過(guò)文亭山
前日，路過(guò)文亭山，遠(yuǎn)望儒家弟子會(huì)文之處（孔子弟子曾參和冉雍、冉耕、冉求常會(huì)于山頂一亭子，切磋學(xué)術(shù)、指點(diǎn)江山，后人稱此亭為“會(huì)文亭”，山亦因此名曰“文亭山”），對(duì)于儒家急于事功、 “知其不可而為之”的入世態(tài)度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)官宦士子的人格影響有了一點(diǎn)思考：一方面他們一些人感于皇恩浩蕩，立志佐佑、樹(shù)立起修身齊家治國(guó)平天下的公心大義，讓人感佩甚至涕零；一方面他們一些人又因缺乏有效監(jiān)督，往往心理惡性膨脹，從最初“著書(shū)只為稻梁謀”的“父母官”發(fā)展成暴殄天物的貪蠹；即使在單個(gè)人身上這種矛盾性的雙重人格也比較明顯，他們?cè)诹⒅窘üαI(yè)、報(bào)效國(guó)家的同時(shí)也在立志達(dá)到個(gè)人光宗耀祖、封妻蔭子、仙及雞犬的目的，既感受著眾星捧月的愜意，又享受著榮華富貴的實(shí)惠，于是世上只有當(dāng)官好的邏輯就形成了。我認(rèn)為，這種矛盾性的人格可以套用精神醫(yī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)稱為“精神分裂”人格。盡管自古也有奉天承運(yùn)、忠心死節(jié)、為民請(qǐng)命的民族脊梁，但畢竟寥若晨星。感此，遂有以下諸句。
文亭山上諸子游，
諸子會(huì)文論春秋。
天道有常非人意①，
人倫②無(wú)定是天愁。
強(qiáng)撐螭梁壽難養(yǎng)③，
硬著蟒袍時(shí)易流④。
浮華身前享愜意，
光鮮背后品凄憂。
諸子雖有修平志⑤，
幾人不為稻粱謀⑥？
注：①《荀子 天論》有言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。此處化用此句。
②特指面對(duì)春秋時(shí)期，諸侯坐大、禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)局，孔子試圖極力恢復(fù)周朝禮樂(lè)舊制，“知其不可而為之”，倡導(dǎo)“仁義禮智信”，以匡正天下。此處“天道、人倫”兩句，意在批評(píng)儒家那種僅從個(gè)人主觀愿望出發(fā)，不顧時(shí)勢(shì)所趨而以刻舟求劍之心態(tài)頑固于“周德雖衰，天命未改”、急于事功的思想和行為。孔子先哲的主張雖然想維護(hù)倫理公正，但畢竟不合時(shí)勢(shì)潮流。人類社會(huì)自從私有制產(chǎn)生后就進(jìn)入了違逆公平倫理而以效率為先、革命性與科學(xué)性相違背的二律背返狀態(tài)，只有消滅了私有制之后，才可能達(dá)到革命性與科學(xué)性、先進(jìn)性與合理性的統(tǒng)一，但不知這要等到何時(shí)。
③化用《老子》第五章“強(qiáng)梁者不得其死”。此句譯文有爭(zhēng)議，我之理解是：沒(méi)有力量撐起大梁非要去撐起，會(huì)損傷身體而不得善終。
④蟒袍此處代指謀取官爵，此句意勸那些為了謀取官職而將美好人生時(shí)光白白流失的人。
⑤“修平”對(duì)“修身齊家治國(guó)平天下”的簡(jiǎn)稱。語(yǔ)出《大學(xué)》：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末；事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
⑥龔自珍在《已亥雜詩(shī)》中《詠史·金粉東南十五州》的句子：“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀”。意在諷刺那些無(wú)節(jié)文人，卑躬屈膝歌功頌德。“稻粱謀”，原謂羽類之謀取稻粱作為口食(如杜甫《同諸公登慈恩寺塔》：“君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀”)，后喻指人之為生活而打算。
2010年9月25日 星期六下午
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