《21世紀(jì)》：從剛過去的2011年來看，整個(gè)世界都在發(fā)生重要的變化。這些近年來持續(xù)發(fā)展的變化，似乎提供了一個(gè)重新認(rèn)識(shí)中國、重新認(rèn)識(shí)中國在世界歷史中位置的契機(jī)。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)也頗有些迷惘的情緒，眾聲噪雜而缺乏方向感。這時(shí)對(duì)于今天中國的根基的理解也許是重要的，您認(rèn)為今天的根基中有哪些方面值得特別強(qiáng)調(diào)？
張旭東（紐約大學(xué)比較文學(xué)系教授、東亞系主任；北京大學(xué)“長江學(xué)者”講座教授；重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院院長）：自2008年以來，美國和歐洲經(jīng)濟(jì)陷入冷戰(zhàn)結(jié)束后最深重的危機(jī)，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)內(nèi)部的問題又一次活生生地?cái)[在人們眼前。但與此同時(shí)，在全世界范圍里，我們看到的不是問題意識(shí)的高漲，而是問題意識(shí)的缺乏，是政治、思想和理論上全方位地失去活力乃至動(dòng)力。西方已經(jīng)不像二十世紀(jì)九十年代冷戰(zhàn)結(jié)束后那樣，是“歷史終結(jié)”后的榜樣，是唯一普適的標(biāo)準(zhǔn)。隨著形勢發(fā)展，特別是中國經(jīng)濟(jì)的日益崛起和2008年以來的西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)的此消彼長，世界格局已發(fā)生了很大變化。
在這樣的形勢下看中國，一方面，我們都看到中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的活力和發(fā)展，與整個(gè)西方缺乏活力形成鮮明對(duì)照。但另一方面，我們同樣要認(rèn)清的是，全世界面臨的問題中國也都有面臨。中國既然變成世界市場的一部分，也就與所有全球性問題聯(lián)系在一起，不可能獨(dú)善其身。事實(shí)上，全世界范圍內(nèi)的公開或潛在的矛盾和不穩(wěn)定因素，在中國都存在。在這樣普遍的困境下，中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展仍然保持這樣的勢頭，這不能不讓人去探討，是什么樣的資源和活力能夠?yàn)檫@樣的發(fā)展提供持久的動(dòng)力、活力和合法性？但這種深層的動(dòng)力與合法性來源，并不能取代一種更為直接的觀察：在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，國家既然是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主導(dǎo)者和規(guī)范者，既然是一個(gè)代表全民和全社會(huì)利益的仲裁者和管理者，那么國家事實(shí)上要為一切經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中產(chǎn)生的不公正、矛盾和沖突承擔(dān)道德和政治責(zé)任。就是說，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里不管產(chǎn)生什么問題，國家最終要通過社會(huì)性的、政治性的和行政管理系統(tǒng)內(nèi)部的政策手段來調(diào)節(jié)它、緩和它、克服它、消除它，以此來保證一個(gè)國家在政治上和價(jià)值上的正當(dāng)性或者說合法性。
在這個(gè)過程當(dāng)中有一個(gè)尖銳的矛盾，即哈貝馬斯在他的《合法性危機(jī)》中指出的“合理化”與“合法性”（或正當(dāng)性）之間的矛盾。國家內(nèi)部針對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的理性化調(diào)節(jié)叫合理性，一個(gè)國家根本的政治、道德和價(jià)值上的說服力叫合法性。今天的中國的社會(huì)主義國家制度在面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)和維護(hù)公民利益時(shí)，事實(shí)上和西方“自由民主”制度一樣面臨兩者之間的結(jié)構(gòu)性矛盾，即國家在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域的行為越合理，它就越把整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域置于國家系統(tǒng)內(nèi)部，由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域必然地產(chǎn)生出來的矛盾（如不平等）就越將被充分地吸收進(jìn)政治領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)矛盾就越會(huì)被有效地轉(zhuǎn)化為政治矛盾，并由此逐步導(dǎo)向國家的合法性或正當(dāng)性危機(jī)。如果我們正視社會(huì)主義制度框架內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性，我們就必須在理論上準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)政治、道義和文化意義上的合法性危機(jī)。在此過程中，國家越是希望穩(wěn)定，客觀上就越把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾，通過強(qiáng)有力的合理的（rational）的國家行政手段和制度安排，一步一步轉(zhuǎn)移到政治領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾向政治領(lǐng)域結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)移，如果激化到對(duì)憲法和立國的原則根本政治原則及其后的道德、倫理價(jià)值的置疑，那么理性化的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的危機(jī)最終會(huì)變成政治領(lǐng)域里的合法化的危機(jī)。當(dāng)今中國同樣面臨這類問題。在這個(gè)意義上，中國的社會(huì)主義國家制度的確處在同發(fā)達(dá)資本主義“自由民主”制度的全面競爭狀態(tài)中，這個(gè)競爭就是合法性的競爭，價(jià)值基礎(chǔ)和意義生產(chǎn)的競爭，最終可以說是文明的競爭，因?yàn)檫@樣的競爭最終針對(duì)的是一個(gè)普遍的問題，即全球資本主義條件下人的定義和社會(huì)生活的未來。
當(dāng)代中國對(duì)“穩(wěn)定”的希求本身具有一種特殊性，即在價(jià)值和意義體系建設(shè)（即最高意義上的中國文明的重建）未完成狀態(tài)下如何保證國力增長的可持續(xù)性，如何保持起碼的社會(huì)凝聚力和價(jià)值認(rèn)同。但問題在于，社會(huì)和諧穩(wěn)定的追求和確立本身恰恰需要矛盾論的思維，而不是無視、回避和遮掩矛盾的做法。回顧百余年來的中國歷史，從戰(zhàn)爭年代到社會(huì)主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程，其實(shí)給中國社會(huì)特別是國家體制帶來活力的核心概念，恰恰是矛盾的概念。中國革命立國的歷史經(jīng)驗(yàn)就是不但不怕矛盾，而且要去主動(dòng)、積極地發(fā)現(xiàn)和分析矛盾，努力地在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中，特別是不利的情況下，以矛盾性的思維、辯證法的思維把握變化，在變化和矛盾當(dāng)中變被動(dòng)為主動(dòng)。我認(rèn)為這個(gè)傳統(tǒng)是新中國非常寶貴的資源，是其政治文化活力的基礎(chǔ)。
今天把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在核心位置是可以理解的，但是追求穩(wěn)定顯然并不等于回避矛盾、壓制矛盾、隱藏矛盾或者對(duì)矛盾視而不見，不然無論是執(zhí)政黨、國家、知識(shí)界乃至社會(huì)性的文化思想資源都會(huì)逐漸失去活力。如果當(dāng)代中國社會(huì)自身的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)不能在矛盾的意義上被理解為生產(chǎn)新的歷史實(shí)質(zhì)的源泉，那么所謂“穩(wěn)定”只能最終帶來思想、文化、價(jià)值領(lǐng)域的官僚化，當(dāng)代中國社會(huì)就會(huì)日益喪失主觀能動(dòng)性。如果我們喪失了在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境里去把握矛盾的能力，那么在當(dāng)今全球資本主義條件下，占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的那種簡單化的市場神話等各種神話，就會(huì)自然而然地作為主要矛盾的主要方面，成為當(dāng)今世界的主導(dǎo)因素，就會(huì)成為事實(shí)上的秩序的制定者和意義的賦予者。中國要為自身的經(jīng)驗(yàn)作合法性辯護(hù)，要走出有自己特色的道路，矛盾的思維恰恰是強(qiáng)有力的思想工具和價(jià)值資源。它可以使整個(gè)國家，無論是政體還是社會(huì)生活、文化思想，都把自身理解為矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的對(duì)立著、戰(zhàn)斗著的方面，并由此激發(fā)出自身積極的、創(chuàng)造性的能量，在變化中創(chuàng)造出新的質(zhì)，從而在新的矛盾統(tǒng)一體中為當(dāng)代中國做一個(gè)新的價(jià)值的奠基。
在市場經(jīng)濟(jì)、理性化這些層面上，今天中國與整個(gè)世界走著相近的道路，整個(gè)社會(huì)越來越破碎化，越來越零散化，越來越個(gè)人化，越來越去中心化，整體、中心、集體、社區(qū)等等所有這些傳統(tǒng)意義上的規(guī)范性東西都在解體。基于政治本能，中國社會(huì)現(xiàn)在需要把日益破碎的東西凝聚在一起，但是凝聚的辦法不可能是捏合，生硬的、空洞的官僚話語只能提供形式主義的統(tǒng)一，而不能提供任何實(shí)質(zhì)性的、有思想戰(zhàn)斗力的東西；政黨組織或國家行政管理系統(tǒng)的理性化本身也并不能解決來自政黨和國家系統(tǒng)之外的“合法性危機(jī)”的壓力。
要真正從哲學(xué)的層面維護(hù)甚至創(chuàng)造性地發(fā)展出整體的統(tǒng)一體，當(dāng)代中國思想界需要在沖突的多樣性、在混亂和變化中不斷界定矛盾雙方的性質(zhì)，在矛盾統(tǒng)一體不斷地破裂和重組中把握新的質(zhì)，而不是簡單地希望量變（比如單純的經(jīng)濟(jì)增長）能自然而然帶來新的質(zhì)（比如中國文明的新定義）。新的質(zhì)的形成，意味著價(jià)值空間里新的矛盾統(tǒng)一體的形成，這才談得上新的政治文化、情感結(jié)構(gòu)和價(jià)值基礎(chǔ)。
今天的挑戰(zhàn)在某種意義上甚至比毛澤東那一代人面臨的挑戰(zhàn)更大。他們當(dāng)年雖然艱苦卓絕，但是矛盾的對(duì)立雙方是非常清楚的。60多年來，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)歷曲折的大發(fā)展，西方內(nèi)部也經(jīng)歷了一系列理性化進(jìn)程，比如去殖民化、福利國家化等等。今天世界的局面比當(dāng)年遠(yuǎn)為錯(cuò)綜復(fù)雜，其中最大的挑戰(zhàn)恰恰就是矛盾和沖突不像以前那么好界定，而是你中有我，我中有你，不是非黑即白，而是大片的灰色地帶，哪怕在“敵我之辯”這樣的政治思維的內(nèi)部，對(duì)立面和矛盾的狀態(tài)也是不清晰。在這個(gè)意義上，這真是一個(gè)磨煉思想的時(shí)代，可是在這個(gè)思想更為自由的時(shí)代，我們的思想恰恰缺少明確的對(duì)象、問題、資源和動(dòng)力。總的來看，今天世界的思想和文化，確實(shí)找不出什么特別令人興奮的東西，也缺乏有創(chuàng)造性、想象力的熱點(diǎn)。不要說跟二十世紀(jì)革命的大時(shí)代相比，就是跟二十年或者三十年前相比都在逐步弱化，越來越平均化，越來越零散化，越來越不能把握住基本的大問題和矛盾。
今天全世界范圍內(nèi)缺乏思想活力的原因不是因?yàn)楫?dāng)今世界沒有問題，而是因?yàn)槲覀冊(cè)诰唧w社會(huì)分析、文化分析、思想分析中沒有能力找到真正的矛盾癥結(jié)。不是這個(gè)世界上沒有矛盾，而是缺乏真正的矛盾性的辯證思維去把握它，缺乏在變化和質(zhì)的多樣性的內(nèi)部把握新的質(zhì)產(chǎn)生的能力。回顧歷史，矛盾的辯證思維是我們革命立國的傳統(tǒng)，而這是整個(gè)二十世紀(jì)中國人的價(jià)值根基。那一代人不承認(rèn)有一種一成不變的、形而上學(xué)的質(zhì)，而是強(qiáng)調(diào)一種辯證的、由事物自身的矛盾發(fā)展出來的結(jié)構(gòu)，這樣才可能通過矛盾的分析、斗爭，通過舊的矛盾體的破裂、新的矛盾統(tǒng)一體的建立這種不斷轉(zhuǎn)換的過程，建立新的質(zhì)，建立新的統(tǒng)一性，這就是 “半封建半殖民地”的中國可以變成新民主主義和社會(huì)主義的新中國。
今天強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定無疑是正確的，但是通向穩(wěn)定發(fā)展的最好方法不是回避矛盾，而是主動(dòng)地去迎接矛盾，去積極地分析、觀察，通過把矛盾、問題找出來，去解決這些矛盾。如果我們承認(rèn)中國大體上是穩(wěn)定的，國家的根基是牢固的，絕大多數(shù)矛盾是非對(duì)抗性矛盾，是人民內(nèi)部矛盾，甚至是黨內(nèi)矛盾，是知識(shí)界內(nèi)部的矛盾，那么我們就應(yīng)該看到，這些矛盾恰恰要通過討論、批評(píng)和“思想斗爭”才能真正把社會(huì)的活力激發(fā)出來。如果我們不承認(rèn)這樣做的必要性，事實(shí)上就等于說我們?cè)诿艿沫h(huán)境中對(duì)自己沒有真正的信心。如果只是回避問題，或者談一些不痛不癢的問題，客觀效果只會(huì)讓那些流俗的主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)大行其道，因?yàn)檫@樣的話社會(huì)領(lǐng)域中的多樣性、豐富性、可能性、創(chuàng)造性就被壓制住，而流俗意見和種種迷信卻可以大行其道，因?yàn)樗鼈兣霾坏饺魏握嬲牡挚购吞魬?zhàn)。
活的傳統(tǒng)需接受當(dāng)代矛盾沖突的考驗(yàn)
《21世紀(jì)》：傳統(tǒng)在今天的中國已經(jīng)得到越來越多的重視，也越來越成為當(dāng)代發(fā)展中的活躍因素。您怎樣看如何看傳統(tǒng)中國文化相對(duì)于其他元素在文化認(rèn)同中的位置？以及它在未來進(jìn)程中的位置？怎樣看當(dāng)代文化認(rèn)同與時(shí)勢進(jìn)程之間的互動(dòng)關(guān)系？
張旭東：當(dāng)前中國對(duì)價(jià)值、文化特別是對(duì)傳統(tǒng)的討論，還非常地不充分和簡單化。首先，我認(rèn)為把傳統(tǒng)僅僅作為典籍、宗教、或習(xí)俗拿出來，是完全不夠的。這樣只是在社會(huì)規(guī)范性的意義上做出一些新姿態(tài)，建立一些行為規(guī)范，但是它不能回答這些行為規(guī)范背后的意義和價(jià)值問題，以及對(duì)人為什么活著，什么是好的生活，人和人之間應(yīng)該是什么樣的關(guān)系等等問題。它不能打動(dòng)人、改造人，不能讓人獲得一種新的道德資源，往往會(huì)變成一種表演性的、商業(yè)性的最終是自欺欺人的東西。當(dāng)今中國人不能遺忘，在遭遇資本主義之前，在沒有經(jīng)過現(xiàn)代性血與火的考驗(yàn)之前，所謂“中國傳統(tǒng)”只能說是一種局部的存在。我們討論傳統(tǒng)時(shí)要承認(rèn)一個(gè)歷史事實(shí)：它是一個(gè)曾經(jīng)被徹底打敗了的東西，是在新的世界歷史條件下土崩瓦解、被幾代以救中國為己任的中國讀書人所摒棄的價(jià)值體系。如果我們今天抱著一種小富即安的心態(tài)，“自然而然地”把傳統(tǒng)原封不動(dòng)地請(qǐng)回來，那么它除了為個(gè)別已對(duì)自己的生活感到滿意的人提供某種心境或“文化情調(diào)”外，是解決不了任何社會(huì)、政治領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)性問題，也對(duì)意義和價(jià)值領(lǐng)域里的實(shí)質(zhì)性爭論無所裨益。
我認(rèn)為我們需要特別強(qiáng)調(diào)，重視傳統(tǒng)不是把舊的東西直接原封不動(dòng)地從被歷史遺忘的角落里面搬到前臺(tái)，彈去上面的塵土，放在客廳里，請(qǐng)回講堂上去就萬事大吉了。真正的活的傳統(tǒng)，作為價(jià)值資源、道德源泉，為新的精神生活注入活力，必然也只能通過一種新的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)，回到矛盾，把傳統(tǒng)作為當(dāng)下錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體中的一個(gè)方面，才能作為一種新的、積極的因素，參與到界定當(dāng)下、界定歷史的斗爭中去。在這個(gè)矛盾統(tǒng)一體的總體性中，傳統(tǒng)可能只是一個(gè)次要矛盾中的次要的方面，主要矛盾的主要方面仍然只能由資本主義與社會(huì)主義的矛盾、西方文化霸權(quán)和非西方世界文化復(fù)興的矛盾、世紀(jì)范圍內(nèi)以及各個(gè)社會(huì)內(nèi)部的剝削者與被剝削者之間的矛盾等等這樣的基本矛盾所界定，雖然有的時(shí)候次要方面會(huì)變成主要的方面。問題的關(guān)鍵是，在今天的矛盾整體當(dāng)中怎么理解傳統(tǒng)，怎么把握它，什么時(shí)候把它作為一個(gè)批判的資源，什么時(shí)候把它作為一個(gè)繼承對(duì)象？更關(guān)鍵的是，在今天面臨的處境中，只有通過新的辯證思維、矛盾思維、斗爭思維，才可能獲得對(duì)傳統(tǒng)的新的敏感，把傳統(tǒng)變成我們今天的資源、工具或武器，那個(gè)時(shí)候我們才對(duì)傳統(tǒng)具有真正有意義的判斷力。
我們今天面對(duì)“傳統(tǒng)”時(shí)最大的麻煩是，談?wù)搨鹘y(tǒng)時(shí)我們對(duì)傳統(tǒng)本身并沒有足夠的分析能力和分解能力、免疫能力、和吸收營養(yǎng)的能力；哪怕傳統(tǒng)本身確實(shí)是一種營養(yǎng)，我們卻都還并沒有吸收這種營養(yǎng)的能力。只有在新的斗爭、新的問題意識(shí)、新的需要產(chǎn)生的時(shí)候，傳統(tǒng)或者它的某一部分才能以轉(zhuǎn)化了的形式，進(jìn)入今天新的文化意識(shí)和價(jià)值體系的形成過程中。傳統(tǒng)同樣也要變成一種你中有我，我中有你的格局，才可能有用。原封不動(dòng)搬過來的東西是沒有用的，因?yàn)樗鼈儾]有和新的矛盾結(jié)合在一起，沒有變成新的矛盾統(tǒng)一體的一個(gè)方面，沒有注入新的思維。
所以，我認(rèn)為傳統(tǒng)的確非常重要，但是要把資本主義現(xiàn)代性之前的東西，變成能夠?qū)Y本主義現(xiàn)代性之后的生活世界有所幫助的東西，我們就必然要把“傳統(tǒng)”通過我們今天的斗爭帶入到資本主義現(xiàn)代性的矛盾內(nèi)部當(dāng)中去，而不是簡單地把它作為一種被動(dòng)的存在或“文化財(cái)富”，一廂情愿地、主觀地去做某種文化本質(zhì)主義或者是自我中心論的闡釋。西方世界的危機(jī)并不需要“東方文明”去解救，尖銳地指出這一點(diǎn)的不是別人，正是國內(nèi)學(xué)人極為看重的、在傳統(tǒng)問題上有深邃洞見的海德格爾。我覺得在這一點(diǎn)上，我們與其同“傳統(tǒng)中國人”更近，不如說同“西方人”更近。我們固然同自身的傳統(tǒng)有一種繼承關(guān)系，但在這個(gè)意義上，我們要問的不是傳統(tǒng)能為我們做什么，而是我們能為傳統(tǒng)做什么；不是傳統(tǒng)如何解救我們當(dāng)代人于倒懸，而是我們當(dāng)代人在自身命運(yùn)的搏斗中，如何把傳統(tǒng)帶入一個(gè)新的生命的時(shí)空中去。在這個(gè)時(shí)空里，傳統(tǒng)才能作為傳統(tǒng)向我們說話，我們才有資格說我們是傳統(tǒng)的傳人。
最后談一下所謂中國的自我認(rèn)同，我們?cè)谑裁匆饬x上是中國人。認(rèn)同（identity）很容易被建立起來，也很容易被拆掉，因?yàn)閲?yán)格地說認(rèn)同是一種虛構(gòu)（fiction），是一個(gè)故事，是一種整合起來的東西。比如，在革命的過程當(dāng)中，人民的概念，以及“敵”與“我”的概念，在不同的情況下會(huì)有不同的成分和構(gòu)造。它們既然是被構(gòu)造起來的東西，同樣也能被解構(gòu)掉，這是一個(gè)簡單的常識(shí)。
所以在談?wù)J同（中國的認(rèn)同、文化的認(rèn)同、價(jià)值的認(rèn)同、政治的認(rèn)同、國家的認(rèn)同、社會(huì)階級(jí)的認(rèn)同，等等）的時(shí)候，一方面需要意識(shí)到它的必要性。我們生活在各種各樣已經(jīng)形成的強(qiáng)勢認(rèn)同中，如果你沒有認(rèn)同的話，就會(huì)被別的認(rèn)同所界定；如果我們不愿意被別的認(rèn)同所界定，我們自己就要形成對(duì)自身主體的新認(rèn)同。但與此同時(shí)，我們不能以為這個(gè)認(rèn)同就是本質(zhì)，認(rèn)同并不是真的本質(zhì)，甚至不可能是本真性（authenticity）。比認(rèn)同更為重要的概念就是本真性，即什么是真正的東西，什么是新的質(zhì)（substance）。本真性的概念不是給定的一成不變的概念，不是某些風(fēng)俗、習(xí)慣、生理特征、社會(huì)特征，也不是用畫臉譜的方式勾畫出民族性或者民族特色，比如中華民族自古愛好和平、秉性孝敬父母。本真性指的恰恰是前面說的在高度政治性的、集體性的存在的斗爭當(dāng)中形成的凝聚力、政治意識(shí)、積極的意志和創(chuàng)造世界的能量，是一種真實(shí)的歷史存在和價(jià)值存在。
從二十世紀(jì)以來的歷史來看，正是在中國人全身心投入革命，或者全身心投入新社會(huì)建設(shè)中的時(shí)候，對(duì)中國的認(rèn)同是高度清晰的，它的內(nèi)部非常地豐富，也非常地堅(jiān)強(qiáng)，這是一種強(qiáng)勢的認(rèn)同。這種對(duì)所謂認(rèn)同的強(qiáng)勢界定，是一種高度的價(jià)值創(chuàng)造，是在高度政治性的集體行動(dòng)中創(chuàng)造出來的，它為此后和平時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定奠定了基本的格局，奠定了對(duì)自我身份的基本理解。這一格局會(huì)維持相當(dāng)長的時(shí)間，但隨著環(huán)境的變化也會(huì)被逐漸侵蝕、弱化或者消解。這個(gè)時(shí)候?qū)ふ倚碌恼J(rèn)同又成為一種社會(huì)、政治和文化的需要。
因此我們的問題不是如何機(jī)械和僵化地描述一成不變的中國、中國人、中國文明或者中國文化，因?yàn)橹袊恢痹谧儯恢痹谏尚碌馁|(zhì)。今天中國人做什么樣的事情是嚴(yán)肅的，是認(rèn)真的，是生死攸關(guān)的，這種歷史的和存在論意義上的本真性問題，必然要作為當(dāng)前的關(guān)鍵問題變得日益清晰而尖銳。這種矛盾中的斗爭會(huì)在創(chuàng)造出一個(gè)新的世界的同時(shí)，帶來一種非常強(qiáng)勢的新的認(rèn)同。也就是說，我認(rèn)為認(rèn)同問題是一個(gè)順帶產(chǎn)生的問題，是相對(duì)次要的問題，它是在更嚴(yán)肅、更專心致志的、更生死攸關(guān)的選擇和行動(dòng)的過程中創(chuàng)造出來的東西。
我們不能把生死攸關(guān)的選擇和行動(dòng)放在一邊，而成天面對(duì)蒼天絞盡腦汁地想什么是中國人，什么是中國文化，什么是中國傳統(tǒng)。問題應(yīng)該集中在如何激發(fā)當(dāng)前中國社會(huì)政治文化思想內(nèi)在的活力，思考中國面對(duì)的是什么樣的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，這樣的應(yīng)對(duì)需要激發(fā)出中國人什么樣的能量，投入什么樣的行動(dòng)。在不斷考驗(yàn)當(dāng)中才有所謂的中國文明、中國傳統(tǒng)、中國文化、中國價(jià)值。以前古人留給我們的東西，實(shí)際上是他們?cè)谄渥陨須v史條件下經(jīng)受某種考驗(yàn)，在殊死搏斗中留下的言行、思考、和痕跡，這是所謂中國傳統(tǒng)的最直接的定義。中國傳統(tǒng)并不是因?yàn)橛兄鴥汕Ф嗄甑牧魉~就叫做中國傳統(tǒng)，而是在這個(gè)過程當(dāng)中，中國人古往今來真正做了哪幾件驚天地、泣鬼神的事業(yè)，留下了哪些人物、哪些形象、哪些價(jià)值、哪些持久的激勵(lì)人心的故事。二十世紀(jì)中國革命是中國人最近的一次具有世界歷史意義的行動(dòng)。目前我們處于仍在展開的歷史時(shí)間中，與上一個(gè)大時(shí)代遺留下來的認(rèn)同框架和價(jià)值框架相比，當(dāng)前的中國認(rèn)同的面貌還是不清晰的，我們還需要接受歷史的考驗(yàn)，我們只能努力為這種考驗(yàn)做好準(zhǔn)備。
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