在“靈臺方寸山、斜月三星洞”。至于說祖師不許悟空說出自己的名字，也是吳承恩因為冒著相當的風險創作《西游記》，不愿禍及自己的師友而作的一個隱喻罷了。
由此可見，只要取經人還行走在大地上，“須菩提祖師”又何嘗消失過，“他”始終一刻未間斷地如同背景一般，佇留在取經人的身后呢！
吳承恩是深沉的，又是頑皮的，還很有幽默感，他是個與讀者“斗智斗勇”的行家，文字游戲的大師！
然而，孫悟空終究還是要和過去告別的。在作者的眼里，祖師所代表的文化，終歸逃不出“術”的層面，孫悟空正因為迷戀“術”，而輸在了代表“大道”的如來手上。所以，孫悟空“棄道從釋”、“情愿修行”，就是要棄術求道（大道的“道”，而非道家的“道”），就是要取真經（也不是佛家的佛經）。因此，他要和過去劃清界線，“跳出三界外，不在五行中”，以至作者必須為此將“五行山”更名為“兩界山”，以彰顯其洗心革面的強烈決心。
最后，再說一點關于《西游記》作者的話。
有不少人主張《西游記》是由對佛道認識很深、修為很高的人寫成的。這一點應該大致不錯。由此，他們認為僅僅是無名無位一儒生的吳承恩，不可能是《西游記》的作者。這是一個情有可原的誤解，但又讓人從中隱約聞到精英意識作怪的味道。
首先，認識很深也罷，修為很高也罷，他們都無法確定出一個相對明晰的標準，給高和深定一個基準和范圍（實際上這也是很困難的）。于是，出于各自的理解，往往就高不就低，硬要拉佛或道派中的頂尖人物來做參照，似乎只有能參與“華山論劍”的絕世高手才有寫《西游記》的水平。其實，他們誤會了。《西游記》是一部小說，不是學術文章，它以普渡眾生的理想為號召，以通俗易懂為創作的自覺要求，在貫徹了作者強烈的濟世精神的同時，還體現出極高的文學性和藝術性。如果單論其中的“吳氏心法”，則又有一點類似今天的“科普”文章。寫科普文章的可以是最頂尖的科學家，也可以是較優秀的科學工作者，甚至是有一點心得的一般愛好者。再者，世上還有不為人知的頂尖高手，遺世獨立，不愿開山作祖，寧愿笑傲江湖，神龍見首不見尾。寫一部小說，就當游戲，同時還兼具普渡眾生的價值，何等快哉！
《西游記》的內核被作者隱藏得如此之深，搞得十分隱秘和難懂，這首先就是出于作者的一片傲世之心。《西游記序》中說：
“彼以為濁世不可以莊語，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比類以明意。于是其言始參差而俶詭可觀，謬悠荒唐，無端崖矣，而譚言微中，有作者之心傲世之意。夫不可泄也。”
他熱愛人世，但又厭惡濁世；敢于挑戰污濁，但又不愿污手，更不愿禍連無辜。于是，采用了一種童稚也能懂、卻高人也難猜的象征手法來表現主題（筆者能解讀到這個程度，也只是下了死功夫，用了笨辦法而已）。說到象征，這里又涉及到了《西游記》的文學屬性，準確地說，是它的奇幻特色。能寫《西游記》的人，一定是一個熱愛奇聞異事、廣搜神話、鬼話乃至“餿話”的、心胸開闊而好奇心極強的雜家高手。關于這一點，我們將在下一篇窺探其間的真相。
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