略論古代文學(xué)的當(dāng)代使命
hedongjun
從事古代文學(xué)教學(xué)的人經(jīng)常會(huì)面對(duì)這樣的質(zhì)疑：“搞這些有什么用？”因?yàn)樵谟行┤丝磥恚糯膶W(xué)是過去的、已死的東西，對(duì)于生活在現(xiàn)在的人們來說，了解它，生活是這樣；不了解它，生活依然是這樣。所以，學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)是沒有多大現(xiàn)實(shí)意義的，最多從考慮文化傳承的角度，也只能是局限在一定學(xué)術(shù)范圍內(nèi)有少數(shù)專家學(xué)者研究的東西而已。這種負(fù)面的聲音聽得多了，有時(shí)連我們自己也不禁懷疑和困惑起來：難道我們傾身心所從事的工作的全部?jī)r(jià)值和意義就只是為了把這份遺產(chǎn)機(jī)械地傳承下去嗎？難道作為中華文化最美之花的古代文學(xué)只能是盛開在歷史花園中的一份記憶嗎？
難道不是嗎？放眼當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，種種現(xiàn)象似乎都在反復(fù)印證著這樣的疑問。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，追求功利和實(shí)用成為社會(huì)的主流，人們?yōu)榱烁髯缘睦婊蛏?jì)，四處奔走，疲于奔命，哪有閑情逸致去吟詠古代的詩詞歌賦。社會(huì)的主流文化奉行的是快樂和快速原則，講求消費(fèi)，追逐刺激和娛樂。這與產(chǎn)生于封建宗法社會(huì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的古代文學(xué)在精神格調(diào)上已全然不同。因此，古代文學(xué)勢(shì)必被商業(yè)時(shí)代的浪潮沖擊到社會(huì)的邊緣，它的寂寞或死亡是無可避免的。
但是，果真如此嗎？恰恰相反，一個(gè)社會(huì)所缺乏的正是它所需要的。現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的人群分化，矛盾叢生，道德淪落以及社會(huì)主流文化的頹廢和墮落，其實(shí)正彰顯著古代文學(xué)所具有的現(xiàn)實(shí)意義，作為中華文明的精華所在，古代文學(xué)中蘊(yùn)含著中華民族的精神意志、理想追求，滲透著歷代中國(guó)人的性格和情感。中華文明之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)樗哂性诶^承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷自我更新的能力。過去的歷史實(shí)踐正昭示著未來的發(fā)展趨向。所以，我們有理由相信，凝結(jié)著中華精神和情感的古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活和文化文學(xué)發(fā)展必然具有特定的啟示和指導(dǎo)作用。古代文學(xué)的教學(xué)和研究者應(yīng)該滿懷信心地承擔(dān)起匡俗救弊、撥亂反正的時(shí)代使命，發(fā)揮古代文學(xué)在社會(huì)文化建設(shè)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中的積極作用。
日前 樂黛云 教授在北大魯迅論壇上作《面對(duì)重構(gòu)人類精神世界的重任》的報(bào)告。她說自己在北大中文系生活學(xué)習(xí)了整整62年，這其中有失誤，有彎路，有后悔之處。但最終有一條，可以說“始終如一”，那就是：堅(jiān)信文學(xué)不只是可有可無的個(gè)人消遣品，不只是逃避個(gè)人憂患的避難所，不只是馳騁個(gè)人想象的跑馬場(chǎng)，更不只是單純的謀生手段，而是對(duì)重構(gòu)人類精神世界，再造人類精神文明，對(duì)塑造人類未來，負(fù)有重大歷史使命的責(zé)任承擔(dān)者，特別是對(duì)于那些選擇了“文學(xué)”作為終身職業(yè)的人來說，更是如此。同是北大的 孔慶東 教授更大膽直言：“不關(guān)心文學(xué)的社會(huì)責(zé)任的人，不但不懂社會(huì)，也不懂文學(xué)，我就沒看見一個(gè)這樣的學(xué)者是真正有學(xué)問的。往往越是學(xué)問上狗屁不是的人，越拿所謂“純學(xué)術(shù)”來自欺欺人。”①
善哉斯言，難道不值得我們每一位文學(xué)研究者深思嗎？如果我們還承認(rèn)文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，表現(xiàn)的是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中的人的情感，那么，就不能否認(rèn)文學(xué)的社會(huì)責(zé)任。而在目前的中國(guó)文壇上，刻意淡化文學(xué)的社會(huì)功能，單純強(qiáng)調(diào)文學(xué)的純潔性，已經(jīng)成為一股潮流，于是文學(xué)成了某些人的生活裝飾和消遣品，失去了描寫生活和批判社會(huì)的能力，而這樣的文學(xué)注定是沒有生命力的。古代文學(xué)雖生于古代，但若不與當(dāng)今人們的社會(huì)生活發(fā)生聯(lián)系，對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化及文學(xué)的發(fā)展沒有任何建樹，則真的將成為死的東西。“建安風(fēng)骨，晉宋莫傳”，中國(guó)文學(xué)要變革，時(shí)代呼喚陳子昂，古代文學(xué)要勇于承擔(dān)自己的歷史使命。
對(duì)照當(dāng)今中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為古代文學(xué)在以下幾個(gè)方面對(duì)于當(dāng)代文化與文學(xué)發(fā)展應(yīng)具有示范與指導(dǎo)作用。
第一，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的主旋律之一，千百年來，從屈原到劉琨再到杜甫、陸游、文天祥等，有無數(shù)的作家作品總是在民族危亡、國(guó)家危難之際奏響著時(shí)代的最強(qiáng)音，以他們激昂高亢的聲音振奮著中國(guó)人民的精神，激勵(lì)著我們一代又一代的仁人志士奮發(fā)圖強(qiáng)，為民族和國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)。這些就匯成了中國(guó)古代文學(xué)中愛國(guó)主義精神之歌的洪流。所以，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神是中國(guó)古代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和靈魂。但是，誰能料到，在當(dāng)今中國(guó)，雖為和諧盛世，其實(shí)內(nèi)憂外患，而仁人志士的高亢呼聲卻無法發(fā)出。因?yàn)橹髁鞯膶W(xué)術(shù)文化界認(rèn)為愛國(guó)是非理性的，愛國(guó)主義是狹隘的民族主義，是危險(xiǎn)而有害的。于是在當(dāng)代文學(xué)中，我們幾乎聽不到任何憂國(guó)憂民的聲音，作家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)刻意回避這樣的題材和主題，學(xué)者們?cè)谘芯亢徒虒W(xué)中也有意無意地淡化這樣的思想主題。這真是我們這個(gè)時(shí)代的悲哀！這對(duì)于我們這個(gè)有著優(yōu)秀愛國(guó)主義傳統(tǒng)的的國(guó)度真是極大的諷刺！正有鑒于此，在當(dāng)今的社會(huì)文化與文學(xué)發(fā)展中，急需弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神。我們?cè)诠糯膶W(xué)的教學(xué)和研究中都要大膽而鮮明地高揚(yáng)愛國(guó)主義的大旗，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)思想教育，不要去回避、躲閃和淡化這個(gè)問題，要讓愛國(guó)主義的高尚精神融化在學(xué)生的人格形成中，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)當(dāng)前這種不正常的社會(huì)文化氛圍，振作當(dāng)代文學(xué)的精神意氣。
第二，培育高尚的人文情懷。古代文學(xué)的創(chuàng)作者雖然多是封建統(tǒng)治階層中的文人士大夫，多用文學(xué)來反映他們的生活狀態(tài)和情思意趣，但仍然有許多文人秉持儒者忠義仁愛之心，對(duì)下層平民百姓的生活疾苦倍加關(guān)注，予以深切的同情，為其遭遇而大聲疾呼，表現(xiàn)出高尚的道德品格和寬廣的人文情懷，成為古代文學(xué)之社會(huì)良心的集中體現(xiàn)。現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)經(jīng)過幾十年的高速發(fā)展，社會(huì)貧富分化日益嚴(yán)重，大多數(shù)底層百姓淪為弱勢(shì)群體，受到官僚階層和上層精英的壓榨和歧視，而作為社會(huì)良心的當(dāng)代文學(xué)對(duì)此卻毫無反映，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的生活和命運(yùn)采取一種漠視和冷淡的態(tài)度，放棄了自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)和歷史責(zé)任。想想屈原的“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，想想杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，想想白居易的《賣炭翁》，不知道當(dāng)今以知識(shí)精英自命的文人官僚們可會(huì)羞愧？——大概是不會(huì)的，因?yàn)樗麄冋f杜甫等這些情感是假的。
第三，以自然美塑造人的靈魂。中國(guó)文化追求天人合一的境界，反映在文學(xué)創(chuàng)作中，就形成了古代文學(xué)中山水田園題材的興盛。文人們身處美麗的自然環(huán)境中，用平和的心境欣賞和贊美自然的美好和生活的適意，營(yíng)造出一種情景交融、物我統(tǒng)一的高妙境界。可以說，文人們發(fā)現(xiàn)了山水自然的美，而山水自然之美也陶冶和凈化了文人的心靈，人和自然之間是一種良性影響的關(guān)系。而在現(xiàn)今社會(huì)，過度的商業(yè)開發(fā)已造成了對(duì)自然環(huán)境的極大破壞，資源面臨枯竭，污染日益嚴(yán)重，而人心也日益浮躁，變得唯利是圖，自私自利。人與環(huán)境之間成了惡性循環(huán)。我們當(dāng)然不能指望古代文學(xué)來改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但通過對(duì)古代山水田園文學(xué)的教學(xué)和研究，在喚醒人們愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)重建人與自然的和諧關(guān)系等方面，還是可以有所作為的。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)今文學(xué)中同類題材的創(chuàng)作也是具有示范作用的。
第四，重建民族的高雅的審美趣味。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，無論是主流文化還是大眾文化，都大刮媚俗、庸俗、惡俗的三俗之風(fēng)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下娛樂至上精神泛濫的結(jié)果。于是低級(jí)無聊的、浮華空虛的的文藝大行其道，幾乎一切文藝都離不開性、武俠、搞笑這些元素。許多的文藝作品從頭到腳散發(fā)著商業(yè)社會(huì)的氣息，但就是沒有文藝的氣息。這樣的文學(xué)怎么能給人以美的感悟和享受呢？難道中國(guó)人天生審美趣味就比較低下，只能欣賞這些低級(jí)庸俗的東西嗎？事實(shí)并非如此，在古代文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，我們的古人們?cè)?jīng)創(chuàng)造了無限豐富的、趣味高雅的藝術(shù)美境界，無論是詩歌、散文、戲曲、小說，都曾散發(fā)出那樣清新雅潔的藝術(shù)氣息，體現(xiàn)著我們中國(guó)人的審美追求和精神境界。并非像有些人說的那樣，只有西方的才是高雅的。所以，要提升當(dāng)今社會(huì)文化與文學(xué)的審美趣味，創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)的高雅藝術(shù)，必須從優(yōu)秀的古代文學(xué)傳統(tǒng)中去汲取有益的營(yíng)養(yǎng)。
總而言之，文學(xué)不是單純的娛樂消費(fèi)品，它應(yīng)該承認(rèn)其一定的社會(huì)責(zé)任。古代文學(xué)的教學(xué)和研究不僅擔(dān)負(fù)著傳承中華文明、民族精神的歷史使命，也要擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)優(yōu)秀道德品質(zhì)、傳達(dá)中國(guó)人的情感和引導(dǎo)主流審美趣味的社會(huì)責(zé)任。一句話，在塑造當(dāng)代中國(guó)人精神和靈魂的進(jìn)程中，它應(yīng)該是積極的參與者，而不是旁觀者，唯有如此，它才能活在當(dāng)下，活在未來。
注釋：①這段話引自 孔慶東 教授博客文章《魚都熟啦》。
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