反“三俗”何關(guān)高雅

反“三俗”何關(guān)高雅

——讀易中天三篇“雅俗論”筆記

　易中天　先生博客中的連續(xù)發(fā)表三篇論雅俗文章，分別叫《三俗非俗》、《大俗若雅：有，還是沒(méi)有》、《舍得一身剮，大俗成大雅》，　易　先生說(shuō)的很辨證，有點(diǎn)像哲學(xué)了，本不想為難為自己本來(lái)就不聰敏的大腦，但它又連續(xù)在新浪首頁(yè)掛著，怎么辦？忽略不計(jì)不是辦法，因?yàn)槲颐刻於家獊?lái)幾次，還是認(rèn)真對(duì)待比較安心，慎重起見(jiàn)按照順序打印了出來(lái)，如小學(xué)生一般一字一句一行一頁(yè)地讀了幾遍，閉眼想了想，首先問(wèn)自己：你　明白易　先生說(shuō)的意思了嗎？老實(shí)說(shuō)，真沒(méi)有！對(duì)自己有所啟發(fā)嗎？也沒(méi)有！接著再問(wèn)自己：那你真實(shí)的感覺(jué)是什么？第一感覺(jué)告訴我：比原來(lái)更糊涂了。按照“文讀百遍，其義自見(jiàn)”的古訓(xùn)，又繼續(xù)讀了下去，并把不解的地方用筆記了下來(lái)：

一、易文第一篇筆記

 【原文】“三俗”究竟壞在哪里？在“俗”嗎？未必。就說(shuō)“媚俗”。一個(gè)人，或者一個(gè)節(jié)目，一部作品，為什么要媚俗呢？是因?yàn)橄矚g俗，或者本來(lái)就俗？顯然不是。真心喜歡，那不叫“媚”。媚，是原本不待見(jiàn)，卻要裝喜歡。何況本來(lái)就俗，還用得著“媚”？直截了當(dāng)表現(xiàn)出來(lái)就是。這樣的“俗”，就不能叫“媚俗”，得叫“本俗”，甚至“本真”。　　

【筆記】“媚俗”是一種主動(dòng)迎合，是阿世媚俗的簡(jiǎn)稱(chēng)，在文藝上就是用雅的藝術(shù)手段去表現(xiàn)俗的內(nèi)容，但這里的“俗”，是指在世間流行的不好的東西，而不是一時(shí)一地之風(fēng)俗習(xí)慣，它背離了藝術(shù)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)真善美的軌跡，因而被鄙視。　易　先生不愿意對(duì)雅俗作價(jià)值觀的判斷，所以只說(shuō)媚俗是在“裝”，媚俗就是不真（易文之二），這樣未必準(zhǔn)確，一部作品有人說(shuō)它高揚(yáng)主旋律，有人卻說(shuō)它在拍馬屁，拍馬屁當(dāng)然是媚俗的一種，但拍者未必不是真心的，高揚(yáng)主旋律者也未必沒(méi)有裝的成分，反三俗的復(fù)雜性就在這里。

“媚俗”之“俗”是指本來(lái)就受到大多數(shù)人公開(kāi)鄙視、但又實(shí)際大行其道的東西，說(shuō)到底還是一種道德評(píng)判，離不開(kāi)價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，比如對(duì)于金錢(qián)，誰(shuí)都離不開(kāi)，談?wù)摻疱X(qián)是俗，但說(shuō)不上有什么不好，但財(cái)大氣粗、窮奢極欲就會(huì)被鄙視，認(rèn)為俗不可耐，如果有人用藝術(shù)手段去贊美它，過(guò)分宣揚(yáng)金錢(qián)支配下的高檔生活，就是“媚”了財(cái)大氣粗、窮奢極欲的“俗”。比如拜年在親朋好友間是隨俗，但必須給領(lǐng)導(dǎo)拜年就是媚俗，名稱(chēng)雖然都叫拜年，但后一個(gè)“俗”是有媚權(quán)媚上的含義。　易　先生說(shuō)如果是真心喜歡就不叫“媚”，我的看法正相反，不排除一些人違心地媚俗，但真誠(chéng)地媚俗更應(yīng)該反對(duì)。反媚俗，不僅是在反媚，也是通過(guò)反媚來(lái)反這個(gè)不好的俗。這種不好的“俗”是無(wú)法如　易　先生主張的“直截了當(dāng)”表現(xiàn)的，必須通過(guò)“媚”才能見(jiàn)人，“本俗”（即所媚之俗）是見(jiàn)不得人的東西。

【原文】 “媚俗”不好，“媚雅”就好么？怕也不好。什么叫“媚雅”？酸文假醋，裝腔作勢(shì)，附庸風(fēng)雅，故作高深。這些，都討嫌，都惡心吧？為什么討嫌、惡心？假。媚雅和媚俗，骨子里都是“裝”，只不過(guò)一個(gè)裝大爺，一個(gè)裝孫子；一個(gè)裝高雅，一個(gè)裝低俗。說(shuō)到底，不都是“披著羊皮的黃鼠狼”？　　

【筆記】“媚”是迎合、討好、故作姿態(tài)，有“裝”的成分，但不完全是裝，“媚雅”如果只是迎合雅，比如因?yàn)榄h(huán)境變了，交流的對(duì)象變了，改變一下自己的表達(dá)方式，說(shuō)不上有多惡心。如果是　易　先生說(shuō)的“裝”，那么我以為這種所謂的“媚雅”，其實(shí)是一種庸俗的表現(xiàn)，“媚雅”即是庸俗，沒(méi)有必要生造這么一個(gè)詞匯，單拿出來(lái)討論一番。　　

【原文】什么是“媚”？說(shuō)得輕一點(diǎn)是討好賣(mài)乖，說(shuō)得重一點(diǎn)是奴顏婢膝，這還能是好東西？所以，媚俗也好，媚雅也罷，一切媚態(tài)，包括媚官、媚權(quán)、傍大款，統(tǒng)統(tǒng)該反，統(tǒng)統(tǒng)該批！　　

【筆記】 這里的“媚”顯然不是　易　先生自己說(shuō)的的“裝”，為什么“媚官、媚權(quán)、傍大款”不好，因?yàn)楣佟?quán)、錢(qián)，三者歷來(lái)有一個(gè)價(jià)值取向，且不說(shuō)知識(shí)分子心目中的清高理想，就說(shuō)現(xiàn)實(shí)，從古到今“官”連著昏庸腐敗、“權(quán)”連著作威作福、“錢(qián)”連著為富不仁，迎合他們就沒(méi)有了道德高度，藝術(shù)也就被貶低了。在這里我完全同意　易　先生的結(jié)論：一切都改批！和我對(duì)“媚”理解相同，但　易　先生自己說(shuō)卻和前后不一。

【原文】由此可見(jiàn)，媚俗之可惡，在“媚”不在“俗”。庸俗、低俗、鄙俗、惡俗，也一樣。俗，原本是一種形態(tài)，一種方式，一種風(fēng)格，何罪之有？所以，在我這里，它只是一個(gè)中性詞，不帶褒貶。它也只陳述事實(shí)，不帶取向。說(shuō)得再明白一點(diǎn)，雅與俗，就像大與小、長(zhǎng)與短，你不能說(shuō)哪個(gè)就是好的、對(duì)的，哪個(gè)就是壞的、錯(cuò)的。誰(shuí)都知道，尺有所短，寸有所長(zhǎng)；大有大的難處，小有小的方便（比如船小好掉頭）。同樣，雅有雅的意義，俗有俗的價(jià)值。這就正如原始森林，肯定是有喬木，有灌木，也有小草，還有落葉。你要是把小草和敗葉都打掃干凈了，請(qǐng)問(wèn)那還是興安嶺嗎？　　

【筆記】“媚俗”一詞是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，有動(dòng)作有對(duì)象，在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。“庸俗、低俗”等詞是個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，直接給“俗”限定了范圍，即俗中之低下、平庸者，放到文藝作品中藝術(shù)手段拙劣、內(nèi)容不健康的那一類(lèi)作品，應(yīng)該是很清楚的，感覺(jué)　易　先生無(wú)需再證明“俗者無(wú)罪”了。 “三俗”的關(guān)系不是并列的，一部作品可能 “三俗”全備，也能跑“單幫”或作“兼職”。

【原文】由此可見(jiàn)，媚俗之可惡，在“媚”不在“俗”。庸俗、低俗、鄙俗、惡俗，也一樣。俗，原本是一種形態(tài)，一種方式，一種風(fēng)格，何罪之有？所以，在我這里，它只是一個(gè)中性詞，不帶褒貶。它也只陳述事實(shí)，不帶取向。說(shuō)得再明白一點(diǎn)，雅與俗，就像大與小、長(zhǎng)與短，你不能說(shuō)哪個(gè)就是好的、對(duì)的，哪個(gè)就是壞的、錯(cuò)的。　　

【筆記】 說(shuō)俗離不開(kāi)雅，說(shuō)雅也離不開(kāi)俗，但，這里　易　先生錯(cuò)了一下位，把三俗中的“俗”放到“通俗”之“俗”中去保護(hù)，又把通俗之“俗”拿到三俗之俗中去比較，以此反證“俗”是不可反掉的。這就好比一個(gè)人生就臉黑，但有人又在黑臉上點(diǎn)了一個(gè)墨點(diǎn)，“反三俗”是反這個(gè)墨點(diǎn)，并不是要反人家臉黑，但　易　先生卻把臉黑之“黑”與墨點(diǎn)之“黑”都抽象出來(lái)，用黑臉的無(wú)辜，來(lái)證明“黑”是也沒(méi)錯(cuò)的，再推導(dǎo)出墨點(diǎn)上的“黑”也沒(méi)錯(cuò)，你可以反點(diǎn)墨時(shí)的“點(diǎn)”（動(dòng)作），卻不能反墨點(diǎn)所呈現(xiàn)的“黑”——這是哪家的道理呀！其實(shí)文藝作品中所謂的雅與俗，是指高雅（或嚴(yán)肅文學(xué)）與通俗，如　易　先生自己所述“是一種形態(tài)，一種方式，一種風(fēng)格”無(wú)關(guān)價(jià)值取向，但不能把高雅與“三俗”對(duì)應(yīng)起來(lái)，“三俗”中的每一俗都是一個(gè)整體概念，范圍也很清楚，“三俗”存在于一切文藝作品之中，就像墨點(diǎn)可以點(diǎn)到大黑臉上，也可點(diǎn)在小白臉上是一樣的，高雅的東西里也有三俗，甚至是大量的、主要的。　易　先生的錯(cuò)誤在于簡(jiǎn)單地認(rèn)為“反三俗”是要拿“通俗”開(kāi)刀，于是論證 “三俗”之惡在于“三”而不在于“俗”。他的題目叫“三俗非俗”，我可以理解為，“三俗”的俗并不是指通俗之俗，但　易　先生可不是這個(gè)意思，他把三俗所指的俗與通俗之俗、風(fēng)俗、世俗等同起來(lái)，然后又拋開(kāi)“三俗”去論證這些俗是“無(wú)罪”的，這樣他把“三俗非俗”，搞成“白馬非馬”的復(fù)雜命題，這種論證方法我是接受不了，　后文中易　先生直接把高雅與低俗對(duì)應(yīng)，更是擾亂了視線。　　

【原文】雅與俗，是可以轉(zhuǎn)化的。老子說(shuō)禍福相依；莊子說(shuō)神奇變成臭腐，臭腐變成神奇；毛澤東說(shuō)矛盾對(duì)立的雙方，無(wú)不在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。這樣看，雅能變成俗，俗也能變成雅。想當(dāng)年，關(guān)關(guān)雎鳩，是在田間地頭唱的；唐詩(shī)宋詞，也有部分是在青樓妓館唱的。這不就是當(dāng)年的《濤聲依舊》，當(dāng)年的《相約九八》，當(dāng)年的二人轉(zhuǎn)嗎？還是沒(méi)上春晚，沒(méi)上“劉老根大舞臺(tái)”的，現(xiàn)在卻成了經(jīng)典。相反，當(dāng)年被視為“高雅藝術(shù)”的某些作品，卻未必還有價(jià)值。尤其是那些歌功頌德的華麗詞章，今天看來(lái)，豈非“俗不可耐”？　　

當(dāng)然，雅與俗，也只是“可以轉(zhuǎn)化”，未必“一定轉(zhuǎn)化”。也有不轉(zhuǎn)化的。歷史長(zhǎng)河，大浪淘沙。有的能萬(wàn)古長(zhǎng)青，有的是過(guò)眼煙云。但這無(wú)關(guān)乎“雅俗”，要看“真?zhèn)巍薄Ｖ灰妫还苁钦嫜胚€是真俗，都有成為經(jīng)典的希望；媚雅和媚俗，則注定一文不值。　　

【筆記】 雅俗轉(zhuǎn)化的條件就是隨著社會(huì)的變遷，價(jià)值觀發(fā)生了變化（進(jìn)步或倒退），所以雅俗不只是事實(shí)判斷（有跡可循），本質(zhì)上還是價(jià)值觀的取向。這里　易　先生搬出了圣哲和導(dǎo)師，用辯證法來(lái)證明雅俗可以轉(zhuǎn)化，但又說(shuō)不一定轉(zhuǎn)化，哲學(xué)上的方法論在雅俗問(wèn)題上不能普遍適用豈不怪哉！我認(rèn)為雅俗只是一個(gè)形式，形式和內(nèi)容是不可分的，單把形式拿出來(lái)套上辯證法當(dāng)然比較省事，但放回現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容里進(jìn)行演算就會(huì)出現(xiàn)例外。雅俗這對(duì)矛盾統(tǒng)一與文藝這個(gè)矛盾體之中，雅中有俗、俗中有雅是常態(tài)，一貫被認(rèn)為雅的東西也不可能沒(méi)有俗，一貫被認(rèn)為俗（通俗）也未必沒(méi)有雅的因素，但雅俗達(dá)到平衡卻不是常態(tài)，只是一種內(nèi)在的趨勢(shì)。充滿(mǎn)了此消彼長(zhǎng)式的斗爭(zhēng)。至于說(shuō)以前被認(rèn)為是雅的東西現(xiàn)在看來(lái)一文不值，正是轉(zhuǎn)化為事物的反面了，這種轉(zhuǎn)化并不是雅俗這對(duì)矛盾造成的，而是價(jià)值觀中的矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果。

【原文】在此前提下，“俗的藝術(shù)”便表現(xiàn)為三個(gè)層次。最低的層次，是“本真的俗”。因?yàn)椤氨菊妗保钥蓯?ài)；也因?yàn)椤氨菊妗保缓镁蜁?huì)粗糙、粗鄙、粗俗。所以孔子說(shuō)，一個(gè)君子，應(yīng)該率真。但過(guò)于率真，又難免粗野。這就要修飾。但修飾過(guò)頭，又難免虛偽。最好，是既能真實(shí)，又有教養(yǎng)。這在孔子那里，就叫“文質(zhì)彬彬”。表現(xiàn)于文學(xué)藝術(shù)，就是“雅俗共賞”。雅俗共賞，比“本真的俗”上了一個(gè)臺(tái)階，算是第二個(gè)層次，但還不是最高境界。最高境界，是“大雅若俗”。因?yàn)檠潘坠操p是“中和”，大雅若俗是“太和”。中和，就是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一；太和，則是矛盾對(duì)立的轉(zhuǎn)化。前者是中庸之道，后者是辯證邏輯；前者“人為”，后者“天成”。所以，中和，只是一般的和諧；太和，才是最高的和諧。　　

【筆記】我一直認(rèn)為雅俗共賞是最高境界，　易　先生這里又出現(xiàn)了一個(gè)居“太和”之位的“大雅若俗”，這個(gè)“太和”如果我沒(méi)理解錯(cuò)的話是指事物的本體，所謂“大雅若俗”就是用“混沌”的俗來(lái)鑒別文明的雅，釋雅為俗。對(duì)此本來(lái)我是心悅誠(chéng)服的，但看到關(guān)于“轉(zhuǎn)化”論述又不免起疑，所謂的“看起來(lái)很俗的東西其實(shí)很雅”（見(jiàn)　易　先生后文），是因?yàn)檠潘椎谋舜宿D(zhuǎn)化嗎？我不這么認(rèn)為，這種狀況其實(shí)還是對(duì)雅俗內(nèi)部的價(jià)值取向。六主慧能不識(shí)字而創(chuàng)不立文字的頓悟禪宗，于是禪宗的思想有了文字以外的方式表達(dá)，后世僧尼不識(shí)字欲拿慧能作擋箭牌顯然就行不通了。“大雅若俗”中的俗是一種表達(dá)方式，這種表達(dá)方式并不是它境界高的依據(jù)，就像不能用不識(shí)字來(lái)證明禪宗的思想價(jià)值是一樣的。　　

另外，“大雅若俗”是不是最搞境界也值得懷疑，在　后面易　先生拿美國(guó)大片與四大名著作為“大雅若俗”的實(shí)例，在我看來(lái)它們還是一種雅俗共賞、各取所需。硬要尋找“大雅若俗”的實(shí)例的話，我看《何典》比較合格，但它是不是比《紅樓夢(mèng)》還高一層就不好說(shuō)了。　　

貫穿　于易　先生文章的其實(shí)是這樣一條線——俗不可反，哪怕是“三俗”之俗最好留著，等著它轉(zhuǎn)化，所以需要大慈悲、大智慧——這是易中天給反三俗開(kāi)出的藥方。墨點(diǎn)留在臉上，只去埋怨點(diǎn)的動(dòng)作，卻不愿擦臉，只因?yàn)槟呛诘摹！　?/p>

【原文】最高的和諧，就是“看起來(lái)不和諧，實(shí)際上最和諧”，比如《易經(jīng)》中的乾坤兩卦。老子則認(rèn)為，一個(gè)事物的最高境界，是“看起來(lái)像它的對(duì)立面”。比如，上德若谷（最崇高的好像最卑下），大白若辱（最干凈的好像最骯臟），大直若屈（最正直的好像最扭曲），大巧若拙（最巧妙的好像最笨拙）。后來(lái)，蘇東坡還發(fā)展為“大勇若怯，大智如愚”（《賀歐陽(yáng)修致仕啟》）。按照這個(gè)邏輯，大雅，豈非“若俗”？最雅的東西，豈非看起來(lái)最俗？　　

【筆記】這是　易　先生第一篇文章的核心，“看起來(lái)不和諧，實(shí)際上最和諧”是指什么？似乎可以包羅萬(wàn)象，存在就是合理，哈哈！依然是這個(gè)貨色。反三俗本身就是價(jià)值觀的檢驗(yàn)，一切存在都是合理的，就沒(méi)有是非善惡了。今天的“反三俗”按照今天的標(biāo)準(zhǔn)，到了明天標(biāo)準(zhǔn)變了按明天的標(biāo)準(zhǔn)反三俗，但不能說(shuō)過(guò)去的反三俗錯(cuò)了。現(xiàn)階段價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)至少應(yīng)該堅(jiān)持“八榮八恥”吧，如果連這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都不敢堅(jiān)持，還要發(fā)大慈悲等著轉(zhuǎn)化，那樣的話“反三俗”豈不又是一場(chǎng)折騰！　　

【原文】這就要有大智慧，也要有大慈悲。有大慈悲，才能“一視同仁”（雅俗平等）。有大智慧，才能“點(diǎn)石成金”（化俗為雅）。雅俗共賞就是一視同仁，大雅若俗就是點(diǎn)石成金。那么，我們?yōu)槭裁匆⒆恪八住保涣⒆阌凇把拧保恳驗(yàn)樗椎臇|西，最接近人性的本真。因此，把“本真的俗”，通過(guò)“雅俗共賞”，變成“大雅若俗”，就是文明的最高境界了。這就是黑格爾說(shuō)的“正反合”，也就是中國(guó)人說(shuō)的“返樸歸真”。　　

所以，三俗要反，也要小心。如果把“上德若谷”當(dāng)成了“低俗”，把“大白若辱”當(dāng)成了“庸俗”，最后把“大雅若俗”也給整沒(méi)了，那可罪過(guò)不輕！　　

【筆記】這是　易　先生文章的結(jié)論部分，我不　懷疑易　先生自己有慈悲心、寬弘量和大智慧，但他說(shuō)的“把‘本真的俗’，通過(guò)‘雅俗共賞’，變成‘大雅若俗’”卻不知所云，怎么“通過(guò)”？怎么“變成”？怎么點(diǎn)石成金？是等著“轉(zhuǎn)化“，還是對(duì)已有的“俗”組織高人去改造一番？結(jié)合　易　先生擔(dān)心的“罪過(guò)”論，我想大概他是怕“倒臟水連孩子一起倒掉”吧，但慈悲地連臟水和孩子一起養(yǎng)活也不是辦法吧，臟水需要倒掉，把孩子撈出來(lái)就是了，說(shuō)到這里我真不知道　易　先生是心疼孩子還是舍不得臟水了。　　

二、易文第二篇筆記　　

【原文】有沒(méi)有“大俗若雅”？子里俗，是事實(shí)判斷（說(shuō)了俗事）；實(shí)際上俗，則是價(jià)值判斷，即“世俗”、“庸俗”、“俗氣”之“俗”。同樣，它們的“雅”，也大相徑庭。形式上表現(xiàn)出來(lái)的雅，是真雅；附庸風(fēng)雅的“雅”，則是假的。一樣嗎？不一樣。 不過(guò)，說(shuō)“不一樣”，其實(shí)又一樣。什么一樣？裝。或者是“假裝”（自以為雅），或者是“包裝”（表現(xiàn)為雅），所以叫“大俗若雅”。若，也可以理解為“裝”嘛！這就有問(wèn)題了。裝出來(lái)的，能叫“大”嗎？所以，恐怕又不能叫“大俗若雅”。硬要這么說(shuō)，也只能把那個(gè)“大”，理解為“最”（最俗的東西看上去最雅），不能理解為“高”（比雅俗共賞更高的一個(gè)層次或一種境界）。 這就又有了一系列的問(wèn)題：雅與俗，究竟是什么關(guān)系？它們?yōu)槭裁磿?huì)表現(xiàn)為兩種判斷？當(dāng)它們表現(xiàn)為價(jià)值判斷時(shí)，人們又為什么總是趨向于“雅”，要假裝“雅”，或者包裝“俗”？還有，為什么“大雅若俗”是最高境界，“大俗若雅”卻很可疑，甚至不能成立？ 哈，恐怕得再寫(xiě)一篇文章來(lái)討論了。 刊載于2010年9月10日《南方都市報(bào)》，責(zé)任編輯劉煒茗 這個(gè)問(wèn)題不好回答。因?yàn)椤按笱湃羲住保菑睦献雍吞K軾的說(shuō)法順過(guò)來(lái)的。老子說(shuō)“上德若谷，大白若辱”（《老子》第四十一章），蘇軾說(shuō)“大勇若怯，大智如愚”（《賀歐陽(yáng)修致仕啟》）。推而論之，則“大雅若俗”。那么，老子說(shuō)過(guò)“下德若峰，大辱若白”，蘇軾說(shuō)過(guò)“大怯若勇，大愚如智”嗎？沒(méi)有。既然如此，似乎也不方便說(shuō)“大俗若雅”。　　

但是，不承認(rèn)“大俗若雅”，邏輯又不通。更何況，“大辱若白”也好，“大怯若勇”也罷，雖然沒(méi)人這么明說(shuō)，卻又是不爭(zhēng)的事實(shí)。養(yǎng)狗的人都知道，叫得兇的，不是大型犬，而是小型犬。正因?yàn)樗鼈€(gè)頭小，才要虛張聲勢(shì)。這是典型的“大怯若勇”。　　

【筆記】一言蔽之　易　先生所謂的“大俗若雅”其實(shí)就是所說(shuō)的“庸俗” ，“大怯若勇，大愚如智”都是題外話。　　

【原文】可見(jiàn)，庸俗就是沒(méi)智慧，低俗就是沒(méi)格調(diào)，媚俗就是不真實(shí)。真實(shí)、格調(diào)、智慧，是三把尺子，或三桿秤。用它們一衡量，品位的高低，就一目了然── 大俗若雅：有，還是沒(méi)有 ──雅俗問(wèn)題的思考之二 〇 庸俗就是沒(méi)智慧，低俗就是沒(méi)格調(diào)，媚俗就是不真實(shí)。 我的《三俗非俗》一文，在 9月7日的《南方都市報(bào)》發(fā)表后，馬上就有人質(zhì)疑：你說(shuō)“大雅若俗”，那么請(qǐng)問(wèn)，有沒(méi)有“大俗若雅”？ 這個(gè)問(wèn)題不好回答。因?yàn)椤按笱湃羲住保菑睦献雍吞K軾的說(shuō)法順過(guò)來(lái)的。老子說(shuō)“上德若谷，大白若辱”（《老子》第四十一章），蘇軾說(shuō)“大勇若怯，大智如愚”（《賀歐陽(yáng)修致仕啟》）。推而論之，則“大雅若俗”。那么，老子說(shuō)過(guò)“下德若峰，大辱若白”，蘇軾說(shuō)過(guò)“大怯若勇，大愚如智”嗎？沒(méi)有。既然如此，似乎也不方便說(shuō)“大俗若雅”。 但是，不承認(rèn)“大俗若雅”，邏輯又不通。更何況，“大辱若白”也好，“大怯若勇”也罷，雖然沒(méi)人這么明說(shuō)，卻又是不爭(zhēng)的事實(shí)。養(yǎng)狗的人都知道，叫得兇的，不是大型犬，而是小型犬。正因?yàn)樗鼈€(gè)頭小，才要虛張聲勢(shì)。這是典型的“大怯若勇”。還有個(gè)段子說(shuō)，某貪官把贓款藏在聲控保險(xiǎn)箱里。辦案人員想打開(kāi)它，說(shuō)“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，沒(méi)用；說(shuō)“人不為己，天誅地滅”，也沒(méi)用；說(shuō)“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”，還是沒(méi)用。最后貪官本人來(lái)了，清了清嗓子，字正腔圓大義凜然地說(shuō)：反腐倡廉，執(zhí)政為民！那保險(xiǎn)箱的門(mén)，立馬就開(kāi)了。這，豈非典型的“大辱若白”？ 順便解釋一下：辱，就是“污垢”。最骯臟的，好像最潔白，這就是“大辱若白”；最膽怯的，好像最勇敢，這就是“大怯若勇”。按照這個(gè)邏輯，最低俗的，就應(yīng)該看起來(lái)最高雅。也就是說(shuō)，“大俗若雅”是成立的。 既然成立，為什么沒(méi)人這么說(shuō)？ 因?yàn)椴缓谜f(shuō)。不好說(shuō)的原因，是里面隱含著價(jià)值判斷和道德判斷。盡管在我看來(lái)，雅與俗，原本只是事實(shí)判斷。但大多數(shù)人，還是要看成價(jià)值判斷，即雅是好的，俗是不好的。這就正如忠與奸，無(wú)論如何也沒(méi)法不看成道德判斷。一旦看成道德判斷，話就不好說(shuō)了。比如，我們可以說(shuō)“大奸似忠”（歷代奸臣都這樣），誰(shuí)敢說(shuō)“大忠似奸”？ 那么，大俗若雅，有，還是沒(méi)有？ 照理說(shuō)，應(yīng)該“似雅而俗”（骨子里俗，表現(xiàn)為雅）比“俗而似雅”（自以為雅，實(shí)際上俗）品位高。　　

關(guān)于 對(duì)“媚俗”的理解，我與　易　先生不同的地方前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，關(guān)于另外兩俗，在做一補(bǔ)充：　　

庸俗是藝術(shù)手段拙劣，缺乏創(chuàng)建、簡(jiǎn)單重復(fù)、粗制濫造等，包括文藝工作者的智慧和能力問(wèn)題，但在現(xiàn)階段我認(rèn)為主要是利益驅(qū)使的問(wèn)題，屬于假冒偽劣以及質(zhì)量不合格。反對(duì)庸俗需要注意的是不要傷害到有創(chuàng)見(jiàn)但形式上還不完美的作品，比如各種原創(chuàng)小制作，因?yàn)橘Y金匱乏而沒(méi)達(dá)到應(yīng)有的藝術(shù)效果，這不能叫庸俗，他們是一種農(nóng)副產(chǎn)品缺乏包裝而已。　　

低俗是指內(nèi)容上不健康，屬于三鹿型產(chǎn)品。查禁低俗時(shí)，需要注意“三氯氰胺”的含量標(biāo)準(zhǔn)，不超標(biāo)就可以了。　　

三、易文第三篇筆記　　

【原文】雅與俗的關(guān)系，很微妙。抗雅”的“俗”，也會(huì)“轉(zhuǎn)化為雅”。為什么只能是“俗轉(zhuǎn)化為雅”，不能是“雅轉(zhuǎn)化為俗”？因?yàn)檠攀俏拿鞯臉?biāo)志。那么，既然已是“大雅”，為什么還要“若俗”？因?yàn)樗资侨祟?lèi)的原生態(tài)。俗，才能回到“人性的本真”，也才具有“生命的活力”。而且，也只有“若俗”，才貼近生活，貼近群眾，也才最易于接受，易于傳播。這就非有大慈悲和大智慧不可。有大慈悲和大智慧，才能叫做“大”。從中國(guó)的“四大名著”，到美國(guó)好萊塢的許多大片，都如此。 這其實(shí)并不容易。雖然從理論上講，雅與俗，原本只是“形態(tài)”，至多不過(guò)“品位”。但在中國(guó)，卻往往被理解為品德、品格、品質(zhì)。所以，雅，是安全的，沒(méi)準(zhǔn)還有好處（因此要媚雅、裝雅、附庸風(fēng)雅）。俗，則是危險(xiǎn)的，很可能被罵作“品質(zhì)惡劣”、“格調(diào)低下”、“毒害青少年”。這就不但要有大慈悲和大智慧，還要有大勇敢，甚至要有“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的勇氣。正所謂：舍得一身剮，大俗成大雅！ 那么，勇氣從哪里來(lái)？本真。俗而不真，是為“媚俗”；雅而不真，是為“媚雅”。這些，都是“小”。相反，海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。事實(shí)上，唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。所以，大慈大悲才敢俗，大智大勇方能俗。只要本真，無(wú)論真俗還是真雅，都能“雖千萬(wàn)人吾往矣”。 由是得一偈云── 媚雅非大雅，媚俗是惡俗。 只要性情真，功德便具足。 刊載于 2010年9月15日《南方都市報(bào)》B14版，責(zé)任編輯劉什么是“雅”？什么是“俗”？這是文明時(shí)代才有的分野。野蠻時(shí)代的人，赤身裸體，茹毛飲血，火都不會(huì)用，衣服都沒(méi)得穿，哪有什么“雅”可言？也就只有“俗”。但，也正因?yàn)椤爸挥兴住保筒荒芙小八住保荒芙凶觥罢妗薄？寡拧钡摹八住保矔?huì)“轉(zhuǎn)化為雅”。為什么只能是“俗轉(zhuǎn)化為雅”，不能是“雅轉(zhuǎn)化為俗”？因?yàn)檠攀俏拿鞯臉?biāo)志。那么，既然已是“大雅”，為什么還要“若俗”？因?yàn)樗资侨祟?lèi)的原生態(tài)。俗，才能回到“人性的本真”，也才具有“生命的活力”。而且，也只有“若俗”，才貼近生活，貼近群眾，也才最易于接受，易于傳播。這就非有大慈悲和大智慧不可。有大慈悲和大智慧，才能叫做“大”。從中國(guó)的“四大名著”，到美國(guó)好萊塢的許多大片，都如此。 這其實(shí)并不容易。雖然從理論上講，雅與俗，原本只是“形態(tài)”，至多不過(guò)“品位”。但在中國(guó)，卻往往被理解為品德、品格、品質(zhì)。所以，雅，是安全的，沒(méi)準(zhǔn)還有好處（因此要媚雅、裝雅、附庸風(fēng)雅）。俗，則是危險(xiǎn)的，很可能被罵作“品質(zhì)惡劣”、“格調(diào)低下”、“毒害青少年”。這就不但要有大慈悲和大智慧，還要有大勇敢，甚至要有“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的勇氣。正所謂：舍得一身剮，大俗成大雅！ 那么，勇氣從哪里來(lái)？本真。俗而不真，是為“媚俗”；雅而不真，是為“媚雅”。這些，都是“小”。相反，海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。事實(shí)上，唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。所以，大慈大悲才敢俗，大智大勇方能俗。只要本真，無(wú)論真俗還是真雅，都能“雖千萬(wàn)人吾往矣”。 由是得一偈云── 媚雅非大雅，媚俗是惡俗。 只要性情真，功德便具足。 刊載于 2010年9月15日《南方都市報(bào)》B14版，責(zé)任編輯劉煒茗 后來(lái)，人類(lèi)進(jìn)步了。物質(zhì)變得豐富，精神也有了要求。衣食住行，都不同于野蠻時(shí)代。比方說(shuō)，吃飯要用餐具，不能用手抓；公共場(chǎng)合要穿衣服，不能暴露“不雅之處”；老婆得“明媒正娶”，不能逮誰(shuí)是誰(shuí)，等等。說(shuō)話，也有了禁忌，不能動(dòng)“粗口”、說(shuō)“贓話”。這些講究，就叫“文明”，也叫“文雅”。特別講究的，則叫“高雅”。相反，則叫“俗”。特別不講究，就叫“低俗”。低俗，高雅，一高一低，就有了價(jià)值的判斷──雅是好的，因?yàn)榇砦拿鳎凰资遣缓玫模驗(yàn)榇硪靶U。于是，雅，就成為主流，成為方向。俗，則成了“上不了臺(tái)面”的“狗肉包子”。這是許多人要假裝“雅”，或包裝“俗”的原因。　　

舍得一身剮，大俗成大雅 ──雅俗問(wèn)題的思考之三 〇 雅，是文明的標(biāo)志；俗，人類(lèi)的原生態(tài)。雅與俗，可以“和平共處”，即“雅俗并立”；還可以“互利雙贏”，即“雅俗共賞”。但最高境界，還是“大雅若俗”。這就既要有大慈悲，更要有大智慧，還要有大勇敢。 雅與俗的關(guān)系，很微妙。 什么是“雅”？什么是“俗”？這是文明時(shí)代才有的分野。野蠻時(shí)代的人，赤身裸體，茹毛飲血，火都不會(huì)用，衣服都沒(méi)得穿，哪有什么“雅”可言？也就只有“俗”。但，也正因?yàn)椤爸挥兴住保筒荒芙小八住保荒芙凶觥罢妗薄?后來(lái)，人類(lèi)進(jìn)步了。物質(zhì)變得豐富，精神也有了要求。衣食住行，都不同于野蠻時(shí)代。比方說(shuō)，吃飯要用餐具，不能用手抓；公共場(chǎng)合要穿衣服，不能暴露“不雅之處”；老婆得“明媒正娶”，不能逮誰(shuí)是誰(shuí)，等等。說(shuō)話，也有了禁忌，不能動(dòng)“粗口”、說(shuō)“贓話”。這些講究，就叫“文明”，也叫“文雅”。特別講究的，則叫“高雅”。相反，則叫“俗”。特別不講究，就叫“低俗”。低俗，高雅，一高一低，就有了價(jià)值的判斷──雅是好的，因?yàn)榇砦拿鳎凰资遣缓玫模驗(yàn)榇硪靶U。于是，雅，就成為主流，成為方向。俗，則成了“上不了臺(tái)面”的“狗肉包子”。這是許多人要假裝“雅”，或包裝“俗”的原因。 可惜問(wèn)題并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。雅，固然是文明的標(biāo)志；俗，可是人類(lèi)的原生態(tài)啊！在那里，有著生命的活力，人性的本真。野性盡滅，則血性無(wú)存。如果所有的“俗”都被我們“剿滅”，人類(lèi)就會(huì)整體上“陽(yáng)痿”。但如果不鎮(zhèn)壓野蠻，文明又如何體現(xiàn)？左也不是，右也不是，雅與俗，就成了一對(duì)千百年來(lái)都撕扯不清的“矛盾”。 矛盾對(duì)立的雙方，可以有三種關(guān)系：斗爭(zhēng)、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)最不可取。因?yàn)槎窢?zhēng)的結(jié)果，是你死我活；前提，則是勢(shì)不兩立。問(wèn)題是，雅與俗，并非水火難容。相反，雅，來(lái)自于俗。沒(méi)有俗，就沒(méi)有雅。比如電影剛剛發(fā)明的時(shí)候，被認(rèn)為是“庸俗”和“低俗”，只能在地下室放映。看電影，則被認(rèn)為是“媚俗”。上流社會(huì)的人，得化了妝偷偷溜進(jìn)去看。那時(shí)的政府，如果“嫉俗如仇”，一反到底，我們今天還有電影可看嗎？ 何況“俗”這東西，不該滅，也滅不掉。因?yàn)樵佟把拧钡娜耍驳米觥八资隆保热绯院壤鏊＜热豢勺觥⒛茏觥⒈仨氉觯趺淳驼f(shuō)不得？再說(shuō)了，水至清則無(wú)魚(yú)。一個(gè)生動(dòng)活潑的和諧社會(huì)，不能只有雅，沒(méi)有俗。實(shí)際上，一旦俗沒(méi)了，雅也會(huì)跟著完蛋。怎樣完蛋？變得僵硬、死板、無(wú)趣，最后變成“俗套”。這就好比兔子，得有狼追著，才跑得快，也才是活蹦亂跳的兔子。同樣，雅，必須有俗抗衡，有俗調(diào)節(jié)，甚至有俗幫助，才能成其為雅。縱觀中外文化史，雅文化從來(lái)就是靠著俗文化的不斷“輸血”，才能保持其新鮮活力的。可見(jiàn)，即便為了雅，也不能消滅俗。斗爭(zhēng)的關(guān)系，怎么可取？ 所以，雅與俗，可惜問(wèn)題并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。雅，固然是文明的標(biāo)志；俗，可是人類(lèi)的原生態(tài)啊！在那里，有著生命的活力，人性的本真。野性盡滅，則血性無(wú)存。如果所有的“俗”都被我們“剿滅”，人類(lèi)就會(huì)整體上“陽(yáng)痿”。但如果不鎮(zhèn)壓野蠻，文明又如何體現(xiàn)？左也不是，右也不是，雅與俗，就成了一對(duì)千百年來(lái)都撕扯不清的“矛盾”。　　

【筆記】 這是　易　先生關(guān)于雅和俗的見(jiàn)解，首先涉及到的是關(guān)于雅與俗的定義和關(guān)系。　易　先生關(guān)于雅俗的思考結(jié)果和他對(duì)雅俗的定義是連在一起的。放在文藝創(chuàng)作的范圍內(nèi)雅與俗并不特別難用理解，聯(lián)系到世間百態(tài)，雅與俗也可以明顯地分成兩堆。但要準(zhǔn)確地用文字表述、給出定義，找出二者的界限來(lái)卻并不容易。在我看來(lái)，世間的俗就是指習(xí)俗、風(fēng)俗，人類(lèi)在各種社會(huì)活動(dòng)中逐漸形成一種大眾文化。雅是在俗的基礎(chǔ)上又做了一次“深加工”，也是基于人類(lèi)生活的需要，但這部分屬于小眾文化。所以，我不認(rèn)為只有雅才代表文明，俗也不只是簡(jiǎn)單的一種原生態(tài)，俗也是一種文明一種進(jìn)步，只不過(guò)形式淺直，易于大眾接受。以最簡(jiǎn)單的農(nóng)村社火為例，如果單拿出其中的“秧歌”作為舞蹈對(duì)待，確實(shí)比較“原生態(tài)”，但如果你了解了整個(gè)“社火”的文化含義，你就知道了什么叫民俗文化了。楊麗萍搞得“云南映像”就是將這種民俗文化中的一個(gè)側(cè)面進(jìn)過(guò)了“深加工”后，集中地展現(xiàn)了出來(lái)，是向“雅”發(fā)展了一步。雖然已經(jīng)失去了部分民俗的內(nèi)容，但保留了其中的“符號(hào)”，她自己跳的“孔雀舞”就更向“雅”進(jìn)化了，但比起“云南映像”來(lái)又失去了更多的民俗內(nèi)涵，雖然雅的程度不同，但放在大范圍內(nèi)還是做到了雅俗共賞，如果“孔雀舞”在往雅的方向走下去，把它身上的民族符號(hào)也去掉了，就走向了反面，我以為這就是由俗到雅的一個(gè)演變過(guò)程，是“曲高和寡”源頭所在。“俗”字作形容詞使用時(shí)只是普通、一般的意思，這時(shí)和雅是對(duì)應(yīng)的，雅是不一般的、是精品，也注定是少數(shù)派。這也好比穿衣服，人類(lèi)穿起衣服就已經(jīng)是文明進(jìn)步了，再對(duì)衣服的樣式、風(fēng)格根據(jù)個(gè)人、群體的用途、喜好作一番自我進(jìn)行改造就有了雅的追求，甚至可以單獨(dú)拿出來(lái)表演一番，但發(fā)展到追逐物質(zhì)表現(xiàn)，就變成了反面的東西。　　

可以說(shuō)，讀　易　先生的文章受到啟發(fā)還是主要的，我的看法到此為止與　易　先生文章并沒(méi)有太多的區(qū)別。　　

那么是不是還可以主動(dòng)地“由雅到俗”呢？大概也不見(jiàn)得都能行得通的，有些東西從開(kāi)始就是來(lái)源于小眾的生活和需要，有的成功“轉(zhuǎn)型”了，大部分都夭折了。且繼續(xù)看　易　先生的文章。　　

【原文】矛盾對(duì)立的雙方，可以有三種關(guān)系：斗爭(zhēng)、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)最不可取。因?yàn)槎窢?zhēng)的結(jié)果，是你死我活；前提，則是勢(shì)不兩立。問(wèn)題是，雅與俗，并非水火難容。相反，雅，來(lái)自于俗。沒(méi)有俗，就沒(méi)有雅。　　

【筆記】我們不去　強(qiáng)迫易　先生接受辯證唯物論，但矛盾雙方的統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化的關(guān)系，還是要分析的，簡(jiǎn)單的理解統(tǒng)一就是雅俗達(dá)到了某種程度的平衡，你中有我我中有你，但當(dāng)你變成我或者我變成你時(shí)，卻是走向另外的兩個(gè)極端，雅俗作為一種文化（狹義）狀態(tài)，如果出現(xiàn)了比“統(tǒng)一”更高層次的轉(zhuǎn)化，那么必然是否定了這種文化形態(tài)，朱溫殺凈宦官并不是要清楚閹禍，而是更迭政權(quán)。這種雅俗的“轉(zhuǎn)化”只有兩種結(jié)果，一味求雅，到極致而無(wú)再無(wú)手段，如讓觀眾去聽(tīng)沒(méi)有演奏的“音樂(lè)”，或者一俗到底，退回到退回到生活原始狀態(tài)，　易　先生特別看重這種原始狀態(tài)的“真”，歷史上固然有過(guò)吃飯、拉屎都是佛的說(shuō)法，但你不能說(shuō)每個(gè)人拉屎、吃飯都是在禮佛。追問(wèn)到這里，　易　先生主觀唯心論的面目就基本清楚了，他對(duì)摒棄“斗爭(zhēng)”的態(tài)度同樣也是不可取的，“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)、就是西方壓倒東風(fēng)”，沒(méi)有斗爭(zhēng)就不叫矛盾，但斗爭(zhēng)并一概是　易　先生說(shuō)的“你死我活”，會(huì)有多種的方式，比如　易　先生寫(xiě)的這篇文章也是斗爭(zhēng)方式的一種，聯(lián)系本篇文章的題目的前半句“舍得下一身剮”，我看　易　先生的斗爭(zhēng)精神還是很飽滿(mǎn)的。　　

【原文】所以，雅與俗，不能勢(shì)不兩立，你死我活。應(yīng)該怎樣？和平共處。最簡(jiǎn)單的辦法，是橋歸橋，路歸路；雅歸雅，俗歸俗；分類(lèi)分級(jí)，雅俗并立。喜歡雅的，有交響樂(lè)可聽(tīng)；喜歡俗的，有二人轉(zhuǎn)可看。你想再“俗”一點(diǎn)，還可以去看“成人片”（當(dāng)然兒童不宜）。大家井水不犯河水，各就各位，各取所需，各得其所，各享其樂(lè)。　　

【筆記】這段原文的前面　易　先生又用不同的筆墨論證了“斗爭(zhēng)”是如何的不可取，在這里順勢(shì)提出“橋歸橋、路歸路”的處理辦法，我以為他在這里混淆了雅俗在文藝創(chuàng)作中的雅俗傾向與受眾對(duì)雅俗作品的選擇這兩個(gè)不同的問(wèn)題，用作品可的“自由選擇”來(lái)否定創(chuàng)作過(guò)程“主動(dòng)思考”，當(dāng)然也就無(wú)需斗爭(zhēng)了。但“自由選擇”是假的，并不是真的自由，大家都是在被動(dòng)接受，所以才有各種各樣的意見(jiàn)和不滿(mǎn)。　　

【原文】抗雅”的“俗”，也會(huì)“轉(zhuǎn)化為雅”。為什么只能是“俗轉(zhuǎn)化為雅”，不能是“雅轉(zhuǎn)化為俗”？因?yàn)檠攀俏拿鞯臉?biāo)志。那么，既然已是“大雅”，為什么還要“若俗”？因?yàn)樗资侨祟?lèi)的原生態(tài)。俗，才能回到“人性的本真”，也才具有“生命的活力”。而且，也只有“若俗”，才貼近生活，貼近群眾，也才最易于接受，易于傳播。這就非有大慈悲和大智慧不可。有大慈悲和大智慧，才能叫做“大”。從中國(guó)的“四大名著”，到美國(guó)好萊塢的許多大片，都如此。 這其實(shí)并不容易。雖然從理論上講，雅與俗，原本只是“形態(tài)”，至多不過(guò)“品位”。但在中國(guó)，卻往往被理解為品德、品格、品質(zhì)。所以，雅，是安全的，沒(méi)準(zhǔn)還有好處（因此要媚雅、裝雅、附庸風(fēng)雅）。俗，則是危險(xiǎn)的，很可能被罵作“品質(zhì)惡劣”、“格調(diào)低下”、“毒害青少年”。這就不但要有大慈悲和大智慧，還要有大勇敢，甚至要有“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的勇氣。正所謂：舍得一身剮，大俗成大雅！ 那么，勇氣從哪里來(lái)？本真。俗而不真，是為“媚俗”；雅而不真，是為“媚雅”。這些，都是“小”。相反，海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。事實(shí)上，唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。所以，大慈大悲才敢俗，大智大勇方能俗。只要本真，無(wú)論真俗還是真雅，都能“雖千萬(wàn)人吾往矣”。 由是得一偈云── 媚雅非大雅，媚俗是惡俗。 只要性情真，功德便具足。 刊載于 2010年9月15日《南方都市報(bào)》B14版，責(zé)任編輯劉煒茗 為什么要這樣？除了前面說(shuō)過(guò)的種種原因，比如“無(wú)俗亦無(wú)雅”外，還因?yàn)椤八椎男枨蟆保彩且环N基本人權(quán)。“俗人”也是人。所謂“仁者愛(ài)人”，難道只愛(ài)“雅人”，不愛(ài)“俗人”？那就不是真正的“仁者”。同樣，只滿(mǎn)足“雅人”的需要，不考慮“俗人”的需求，恐怕也未必是人民的政府。我說(shuō)處理雅俗關(guān)系要有“大慈悲”，道理就在這里。　　

【筆記】　易　先生的文章看似在保護(hù)俗，其實(shí)是在說(shuō)處理雅俗要用“大慈悲”，只要有需求都是合理的，不要斗爭(zhēng)，到這里已經(jīng)比較清楚地表　明了易　先生對(duì)“反三俗”的基本態(tài)度了。　　

【原文】抗雅”的“俗”，也會(huì)“轉(zhuǎn)化為雅”。為什么只能是“俗轉(zhuǎn)化為雅”，不能是“雅轉(zhuǎn)化為俗”？因?yàn)檠攀俏拿鞯臉?biāo)志。那么，既然已是“大雅”，為什么還要“若俗”？因?yàn)樗资侨祟?lèi)的原生態(tài)。俗，才能回到“人性的本真”，也才具有“生命的活力”。而且，也只有“若俗”，才貼近生活，貼近群眾，也才最易于接受，易于傳播。這就非有大慈悲和大智慧不可。有大慈悲和大智慧，才能叫做“大”。從中國(guó)的“四大名著”，到美國(guó)好萊塢的許多大片，都如此。 這其實(shí)并不容易。雖然從理論上講，雅與俗，原本只是“形態(tài)”，至多不過(guò)“品位”。但在中國(guó)，卻往往被理解為品德、品格、品質(zhì)。所以，雅，是安全的，沒(méi)準(zhǔn)還有好處（因此要媚雅、裝雅、附庸風(fēng)雅）。俗，則是危險(xiǎn)的，很可能被罵作“品質(zhì)惡劣”、“格調(diào)低下”、“毒害青少年”。這就不但要有大慈悲和大智慧，還要有大勇敢，甚至要有“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的勇氣。正所謂：舍得一身剮，大俗成大雅！ 那么，勇氣從哪里來(lái)？本真。俗而不真，是為“媚俗”；雅而不真，是為“媚雅”。這些，都是“小”。相反，海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。事實(shí)上，唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。所以，大慈大悲才敢俗，大智大勇方能俗。只要本真，無(wú)論真俗還是真雅，都能“雖千萬(wàn)人吾往矣”。 由是得一偈云── 媚雅非大雅，媚俗是惡俗。 只要性情真，功德便具足。 刊載于 2010年9月15日《南方都市報(bào)》B14版，責(zé)任編輯劉煒雅俗共存的最佳狀態(tài)，還不是“雅俗并立”，而是“雅俗共賞”。雅俗共賞的結(jié)果，是“雅人”和“俗人”都能得到滿(mǎn)足。雅俗雙方，也能得到“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”──雅能因俗而生動(dòng)鮮活，俗能因雅而脫胎換骨。這就不僅是“和平共處”，而且是“互利雙贏”了。　　

舍得一身剮，大俗成大雅 ──雅俗問(wèn)題的思考之三 〇 雅，是文明的標(biāo)志；俗，人類(lèi)的原生態(tài)。雅與俗，可以“和平共處”，即“雅俗并立”；還可以“互利雙贏”，即“雅俗共賞”。但最高境界，還是“大雅若俗”。這就既要有大慈悲，更要有大智慧，還要有大勇敢。 雅與俗的關(guān)系，很微妙。 什么是“雅”？什么是“俗”？這是文明時(shí)代才有的分野。野蠻時(shí)代的人，赤身裸體，茹毛飲血，火都不會(huì)用，衣服都沒(méi)得穿，哪有什么“雅”可言？也就只有“俗”。但，也正因?yàn)椤爸挥兴住保筒荒芙小八住保荒芙凶觥罢妗薄?后來(lái)，人類(lèi)進(jìn)步了。物質(zhì)變得豐富，精神也有了要求。衣食住行，都不同于野蠻時(shí)代。比方說(shuō)，吃飯要用餐具，不能用手抓；公共場(chǎng)合要穿衣服，不能暴露“不雅之處”；老婆得“明媒正娶”，不能逮誰(shuí)是誰(shuí)，等等。說(shuō)話，也有了禁忌，不能動(dòng)“粗口”、說(shuō)“贓話”。這些講究，就叫“文明”，也叫“文雅”。特別講究的，則叫“高雅”。相反，則叫“俗”。特別不講究，就叫“低俗”。低俗，高雅，一高一低，就有了價(jià)值的判斷──雅是好的，因?yàn)榇砦拿鳎凰资遣缓玫模驗(yàn)榇硪靶U。于是，雅，就成為主流，成為方向。俗，則成了“上不了臺(tái)面”的“狗肉包子”。這是許多人要假裝“雅”，或包裝“俗”的原因。 可惜問(wèn)題并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。雅，固然是文明的標(biāo)志；俗，可是人類(lèi)的原生態(tài)啊！在那里，有著生命的活力，人性的本真。野性盡滅，則血性無(wú)存。如果所有的“俗”都被我們“剿滅”，人類(lèi)就會(huì)整體上“陽(yáng)痿”。但如果不鎮(zhèn)壓野蠻，文明又如何體現(xiàn)？左也不是，右也不是，雅與俗，就成了一對(duì)千百年來(lái)都撕扯不清的“矛盾”。 矛盾對(duì)立的雙方，可以有三種關(guān)系：斗爭(zhēng)、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)最不可取。因?yàn)槎窢?zhēng)的結(jié)果，是你死我活；前提，則是勢(shì)不兩立。問(wèn)題是，雅與俗，并非水火難容。相反，雅，來(lái)自于俗。沒(méi)有俗，就沒(méi)有雅。比如電影剛剛發(fā)明的時(shí)候，被認(rèn)為是“庸俗”和“低俗”，只能在地下室放映。看電影，則被認(rèn)為是“媚俗”。上流社會(huì)的人，得化了妝偷偷溜進(jìn)去看。那時(shí)的政府，如果“嫉俗如仇”，一反到底，我們今天還有電影可看嗎？ 何況“俗”這東西，不該滅，也滅不掉。因?yàn)樵佟把拧钡娜耍驳米觥八资隆保热绯院壤鏊＜热豢勺觥⒛茏觥⒈仨氉觯趺淳驼f(shuō)不得？再說(shuō)了，水至清則無(wú)魚(yú)。一個(gè)生動(dòng)活潑的和諧社會(huì)，不能只有雅，沒(méi)有俗。實(shí)際上，一旦俗沒(méi)了，雅也會(huì)跟著完蛋。怎樣完蛋？變得僵硬、死板、無(wú)趣，最后變成“俗套”。這就好比兔子，得有狼追著，才跑得快，也才是活蹦亂跳的兔子。同樣，雅，必須有俗抗衡，有俗調(diào)節(jié)，甚至有俗幫助，才能成其為雅。縱觀中外文化史，雅文化從來(lái)就是靠著俗文化的不斷“輸血”，才能保持其新鮮活力的。可見(jiàn)，即便為了雅，也不能消滅俗。斗爭(zhēng)的關(guān)系，怎么可取？ 所以，雅與俗，不能勢(shì)由此可見(jiàn)，矛盾對(duì)立的統(tǒng)一，比斗爭(zhēng)好。但是，講“統(tǒng)一”，不如講“轉(zhuǎn)化”。統(tǒng)一，可能是相互交融，也可能是相互妥協(xié)。妥協(xié)，可能是求同存異，也可能是各讓一步。這就不怎么好說(shuō)，也不如轉(zhuǎn)化。其實(shí)，統(tǒng)一之所以可能，是因?yàn)樗鼈兿嗷ヒ来姗ぉぁ澳汶x不開(kāi)我，我離不開(kāi)你”，甚至“你中有我，我中有你”。用《周易》的觀點(diǎn)看，就是“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”；用《老子》的話說(shuō)，則是“禍兮福之所倚，福兮之禍所伏”。這就不但可以統(tǒng)一，而且可以轉(zhuǎn)化，也必然會(huì)轉(zhuǎn)化，即“你變成我，我變成你”。　　

轉(zhuǎn)化的結(jié)果，當(dāng)然也有很多種。但最高境界，是“大雅若俗”。為什么是“大雅若俗”，不是“大俗若雅”？因?yàn)榇笱湃羲椎摹叭簟保恰跋瘛保淮笏兹粞诺摹叭簟保恰把b”。裝成雅的樣子，其實(shí)沒(méi)變，還是俗，這就不是真正的轉(zhuǎn)化，也很難成其為“大”。看起來(lái)像俗，其實(shí)是雅，俗才真正轉(zhuǎn)化為雅，而且是“大雅”。為什么是“大雅”？因?yàn)樗膬?nèi)部，有一種否定和對(duì)抗的力量，這就是“俗”。沒(méi)有這個(gè)“否定和對(duì)抗”，那就只是“小雅”（單純的雅），充其量“中雅”（雅俗共賞）。有這個(gè)力量，又統(tǒng)一于“雅”，就是“否定之否定”，也是“高度的統(tǒng)一”，所以是“大雅”。　　

【筆記】 轉(zhuǎn)化是斗爭(zhēng)的過(guò)程，　易　先生單獨(dú)拿了出來(lái)，接著又給雅劃分了三個(gè)等級(jí)，“大雅若俗”的境界為最高，前面已經(jīng)提出來(lái)了，這部分是補(bǔ)充論證，即用對(duì)雅的向往之力去“拉攏”俗對(duì)雅的對(duì)抗和否定（這是不是斗爭(zhēng)呢？）之力，將俗統(tǒng)一于雅，以達(dá)到最高境界。在這里重新解讀原文時(shí)，我用了 “拉攏”這樣一個(gè)名聲不太好的詞匯，當(dāng)然是有原因的，因?yàn)椤∫住∠壬惶岢岸窢?zhēng)”，那么這個(gè)“俗”怎么才能變成“若俗”呢？一是雅來(lái)拉拽一把，二是俗往前靠攏一步，或者反過(guò)來(lái)，總之是比較“友好”的方式。　　

在下愚鈍，在雅俗共賞以后再也想不出更高的境界了，尤其是這個(gè)“若俗”的大雅是怎么“大”的，實(shí)在沒(méi)處安頓，是因?yàn)椤叭羲住辈拧按笱拧保窟€是“大雅”必須“若俗”？“若俗”中的這個(gè)“俗”是不是也要分出個(gè)大中小號(hào)來(lái)？想不清楚！我并不反對(duì)“大雅如大俗”甚至“大俗即大雅”的說(shuō)法，但都是放在對(duì)立統(tǒng)一的角度理解的，一部文藝作品統(tǒng)一于雅還是統(tǒng)一于俗，原因是多方面的，但不好說(shuō)誰(shuí)高誰(shuí)低，藝術(shù)成就、境界、表現(xiàn)力等方面的高低在于批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。如相聲的水平再高，形式?jīng)Q定了它必須統(tǒng)一于俗，芭蕾舞的再怎么生活化也必須統(tǒng)一于雅，這是由于不同藝術(shù)的特殊性決定的，雅俗不應(yīng)該賦予高低上的分別。　　

　易　先生從一開(kāi)始就給雅俗按上不同的標(biāo)簽，雅代表文明，俗代表原生態(tài)，把生活中的文雅與粗俗等同于文藝作品中的高雅（嚴(yán)肅）與通俗，這容易引起混亂，相聲是通俗的藝術(shù)形式，因?yàn)樗捎玫淖畛Ｒ?jiàn)的“說(shuō)話”形式，但相聲的說(shuō)話不能等同于生活中的說(shuō)話，生活中的說(shuō)話是為了表達(dá)、溝通生活中的事務(wù)或內(nèi)心傾訴；相聲舞臺(tái)上的說(shuō)話是為了取得舞臺(tái)效果，表現(xiàn)相聲作品。不論是求雅還是通（動(dòng)詞）俗，都是在文藝創(chuàng)作這個(gè)范圍內(nèi)考慮的，郭德綱把相聲拉回了劇場(chǎng)使得相聲重新煥發(fā)的生命力，但要不要在進(jìn)一步到天橋去“撂地”呢？快板演員是不是要沿街乞討才算返璞歸真？反正我是覺(jué)得不可行。　　

（藝術(shù)的感染力在于創(chuàng)作者的思想感情與接受者之間在具體的作品身上得到了某種程度的溝通，但創(chuàng)作與欣賞卻又不是完全為了做這種溝通，所謂“賞心與悅目”都是要有的，如果只為了溝通，作者直接告訴大家就行了。說(shuō)到這里想起一件好玩的事來(lái)，文革中有一首“就是好”、現(xiàn)在有一首“好日子”，歌詞堪稱(chēng)直接溝通的“雙壁”）　　

【原文】為什么只能是“俗轉(zhuǎn)化為雅”，不能是“雅轉(zhuǎn)化為俗”？因?yàn)檠攀俏拿鞯臉?biāo)志。那么，既然已是“大雅”，為什么還要“若俗”？因?yàn)樗资侨祟?lèi)的原生態(tài)。俗，才能回到“人性的本真”，也才具有“生命的活力”。而且，也只有“若俗”，才貼近生活，貼近群眾，也才最易于接受，易于傳播。這就非有大慈悲和大智慧不可。有大慈悲和大智慧，才能叫做“大”。從中國(guó)的“四大名著”，到美國(guó)好萊塢的許多大片，都如此。　　

【筆記】 　易　先生的雅俗觀，本質(zhì)上還是瞧不起俗的，最高境界也只是個(gè)“若”字。四大名著是大雅若俗還是雅俗共賞不想在分別了，但許多美國(guó)大片的卻是“大俗若雅”的代表。　　

【原文】雖然從理論上講，雅與俗，原本只是“形態(tài)”，至多不過(guò)“品位”。但在中國(guó)，卻往往被理解為品德、品格、品質(zhì)。所以，雅，是安全的，沒(méi)準(zhǔn)還有好處（因此要媚雅、裝雅、附庸風(fēng)雅）。俗，則是危險(xiǎn)的，很可能被罵作“品質(zhì)惡劣”、“格調(diào)低下”、“毒害青少年”。這就不但要有大慈悲和大智慧，還要有大勇敢，甚至要有“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的勇氣。正所謂：舍得一身剮，大俗成大雅！　　

舍得一身剮，大俗成大雅 ──雅俗問(wèn)題的思考之三 〇 雅，是文明的標(biāo)志；俗，人類(lèi)的原生態(tài)。雅與俗，可以“和平共處”，即“雅俗并立”；還可以“互利雙贏”，即“雅俗共賞”。但最高境界，還是“大雅若俗”。這就既要有大慈悲，更要有大智慧，還要有大勇敢。 雅與俗的關(guān)系，很微妙。 什么是“雅”？什么是“俗”？這是文明時(shí)代才有的分野。野蠻時(shí)代的人，赤身裸體，茹毛飲血，火都不會(huì)用，衣服都沒(méi)得穿，哪有什么“雅”可言？也就只有“俗”。但，也正因?yàn)椤爸挥兴住保筒荒芙小八住保荒芙凶觥罢妗薄?后來(lái)，人類(lèi)進(jìn)步了。物質(zhì)變得豐富，精神也有了要求。衣食住行，都不同于野蠻時(shí)代。比方說(shuō)，吃飯要用餐具，不能用手抓；公共場(chǎng)合要穿衣服，不能暴露“不雅之處”；老婆得“明媒正娶”，不能逮誰(shuí)是誰(shuí)，等等。說(shuō)話，也有了禁忌，不能動(dòng)“粗口”、說(shuō)“贓話”。這些講究，就叫“文明”，也叫“文雅”。特別講究的，則叫“高雅”。相反，則叫“俗”。特別不講究，就叫“低俗”。低俗，高雅，一高一低，就有了價(jià)值的判斷──雅是好的，因?yàn)榇砦拿鳎凰资遣缓玫模驗(yàn)榇硪靶U。于是，雅，就成為主流，成為方向。俗，則成了“上不了臺(tái)面”的“狗肉包子”。這是許多人要假裝“雅”，或包裝“俗”的原因。 可惜問(wèn)題并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。雅，固然是文明的標(biāo)志；俗，可是人類(lèi)的原生態(tài)啊！在那里，有著生命的活力，人性的本真。野性盡滅，則血性無(wú)存。如果所有的“俗”都被我們“剿滅”，人類(lèi)就會(huì)整體上“陽(yáng)痿”。但如果不鎮(zhèn)壓野蠻，文明又如何體現(xiàn)？左也不是，右也不是，雅與俗，就成了一對(duì)千百年來(lái)都撕扯不清的“矛盾”。 矛盾對(duì)立的雙方，可以有三種關(guān)系：斗爭(zhēng)、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)最不可取。因?yàn)槎窢?zhēng)的結(jié)果，是你死我活；前提，則是勢(shì)不兩立。問(wèn)題是，雅與俗，并非水火難容。相反，雅，來(lái)自于俗。沒(méi)有俗，就沒(méi)有雅。比如電影剛剛發(fā)明的時(shí)候，被認(rèn)為是“庸俗”和“低俗”，只能在地下室放映。看電影，則被認(rèn)為是“媚俗”。上流社會(huì)的人，得化了妝偷偷溜進(jìn)去看。那時(shí)的政府，如果“嫉俗如仇”，一反到底，我們今天還有電影可看嗎？ 何況“俗”這東西，不該滅，也滅不掉。因?yàn)樵佟把拧钡娜耍驳米觥八资隆保热绯院壤鏊＜热豢勺觥⒛茏觥⒈仨氉觯趺淳驼f(shuō)不得？再說(shuō)了，水至清則無(wú)魚(yú)。一個(gè)生動(dòng)活潑的和諧社會(huì)，不能只有雅，沒(méi)有俗。實(shí)際上，一旦俗沒(méi)了，雅也會(huì)跟著完蛋。怎樣完蛋？變得僵硬、死板、無(wú)趣，最后變成“俗套”。這就好比兔子，得有狼追著，才跑得快，也才是活蹦亂跳的兔子。同樣，雅，必須有俗抗衡，有俗調(diào)節(jié)，甚至有俗幫助，才能成其為雅。縱觀中外文化史，雅文化從來(lái)就是靠著俗文化的不斷“輸血”，才能保持其新鮮活力的。可見(jiàn)，即便為了雅，也不能消滅俗。斗爭(zhēng)的關(guān)系，怎么可取？ 所以，雅與俗，不能勢(shì)那么，勇氣從哪里來(lái)？本真。俗而不真，是為“媚俗”；雅而不真，是為“媚雅”。這些，都是“小”。相反，海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。事實(shí)上，唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。所以，大慈大悲才敢俗，大智大勇方能俗。只要本真，無(wú)論真俗還是真雅，都能“雖千萬(wàn)人吾往矣”。　　

【筆記】 雅俗之　別在易　先生定義為文野之分后，實(shí)際已經(jīng)承認(rèn)了它的價(jià)值評(píng)判，這里又返回來(lái)說(shuō)別人對(duì)雅俗的道德評(píng)價(jià)，雅的安全性不就是因?yàn)椤∫住∠壬约赫f(shuō)的代表文明嗎？自己全后不一。我一直認(rèn)為文藝中的雅俗不能等同于生活中的某些狀態(tài)，有時(shí)甚至是相反的，也不把“三俗”當(dāng)成通俗作品中專(zhuān)利，甚至認(rèn)為反三俗應(yīng)該從高雅開(kāi)始，我想　易　先生應(yīng)該也會(huì)同意吧！　易　先生把俗的危險(xiǎn)性歸結(jié)為可能“被三俗”，作為一種善意的提示是很有必要的，但如果只是因?yàn)椤胺慈住敝袔Я艘粋€(gè)“俗”字就疑神疑鬼，大可不必，更沒(méi)有必要“舍得一身剮”。　　

文章讀結(jié)尾處，忽然想起了易文第二篇在論述有沒(méi)有“大俗若雅”時(shí)的話，他說(shuō)：“我們可以說(shuō)‘大奸似忠’（歷代奸臣都這樣），誰(shuí)敢說(shuō)‘大忠似奸’？”其實(shí)是有人敢說(shuō)的，李鴻章、汪精衛(wèi)都有人出來(lái)辯護(hù)，說(shuō)他們有“以身飼虎”的精神和“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的勇氣。請(qǐng)注意！我不是說(shuō)　易　先生有什么傾向，而是說(shuō)所謂的大慈悲、大勇氣離開(kāi)了價(jià)值觀的判斷是靠不住的。　　

聯(lián)系三篇文章，我認(rèn)為　易中天　先生在“反三俗”中表現(xiàn)可以總結(jié)為：一、“反三俗”要去掉價(jià)值評(píng)判，二、不要怕被說(shuō)成俗；三、至少是“橋歸橋、路歸路”，互補(bǔ)干涉。對(duì)照自己對(duì)“三俗”的理解，也做一偈曰：　　

媚俗雅中賊，低庸屬偽劣。　　

偏離價(jià)值觀，慈悲束手腳。　　

　2010年9月20日　記　　

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