訪陳涌——毛澤東文藝思想之我見
（摘要）
說起對毛澤東文藝思想的研究，陳涌當(dāng)為一家。他表述自己的觀點(diǎn)時系統(tǒng)而頗具理論色彩。為了不增加我們的工作量，他對我們的訪談?wù)砀遄髁诵薷暮螅匾庹埲酥`清一遍再送來，其待人之謙和誠懇由此可證。
順應(yīng)中國文藝運(yùn)動發(fā)展，
建立無產(chǎn)階級文藝隊(duì)伍
訪問人：我們知道您寫過許多文藝?yán)碚摲矫娴恼撝?，包括對毛澤東文藝思想的研究。您是否可以就您的體會談幾點(diǎn)看法？
陳涌：對毛澤東文藝思想，存在著不同的態(tài)度和認(rèn)識。一種是懷疑甚至否定的，這是前幾年資產(chǎn)階級自由化泛濫的時候出現(xiàn)的；另一種是維護(hù)、肯定的態(tài)度，在這個大前提下，對毛澤東文藝思想在理論與實(shí)踐上的意義怎么估計還是有些不同的。我的理解，毛澤東文藝思想是毛澤東思想十分重要的一個組成部分。過去我們通常把毛澤東文藝思想，看作是黨在文藝方面的方針、路線，這當(dāng)然是對的，但僅僅這樣認(rèn)識還不夠。需要考慮到，像毛澤東這樣偉大的馬克思主義者，他代表黨所制定的方針、路線，是以馬克思主義的原理為依據(jù)的，這就是我們通常所說的馬克思主義的普遍原理和中國實(shí)際的結(jié)合。正是在這個結(jié)合過程中，豐富和推進(jìn)了馬克思主義。毛澤東思想在別的方面是這樣，在文藝方面也是這樣。因此，我們對毛澤東文藝思想，也需要提到馬克思主義的理論的高度來研究，使我們認(rèn)識它在文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)上哪些重要的方面豐富和推進(jìn)了馬克思主義。一句話，需要從理論上對毛澤東文藝思想的貢獻(xiàn)作出分析和評價。在這方面，我們還需要做許多工作。
訪問人：這個問題是否可以談?wù)勀愕目捶ā?/p>
陳涌：第一，馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合表現(xiàn)在文藝戰(zhàn)線上，首先要有一支真正為革命、為人民服務(wù)的文藝隊(duì)伍。這支隊(duì)伍應(yīng)該是以無產(chǎn)階級思想為核心，并且團(tuán)結(jié)廣大民主主義、愛國主義的文藝家的。這是毛澤東文藝思想最根本最核心的一條。沒有這樣一支隊(duì)伍，在文藝戰(zhàn)線上就布不成陣。這個根本性的問題可以說直到現(xiàn)在還沒有徹底解決。其實(shí)，有些人講毛澤東在延安文藝座談會上的講話，是為應(yīng)付戰(zhàn)爭環(huán)境制定的政策，我看這么說不對。毛澤東提出的是百年大計，是現(xiàn)在也需要認(rèn)真解決的問題。建立這樣一支革命的文藝隊(duì)伍的問題，是過去馬克思的時代也沒有提出過的。
訪問人：能具體說一說嗎？
陳涌：馬克思、恩格斯生活的時代，資本主義各種矛盾雖然已經(jīng)充分地暴露出來，但資本主義還在向前發(fā)展，這是一個資本主義發(fā)展的時代，無產(chǎn)階級革命還沒有提到歷史的日程上來。當(dāng)時歐洲大多數(shù)作家都矚于中小資產(chǎn)階級的作家，其中也有少數(shù)是同情工人運(yùn)動和同情社會主義的，當(dāng)時，文學(xué)作品的讀者主要也是資產(chǎn)階級的讀者，所以馬克思恩格斯當(dāng)時著重強(qiáng)調(diào)的是用現(xiàn)實(shí)主義的方法，暴露資本主義矛盾，當(dāng)時恩格斯對于像明娜·考茨基這樣屬于無產(chǎn)階級的黨內(nèi)的作家，也是這樣說的：“在當(dāng)前條件下，小說主要是面向資產(chǎn)階級圈子里的讀者，即不直接屬于我們的人的那個圈子里的讀者，因此，如果一部具有社會主義傾向的小說通過對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義，不可避免地引起對于現(xiàn)存事物的永世長存的懷疑，那末，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至作者有時并沒有明確地表明自己的立場，但我認(rèn)為這①部小說他完全完成了自己的使命”。這可以看到，文學(xué)在當(dāng)時主要還不是直接為工人階級和其他勞動人民服務(wù)，社會主義作家還很少，建立一支直接為工人和其他勞動者服務(wù)的，以無產(chǎn)階級思想為核心的文藝隊(duì)伍的條件還不成熟。
訪問人：列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級革命的時代。在這個時代里，列寧對文藝的論述涉及了文藝隊(duì)伍建設(shè)問題了嗎？
陳涌：到列寧時期，提出這個問題的時機(jī)已經(jīng)成熟。列寧有篇有名的文章《黨的組織和黨的文學(xué)》，其中就第一次提出文學(xué)和出版物要在黨的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督下，把文學(xué)工作看作是黨的總的事業(yè)的一部分，為千千萬萬的人民服務(wù)。提這樣的要求，實(shí)際上也就是要在文學(xué)隊(duì)伍里進(jìn)行革命的思想建設(shè)，要建立一支用無產(chǎn)階級思想武裝起來的文學(xué)隊(duì)伍的問題。列寧這樣提出問題，是因?yàn)闊o產(chǎn)階級革命的時代已經(jīng)到來了，已經(jīng)提到日程上來了，無產(chǎn)階級迫切需要有自己的文學(xué)隊(duì)伍。這就是列寧的《黨的組織和黨的文學(xué)》所要解決的主要問題。
訪問人：提出建立無產(chǎn)階級文藝，是不是也涉及了文藝的黨性問題？
陳涌：是的，列寧說：黨性的思想是社會主義的思想，這在馬克思、恩格斯已經(jīng)具備了的。列寧是更加明確地提出這個問題，到毛澤東，文藝的黨性問題，如何建立一支無產(chǎn)階級自己的文藝隊(duì)伍問題，他就講得尤其具體、透徹、充分了。1942年召開延安文藝座談會的時候，無產(chǎn)階級文藝運(yùn)動在世界上已經(jīng)有了幾十年的歷史，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，中國無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的文藝運(yùn)動，也走過了不下20年的曲折的道路，取得了很大的勝利，但同時也有失敗帶來的深刻的教訓(xùn)。毛澤東在延安文藝座談會上的講話，中心點(diǎn)就是提出文藝為什么人服務(wù)，以及怎樣為人民服務(wù)的問題。這個講話內(nèi)容現(xiàn)在大家都比較熟悉了。那么，為什么毛澤東能這樣提出問題？一是客觀條件已經(jīng)具備，二是毛澤東自己善于總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)，其中也包括革命文藝工作的經(jīng)驗(yàn)，善于把馬克思主義的原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。
毛澤東在文藝領(lǐng)域提出建立無產(chǎn)階級文藝隊(duì)伍問題。文藝為什么人服務(wù)，以及怎樣為人民服務(wù)的問題，在中國是有特殊意義的。中國是個小生產(chǎn)特別發(fā)達(dá)的國家，小資產(chǎn)階級與農(nóng)民占大多數(shù)，很多文藝工作者也都是小資產(chǎn)階級出身。現(xiàn)代中國文學(xué)從“五四”開始，很長一段時間里，文學(xué)作品很大一部分都是小資產(chǎn)階級的自我表現(xiàn)，追求個性解放。歷史地看這個問題，這在當(dāng)時是積極的，是和廣大的中國人民反帝反封建的共同要求有一致性的。但同時，它的局限也是明顯的。個性解放，在過去，大都帶有資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級個人主義性質(zhì)，它的積極意義恰巧和歷史的發(fā)展成反比，中國人民革命運(yùn)動越發(fā)展，它的積極意義就越縮小，甚至?xí)呱戏疵?，脫離了整個人民群眾的運(yùn)動的個性解放，不會有什么出路，這點(diǎn)，魯迅在“五四”時期便敏銳地覺察到了。他的作品《傷逝》，還有《娜拉走后怎么樣》就提出了這個問題。當(dāng)許多作家還只知道用個性解放來向舊世界抗?fàn)幍臅r候，魯迅便站在被壓迫人民的立場，反映被壓迫人民的生活痛苦、愿望和情緒了。魯迅在五四時期，就已經(jīng)是一個舉世無雙的出類拔萃的作家。到30年代，由于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的中國左翼文藝運(yùn)動的崛起，中國文藝運(yùn)動開始產(chǎn)生變化，一批年輕的作家，開始努力反映以勞動人民為主體的人物和事件，表現(xiàn)他們的痛苦，要求解放的愿望和斗爭。但對多數(shù)作家來說，在延安文藝座談會以前，這個問題是沒有徹底解決的，首先是思想感情沒有徹底解決。所以建立一支以無產(chǎn)階級思想為核心，真正為人民服務(wù)的文藝隊(duì)伍，是順應(yīng)中國文藝運(yùn)動發(fā)展趨勢的。需要文藝工作者轉(zhuǎn)移立足點(diǎn)，改造世界觀，把立場站到無產(chǎn)階級和人民大眾一邊來，是中國革命發(fā)展和文藝自身的發(fā)展的需要，有它的歷史的必然性，同時這也是中國文藝運(yùn)動面臨的迫切而艱巨的任務(wù)。中國革命是中國共產(chǎn)黨，也就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命。但革命依靠的卻是農(nóng)民手工業(yè)者和城市小資產(chǎn)階級知識分子，如前所述，中國大多數(shù)作家，包括共產(chǎn)黨員的作家，也大多是小資產(chǎn)階級出身，共產(chǎn)黨員的作家，不但要組織上入黨，還要真正做到思想上入黨。對一般小資產(chǎn)階級作家，也需要逐步進(jìn)行思想上的自我教育。如何把他們的思想引導(dǎo)到無產(chǎn)階級方面來，是一個不但需要有毛澤東那樣堅定的方針，而且需要作長期的艱苦的耐心的工作。只有改變小資產(chǎn)階級占領(lǐng)文藝陣地，小資產(chǎn)階級思想支配文藝創(chuàng)作的狀況，文藝才能真正為革命服務(wù)，為人民服務(wù)，文藝隊(duì)伍才能真正成為黨領(lǐng)導(dǎo)下的真正的革命文藝隊(duì)伍。
毛澤東長期和小資產(chǎn)階級打交道，經(jīng)驗(yàn)豐富，又很了解中國的社會現(xiàn)實(shí)和中國革命的實(shí)際情況，他及時抓住了問題，把列寧曾經(jīng)原則上已經(jīng)提出和解決的問題，剖析透徹，論述得具體、充分。延安文藝座談會上的講話，把小資產(chǎn)階級知識分子的各種心理和思想狀態(tài)理解、描繪得那么深刻，恐怕小資產(chǎn)階級知識分子自己也未必那么清楚，未必能夠做到。
其實(shí)，建立用革命思想武裝起來的文藝隊(duì)伍的問題，不只是中國存在的問題，也是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中共同存在的問題。近幾年來，蘇聯(lián)和東歐一些國家的風(fēng)云變幻，文藝領(lǐng)域在其中所起的作用，不是也得到了證實(shí)么？
訪問人：這應(yīng)該說是毛澤東對馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€發(fā)展。
用辯證唯物主義的反映論
解決文藝與生活的關(guān)系
陳涌：毛澤東對馬克思主義文藝?yán)碚撋系呢暙I(xiàn)，還在于他運(yùn)用辯證唯物主義的反映論來解決文藝與生活的關(guān)系這個文藝創(chuàng)作的根本問題，他把辯證唯物主義的反映論作為解決文藝與生活關(guān)系問題的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義的反映論，是馬克思主義的認(rèn)識論，馬克思、恩格斯、列寧都有明確的充分的論述，但毛澤東把它運(yùn)用到文藝和美學(xué)理論領(lǐng)域之中是最透徹的一個。他認(rèn)定生活是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一的源泉，這是唯一的源泉，此外不能有第二個源泉”，這是一個堅定的徹底的唯物主義者的語言。在馬克思主義文藝思想史里，過去還沒有看到過像毛澤東這樣應(yīng)用馬克思主義的唯物主義的認(rèn)識論，對文藝與生活的關(guān)系作出這樣深刻的科學(xué)的論斷和明確的表述。但同時，毛澤東又是一個偉大的辯證法家，他在肯定生活是第一性的，文藝是第二性的同時，又充分地闡明文藝可以而且應(yīng)該比生活“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。這也是毛澤東把馬克思主義理論同中國社會實(shí)際相結(jié)合，同文藝實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。前幾年有些人把馬克思主義的反映論，以及把馬克思主義的反映論在文學(xué)藝術(shù)上的應(yīng)用，都視為“直觀反映論”，是沒有根據(jù)的，錯誤的?？纯疵珴蓶|自己有關(guān)著作，就可以知道，他不但肯定生活是文藝的唯一源泉這個不能有絲毫動搖的唯物主義思想，而且他也是充分肯定文藝反過來對于生活的能動性，肯定作家創(chuàng)作的主體性的。那些把馬克思主義的反映論及其在文藝問題上的應(yīng)用認(rèn)為是否定主體性的直觀反映論的人，即使不是對馬克思主義反映論的有意歪曲，至少也是對這個問題的馬克思主義觀點(diǎn)并沒有真正理解。
訪問人：說文藝來源于生活，又高于生活，那么，到底什么叫生活，是不是也有不同的理解與解釋呢？
陳涌：有不同的理解和不同的解釋。例如表現(xiàn)自我，這算不算反映生活？不能不算。我們不能一般地反對“表現(xiàn)自我”，問題是什么樣的“自我”。任何階級的任何一個作家都有他的“自我”，都不可避免地表現(xiàn)他的“自我”，和人民結(jié)合的作家的“表現(xiàn)自我”，和人民的感情情緒自然是相通的，我們不是接觸過不少這方面的好的抒情詩和抒情歌曲么？我們不贊成，我們反對的只是那種脫離人民以至和人民對立的“表現(xiàn)自我”。這類“表現(xiàn)自我”過去有一個時候確是出現(xiàn)過不少的。這種“表現(xiàn)自我”，不可能表現(xiàn)生活的本質(zhì)性的東西。歷史是人民創(chuàng)造的，毛澤東提出我們的文藝反映人民的生活，這不是毛澤東自己憑空提出來的，這是歷史的本來面目，如果我們的文學(xué)是真實(shí)的，符合歷史的本來面目的，便不能不把真實(shí)地反映人民的生活放在第一位。特別是歷史發(fā)展到無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民革命的時代，更不能不是這樣。這對于一個人民的作家來說，和表現(xiàn)他的自我并不矛盾、不相容的。
訪問人：在中國過去歷代的文學(xué)創(chuàng)作中，是有一些作品反映底層人民的生活狀況、感情和愿望的，我們稱之為“人民性”。
陳涌：中國過去的文學(xué)，詩歌方面，表現(xiàn)勞動人民的生活和痛苦的作品還是不少的，小說除了《水滸》等作品之外就很少。魯迅就提出過這個看法。除了《詩經(jīng)》和以后的民間詩歌以外，比如白居易、杜甫，也寫過不少表現(xiàn)民間疾苦的作品，但都無法避免以封建士大夫自上而下的眼光去俯視、同情、憐憫貧苦人民的痛苦，這樣的作品也可以說是具有“人民性”的作品。而且，并不是只有直接去表現(xiàn)底層人民生活的作品，才有“人民性”。對這個問題不能簡單、狹隘地理解。但在中國文學(xué)史上第一個真正表現(xiàn)了農(nóng)民形象的還是魯迅，像祥林嫂、閏土。他們是真正的中國農(nóng)民，而不是過去封建士大夫階級眼中的農(nóng)民。毛澤東明確提出文藝表現(xiàn)新的群眾的時代，表現(xiàn)新的工農(nóng)兵的生活，這應(yīng)該看作是一個重大的文藝思想的革命。后來毛澤東稱贊新編歷史劇《逼上梁山》也是從人民自己創(chuàng)造自己的歷史，人民是歷史的主人這個歷史唯物主義觀點(diǎn)來講的，他說過去反映的都是帝王將相，才子佳人，現(xiàn)在是把顛倒的歷史重新顛倒過來了。毛澤東不僅用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來解決文藝與生活的關(guān)系，這個文藝創(chuàng)作的根本問題，而且把這個觀點(diǎn)貫徹到社會生活中去，認(rèn)定歷史是人民創(chuàng)造的，社會生活的一切方面，都和勞動人民的創(chuàng)造活動分不開。文藝要反映生活，首先，而且主要就要反映勞動人民的生活。正因?yàn)檫@樣，毛澤東所號召的“中國革命的文學(xué)家、藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，……”，并不只是一個時期的需要，并不是像有些人所說的只是“戰(zhàn)時文藝政策”，或者只適用于過去的農(nóng)村環(huán)境，這是黨在文藝上的根本路線，這個根本路線，是以馬克思主義的根本原理作依據(jù)的。自從《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表半個世紀(jì)以來，中國革命文藝所取得的重大成就，是黨在文藝上的根本路線的勝利，也是馬克思主義的勝利。
要看到毛澤東對文化遺產(chǎn)的重視接下來我要講的第三點(diǎn)，也是很重要的，就是在對毛澤東文藝思想的研究中，應(yīng)該看到毛澤東對文化遺產(chǎn)的重視。
訪問人：您是不是指毛澤東在延安文藝座談會上所說的這一段，就是：必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西作為借鑒，有沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。
陳涌：毛澤東對文化藝術(shù)遺產(chǎn)的態(tài)度也是繼承了馬克思、恩格斯、列寧他們在這個問題上所堅持的原則精神的。在建立無產(chǎn)階級文化的問題上，列寧有過十分透徹的論述。他在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文里談到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化。無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，而應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。這是從無產(chǎn)階級文化的歷史地位，從無產(chǎn)階級文化是過去整個人類文化發(fā)展的更高階段這個高度來觀察和解決文化遺產(chǎn)的問題的。毛澤東 1938年10月在《中國共產(chǎn)黨在民族革命戰(zhàn)爭中的地位》這個報告里，談到學(xué)習(xí)問題的時候說“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！泵珴蓶|在這里著重強(qiáng)調(diào)是馬克思主義和自己祖國文化遺產(chǎn)的關(guān)系。這對于中國的馬克思主義者說來，至今仍然是一個重要的問題，繼承自己民族的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這是建設(shè)有中國特色的馬克思主義文化的一個必要條件。毛澤東對問題的提法，和列寧的提法的精神是一致的。
毛澤東在召開延安文藝座談會期間，他面對著迫切需要解決的問題，如前所說，是從思想上建設(shè)一個革命隊(duì)伍的問題，以及從辯證唯物主義觀點(diǎn)對待文藝與生活關(guān)系的問題，也就是文藝創(chuàng)作的來源的問題。他在他的《講話》里，也談到“我們繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒”。但這畢竟不是當(dāng)時文藝界存在的首要問題，因此，不是他的《講話》著重解決的問題。
但從整個人類文化藝術(shù)發(fā)展的歷史來看，無產(chǎn)階級的社會主義文化藝術(shù)和過去的文化藝術(shù)不但有不同的世界觀的基礎(chǔ)，而且在文化藝術(shù)本身也應(yīng)該是過去文化藝術(shù)已有成就基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展，應(yīng)該超過前人，應(yīng)該達(dá)到人類文化藝術(shù)發(fā)展的新的水平。當(dāng)然，這不是一下子就能做到的，但對要改造整個世界的無產(chǎn)階級來說，是需要有這種高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，需要朝這個目標(biāo)努力的。正是因?yàn)檫@樣，是否繼承，或者說借鑒過去的文化遺產(chǎn)的問題，從根本上說，便不只是《講話》里所說的，“有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分”的問題。毛澤東并沒有著重強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的問題，像列寧和像他自己過去一樣，把文化遺產(chǎn)的問題提到更高的原則上加以解決，沒有從文化遺產(chǎn)對建設(shè)社會主義文化的根本意義來論述這個問題，在當(dāng)時具體的歷史情況下，是可以理解的。但在今天，我們就有必要從毛澤東的全部論述更完整地掌握他對繼承過去文化藝術(shù)遺產(chǎn)的思想。要看到，繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的問題，也是發(fā)展社會主義文化藝術(shù)的一個極其重要的根本性的問題。正是因?yàn)樵谝粋€相當(dāng)長的時間里，我們忽視了這個問題，就成了使我們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作水平的提高受到限制的一個重要原因。“五四”時期產(chǎn)生的一批大作家，如魯迅、茅盾、郭沫若等等，應(yīng)該說他們都是中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承者，他們都從舊的營壘中反叛出來走向進(jìn)步、光明的，他們的文化功底深厚，非一般可比。在他們之后，在五四運(yùn)動影響下成長起來的作家，如曹禺、巴金、老舍等等，則深受新文化運(yùn)動的熏陶，舊的包袱比較少，但同時他們也有較好的傳統(tǒng)文化的根基，到后來，革命斗爭中左翼文化運(yùn)動培養(yǎng)的一批革命青年作家，他們同革命斗爭的聯(lián)系很密切，有更多的機(jī)會在實(shí)際斗爭環(huán)境中經(jīng)受過鍛煉，這是他們優(yōu)越的地方。但由于條件的限制，他們的文化修養(yǎng)，一般地說較之上面講到的兩代作家，就差一些了，這是不能不承認(rèn)的事實(shí)。
“深入生活”的必要性是大多數(shù)作家都承認(rèn)的，報刊上經(jīng)常出現(xiàn)這方面的號召和報導(dǎo)，卻很少有人研究一下作家應(yīng)該怎樣深入生活，怎樣才算深入生活。有高爾基的生活經(jīng)驗(yàn)的人千千萬萬，高爾基卻只有一個，如果用這點(diǎn)來證明深入生活并不重要，是錯誤的，但如果用它來說明，有了高爾基那樣的豐富的生活，還需要有高爾基的藝術(shù)才能，特別是有高爾基的文化藝術(shù)修養(yǎng)，才可能成為高爾基，這卻是不錯的。
① （《馬克思、恩格斯論藝術(shù)》一卷）
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