新詩，這個長不大的孩子，大人們已經失去了耐心，幾乎要放棄了。近來在東方詩風論壇，讀到網名為鳳舞的十首新詩，符合我心目中的詩歌的樣子——缺少行動能力的詩人，把顯而易見的道理和平常的情感，用簡潔明了的語言順暢地表達出來，使猖狂者有所收斂，使迷醉者若有所思，給冤屈者以同情與慰藉，給疲弱者以力量和堅強，在敘述現實的同時連接上過去和未來，寄托社會改革發展的美好期望，沐浴愉悅人心向完美人格靠近，是詩歌之所以是詩歌的全部含義，是詩人之所以是詩人的最高榮譽。這樣的好詩歌，我樂意駐足傾聽，樂意推薦。
第一首例如《乞討者》：
晴天的時候
她總是匍匐在那個路口
亂發花白
被風不停調戲
施舍或從不施舍的人
都一樣心安理得地從她身邊走過
間或談論漸起的秋涼
說明天要多加些衣裳
她也曾
是懷抱里被寶貝著的嬰孩吧？
也曾是對著桃花怔怔微笑的少女吧？
也曾是紅羅帳里的新娘吧？
她是不是也是一個母親？
她始終沉默
從不喋喋不休地乞求
總是垂首向地，從不抬頭望天
她的眼睛里
可能不會再有天藍
【讀后】“在疾苦面前閉上眼睛”固然要不得，“在疾苦面前睜著詩意的眼睛”則是天真的、別有用心的邪惡。歲月滄桑，誰也避免不了；世事無常，誰也不能置身事外。誰能夠確定，疾病與痛苦就不會降臨到自己的頭上呢。尼莫拉牧師的傷感懺悔、請君入甕的自作自受、忍無可忍的自毀毀人……都是前車之鑒，后事之師。
疾苦其實就在我們身邊。以其人之道還治其人之身，我們都學會了；以己之心度人之心，我們都忙得忘記了。爾虞我詐，互相冷漠，我們可以理直氣壯，變本加厲；當我們需要關懷需要幫助時，已經沒有人在乎我們注意我們了。
還好，我們還記得總理的殷殷關切，還記得偉大的舉國救援。還好，有作者這樣的一些人，他們看得見身邊的疾苦與無助，得以觸動我們內心深處最柔軟最脆弱的那根惺惺相惜、孤寂恐懼的神經。
疾苦已經到了我們面前。當社會的整體幸福程度提高時，個體的痛苦就越加顯目；當整體幸福程度降低時，個體的痛苦就越加渺小。尊嚴亦然。大家都幸福尊嚴，個人的不幸不尊嚴會增加個體的痛苦；大家都不幸不尊嚴，個人的不幸不尊嚴會被稀釋，別人看不到，自己不在乎。本文為我們提供了一個例證，這是畸形的文字在夾縫中留給我們的亮色，非常難得。
這篇文章有兩個閃光點：一是作者的憐憫之心與社會關懷；一是主人公的心雖然死了，但還堅持著內心高貴的尊嚴。或許，第三個閃光點是讀者如我，似乎感受到了天空里的藍，帶著幾分寒意。
“下班路上，有一個路口，除了雨雪天氣，總能看見一個老人坐在那里乞討。似乎是女性，頭發花白凌亂，和一切乞討者一樣，衣衫襤褸破爛不堪。只要口袋里有零錢，我總要扔一些給她。她面無表情地看著我把一些零錢輕輕放進她面前的一個破罐子里，從未發過一言。不知道為什么，我不敢看她的眼睛。我隱隱覺得她對這個世界，對每天川流不息走過她身邊的紅男綠女是蔑視著的，她有資格蔑視，即使她依靠人們的憐憫生存。而憐憫她的人也依靠這憐憫求得心靈的平安和自足，也許同樣是在乞討上天的垂憐。天氣不好的時候，路口看不見那乞者的身影，我會揣想她會蜷縮在哪個角落，有著怎樣的寒冷和孤獨。她的寒冷和孤獨也許與任何一個寒冷孤獨的人（即使是住在金屋里面的），沒有分別。若有一天，她獨自離開這個世界，也許和任何一個在孤獨中離去的人的樣子，沒有分別。”作者的另一番敘述，讓我在敬意之外加上佩服。如陶淵明的金剛怒目，表面上的閑適只是點綴；如《倚天屠龍記》里面的黃衫女子，雖身懷絕世武功卻并不常走江湖，偶爾的驚鴻一瞥，從容飄逸，攝人心魄。
天使回到了人間。
人間似乎并不歡迎天使，除了在草原或者海園，天使似乎也并不怎么留戀人間。天使回去了，就像那頭獅子一樣，好不容易醒過來，抬頭望了兩眼，又睡覺去了。
但天使的光環永遠在，依然照耀著人間；那頭獅子的怒吼，依然震懾人心。
第二首《草原》：
我有
很多的孤獨
2009-12-26
【讀后】“建立新中國死了多少人，有誰認真考慮過這個問題？我是想過這個問題的。”誰能理解他的孤獨與憂傷，誰比他更明白幸福生活的緣由和含義。
12月26日，是他的誕辰紀念日，不知道是巧合還是有意，這首詩寫于這一天，讓我又想起了他。
回到文本上來。為了放牧孤獨，有人建造了宮殿城堡，有人建造了思想的王國；為了播種幸福，有人進行了剝削掠奪，有人用心點亮了燭光。于作者，放牧孤獨的地方，是用文字精心編織的海園；播種幸福的地方，是心魂在塵世的安放處。如此，心有所寄，孤獨多又有何懼，孤獨是可以在自由的王國里放牧的，因而可以減少；如此，心有所愛，幸福少又有何憂，幸福是可以在燭光的照耀下播種的，因而可以增多。
從海園可以知道，作者對草原是鐘情深情的。草原的天藍是大海映照的顏色，草原的靜謐是來自于心靈的寧靜；草原的風是和風，草原的云是生活的情趣；草原的草長滿了思念，草原的花采擷不盡。
可能，柏拉圖的理想國，陶淵明的桃花源，與作者的草原（海園）類似吧。
第三首《思念三篇（二）》：
思念，其實也是
種下的是回憶，
長出來的是夢想。
夢想之樹永遠蒼翠，
【讀后】平常樸素的文字，一樣可以清新亮麗，如明媚的春光，如處子的情愫，如草原的花海將開未開，如碧藍的河流終將遇到碧藍的海。這樣的文字，芬芳明凈、清澈新鮮，讀之有山重水復、豁然開朗之感。
選詞酌句最是難為，新奇奧義是逃避最好的理由，病句不通也有了大言不慚的借口。“化腐朽為神奇”是所謂現代派的用詞技巧，被奉為秘籍——說是秘籍，是可能的，化神奇為腐朽也可以是秘籍；如果要說技巧，應該是把牛吹上了天，除了把天空遮蔽得陰暗陰沉外，實際上并沒有多少可以稱道的地方。建議他們好好學習這一篇的用詞技巧，如果反對，反對無效。
少年的思念，連接著甜蜜的昨日和更加甜蜜的明天，如夢想次第升起，如花兒朵朵開放，如希望連綿常新，不為別的，只因為心里有了一片神奇的土壤。
思念不會建立在沙灘之上，世間也沒有馬良的神筆，它必得與勞動相輔相成：“勞動，本身就是一片神奇的土壤。種下的是汗水，長出來的是歡樂。//歡樂之光永遠閃耀，一盞燈熄了，另外一盞接著又點亮。//有著不同的光環，有著一樣的溫暖。有著同一個名字，叫永恒。”思念溫馨，勞動也光榮；思念的人兒有福，勞工最神圣。
與勞動對立的，是不勞而獲，是剝削：“剝削，其實就是一片腐朽的土壤。種下的是欺騙，長出來的是反抗。//反抗之心永遠高照，一個人死了，另外一個接著又起來。//有著不同的遭遇，有著一樣的力量。有著同一個名字，叫勝利。”馬克思偉大，還有一個中國人更偉大。
寫到這里了，我把我心目中最美的兩句現代漢語詩句摘錄下來吧——“人的一生應當這樣度過：當他回首往事的時時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在他臨死的時候，他就能夠說：我已經把我的整個生命和全部精力，都獻給了這個世界上最壯麗的事業——為了人類的解放而斗爭。”（奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》主人公保爾·柯察金；譯者：暫未知）
我的境界沒有這么高，我的思念很低：堅持社會主義道路、堅持人民民主專政即無產階級專政、堅持中國共產黨的領導、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想。
樸素的真理其實很平常，關鍵是遇到什么樣的土壤。神奇或腐朽、“化神奇為腐朽”或“化腐朽為神奇”，是我們的選擇。堅持是必須的，有些東西需要堅持和培育。
第四首《淡墨》：
濃郁的黑取自五月，
取自夜，
用一窗夏日的陽光來沖淡。
畫風，
舉一季慈悲的蓮，
畫一條路，
蜿蜒向永遠之遠，
再畫上幾叢竹，
咬定青山。
畫一雙眼睛，
是已經擦干了淚的。
畫一只只手
與手相牽。
還要畫一柄達摩科利斯之劍，
在光影陰暗處
高懸！
遂蓋上朱印，
鮮紅的顏色非來自丹砂，
赫然的兩個字：國魂。
【讀后】輕巧嗎！非常輕巧；厚重嗎！厚重得不行。淡墨不淡。
光明從暗夜里來，后來從五月里來。顏色憔悴的屈大夫，用五月的陽光照亮了歷史的天空；形容枯槁的屈大夫，用一腔熱血劃破了漆黑的夜空。暗夜有了曙光，黑慢慢地沒有那么黑，是為淡墨。
淡墨的幾抹淡痕，是悲憫的大愛情懷、是不屈不饒的求索精神、是從容篤定的操守體現，是力量和信念的源泉與傳承。
幾抹淡痕描繪的，是眼睛里沒有屈辱的淚水，是心心相惜的風雨同舟。這是屈子也是作者的社會理想。在接近這個理想的過程中，如果有陰影，達摩克利斯之劍會在陰影之上，時刻注視著，時刻準備著隨時落下來；陰影愈濃，劍愈重。
淡墨愈不淡，國魂印就愈紅；國魂在，達摩克利斯之劍就永遠高懸。什么時候淡墨都不見了，國魂印可以不蓋，達摩克利斯之劍可以不高懸，屈子可以無恨。
第五首《我愿意》：
如你所盼
我是那一類火紅的鳳凰花
開遍天涯海角
開遍四季
我愿意
如你所感
我是那一簇躍動不息的火
燃盡有情歲月
燃盡孤寂
我愿意
如你所言
我是海風中獵獵飄揚的旗
站成一種象征
一個隱喻
我愿意
【讀后】我是誰呢！是作者，是前賢先烈，或是像他們一樣正在默默行走的一類人；你是誰呢！是讀者，是作者自己，或是如作者一樣正在思索求索的另一類人。這里的你和我，是分不出彼此也不需要分出彼此的。
詩篇在你我之間，為我們架起了一座橋梁，一座連接著來龍與去脈的橋梁。
這座橋梁的兩端是路——一條開滿了“火紅的鳳凰花”、而鳳凰花開滿了時空的路；一條閃爍著“躍動不息的火”、并且生生不息薪火相傳的路；一條有著“獵獵飄揚的旗”在不停召喚的路。
此時此刻，過往先賢齊聚于此。英雄孤獨，英雄不寂寞。他們的心是相融相通的，包括我們。
此時此刻，讓我想起了一個人，想起了他的“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，想起了“人民，只有人民，才是創造歷史的動力”這樣的幾句話。這顆心，無與倫比。
第六首《水一樣》：
安靜，像水一樣
無語的心情像水一樣
走過去的背影也模糊了的歲月
像水一樣
誰還記得曾經笑過的笑
向往過的向往
被生活的荊棘
刺痛了的人啊，眼淚汪汪
被塵世的風沙
磨蝕了的心啊，蒼白模樣
輕輕嘆，繼之輕輕忘
只是此刻，
我還要試著把一壺水燒熱
把苦茶的靈魂
以芳香的形式宣講。
【讀后】想起了徐志摩的《難得》，燒一爐火，溫暖旅人的心；這篇，內容更平和，語言更優美，情思更飽滿，情懷更博大，泡一杯茶，溫暖世人的心。
作者曾在《傾耳聽》中說：“茶有什么故事可說呢？如果有，也必是那年春天的雨露、陽光、山坡上自在游蕩的和風，采茶少女的皓腕和歌聲……故事是這樣簡單、美好、清潤的，只是，為什么老是暗藏著一些些的苦味呢？哦，安靜的茶，微笑的茶，必是不肯說那些宿命的悲，曾經的火焰上的烘焙。即使是那些好故事，也要遇上沸水的熱情才肯說出。”從這一段話里面，可以窺見作者寫一些文字時的題材取舍。
作者平靜地水一樣地看著感受著體悟著這個世界，發覺人生最珍貴的部分，比如“曾經笑過的笑，向往過的向往”這些最真誠的品格最美好的事物大多都從人們身邊不自覺地溜走了，以至于人們已經無力抵御社會環境的腐蝕，不能正確看待個人生活的艱辛。“輕輕嘆，繼之輕輕忘”作者所能做的，只能這樣，或者“試著把一壺水燒熱，把苦茶的靈魂以芳香的形式宣講。”苦茶的靈魂歷練，包含有太多的假丑惡，這些人們天天遇到看到聽到感受到的事與物，作者無意去推波助瀾；作者宣講的主題，是其中的真善美，這些是人們平常難以遇到看到聽到感受到的，是被輕易遺忘失落的，是人們應該記得并且不能不保留在心中的。
我認為，“把苦茶的靈魂以芳香的形式宣講”是作者寫作時奉行的原則和指導思想。讀者從她的文字里感受到的，將是人性中的良善和生活中的美好，被社會熏陶慣了的面目模糊的人們，能夠被作者的文字熏陶，是每一個讀到作者文字的人的幸運。
第七首《潔凈》：
可以是天山雪
那一些不可企及的白
可以是圣湖藍
天鵝靜靜俯首，把云翳劃開
可以是水中花
掙扎出爛泥，不惹塵埃
可以是塵和土
以最低賤的姿態，養育花開
可以是霹靂火
焚盡這世上一切的骯臟朽壞
可以是原上草
把焦原重新變成，綠涌動的海
生命由此更潔凈
浴多少苦難，煥多少熱愛
【讀后】雪、湖水、花、塵土、火與小草，這些生命中應該有的元素，很明亮地展現在我們面前。
這些我們日日、年年都可遇到的景致，大多數的時候我們是視而不見的，或者裝著沒有看見。它們感動不了我們，吸引不了我們，我們在忙中在不經意之間忽視忽略了它們。
我們被俗務纏繞，被欲望牽扯，被虛偽虛榮主宰著。這不是我們的錯。時代的洪流挾持了我們，除了愈陷愈深的掙扎，我們并沒有太多擺脫的辦法。
有人說：環境比人強。有人說：社會復雜。對或者不對，都是借口。要知道環境是人造成的，人心比社會更復雜。這一個世界，誰都有不幸，誰都不無辜。
這一個世界，可以更好的。如果天山雪滋潤人心，如果圣湖藍沐浴人間，如果強者扶持弱者，如果弱者相互扶持，如果有火滌蕩邪惡而不是良善，如果有自然的生命茁壯成長而不是橫遭刪削……如果苦難可以換來光明與熱愛，這一個世界，可以更潔凈——生命更純潔，人心更純凈。“浴多少苦難，煥多少熱愛”，必定成為必然，是作者的信念。
那個時候，天山雪可以企及，圣湖藍就在我們身邊。那個時侯，花兒自在地開落，塵土最為高貴更為普通。那個時侯，火是太陽的顏色，草則綠遍了天涯。那個時侯，也有心靈上的悲苦，絕沒有制度下的苦難。那個時侯，愛如陽光，在每一個角落；愛如靜謐的夜，在每個人的心中，深沉又熱情洋溢。
那個時候，在那一天。祝福明天。祝福那一天。祝福那一天以后的每一天。
第八首《喪鐘為誰而鳴》：
所有人的不幸都是我的不幸
所有人的悲傷都是我的悲傷
因為我是人類的一員
所有人的罪惡都是我的罪過
我徒然舉手向天
因為我是人類的一員
并不是無因由的災難
甚于野獸的貪婪
是誰在涸澤而漁，殺雞取卵！
是誰在殺戮，在強占，自鳴得意
滿口謊言，是誰
謀害自己的同類，破壞自己的家園？
當雷霆響震，烈日高懸
天塌地陷，你同樣不能幸免于難
因為你也是人類的一員
【讀后】大愛之心，由近而遠，由低聲傾訴而氣勢高揚，真如“放肆的凡夫問罪上蒼，如癡如狂地直斥神圣的天意”，顯見作者心意，“猶思血成碧”。
這個世界怎么了？有那么多的不幸嗎！有那么多的悲傷嗎！有那么多的罪惡與災難嗎！
“我徒然舉手向天”，托得起那一片天空嗎！問候有回應嗎！
“并不是無因由的災難。”因由是什么呢？是因為N年不遇的不可抗力嗎！是因為精神病患者不會享受盛世華宴嗎！是因為山神想看開幕式所以山崩了嗎！是因為在海邊講笑話引起了海嘯嗎！
“涸澤而漁”是雞的貪婪嗎！“殺雞取卵”是魚的報復嗎！
“謀害自己的同類”的真的是野獸嗎！“破壞自己的家園”的真的不是野獸嗎！
“不能幸免于難”的為什么偏偏是人類呢！為什么不能是“自鳴得意、滿口謊言”的誰呢！如果它們是野獸，它們可以做到“幸免遇難”嗎。
循循善誘的高明人士經常娓娓道來：“詩到語言為止。”這話簡略直接，但跟在它后面的闡釋與解析卻是支離破碎，愈行愈遠。其實這句話并沒有什么特別的深意，只是說出了：政治不在于他說了什么，而在于他做了什么；詩歌不在于他做了什么，而在于他說了什么。缺少行動能力的詩人，把顯而易見的道理和平常的情感，用簡潔明了的語言順暢地表達出來，使猖狂者有所收斂，使迷醉者若有所思，給冤屈者以同情與慰藉，給疲弱者以力量和堅強，在敘述當下的同時連接上過去和未來，寄托社會改革發展的美好期望，沐浴愉悅人心向完美人格靠近，是語言到此為止的全部含義，是詩人之所以是詩人的最高榮譽。詩是什么！不過是如《共產黨宣言》里的那個幽靈而已，不過是詩人運用語言而已。
第九首例如《菩提》（五步11言）：
薔薇在棘刺上怒放的荒野，
是我已經進來的娑婆世界。
掩映那些花開是青青翠葉，
掩埋我的足跡是皚皚白雪。
月色從笛聲里潛入的紅樓，
是我將要告別的鏡里春秋。
無需把我的沉默當作離愁，
無妨把我的微笑當作溫柔。
流光舞動的長袖非花非云，
流水搖漾的夢影似幻似真。
紅燭高照的海棠半醉半醒，
靜水深流的秋波無愛無嗔。
【讀后】傳說釋迦太子在菩提樹下參悟救世救人的真諦，得道成佛。題目《菩提》應是由此而來，有象征如來佛之意；但我更愿意把它當做觀世音菩薩來理解，詩句太優雅、太溫柔了，大慈悲救苦難的觀世音菩薩，更加符合詩中所表述的形象。其實，如作者所述，每個人都是佛、都可以是佛的。
第一節是佛的自語。寓意佛的得道，是受到“薔薇在棘刺上怒放”的啟發，萌生了“我不下地獄誰下地獄”的雄心，決心要像薔薇一樣，像過去的燃燈古佛一樣，在苦難的人世間傳經布道，救人于迷途，灑布光輝，迎接未來的彌勒佛的到來。那時，人與自然和諧共處，人人相親相愛，是一個光明的世界。
第二節與第一節完全對稱，也是佛的自語。寓意佛在看破紅塵、拒絕充滿誘惑的現實世界時的心情。這是一顆慈悲的心，一顆救紅塵的心，一顆寬容理解的心。我的微笑，不正是光明在前的堅定信念嗎！我的溫柔，不正是為了撫慰萬物生靈和愛的傳遞嗎！
第三節屬于佛理禪意的詮釋理解。諸如佛秉持的眾生平等、佛追求的內心和諧的圓滿人格、佛眼中的無物無我等。
佛的“我不下地獄誰下地獄”，與我們曾經熟悉的“為了解放全人類”類似，這一類人的心也是相通的。一個是根據自然的給予決定取舍，清心寡欲是必須的，一個是物質的極大豐富，充滿了享樂的精神；一個是側重于內心欲望的平靜，得以解除心靈上的苦難，一個是側重于社會制度的完善，盡可能地減少肉體上的苦難。在現在這個物欲橫流、唯金錢論的社會環境中，把兩者結合起來比較，不是沒有益處的。
一了說“韻律優美，詩意盎然”，一江秋水說“如流動的月光，韻味十足”，確實，無論怎么讀，無論從哪一方面來講，這都是一篇不折不扣的優秀之作。讀詩是讀一種情緒，在這首“旋律優美'的詩篇里，我讀到的是欣然與曠達。詩歌注重跳躍思維，大開大合，在這首“詩意盎然”的詩篇里，縱橫得開，收攏得緊，確實是“如流動的月光，韻味十足”。
第十首
山站在這里很久了
我是偶然來的
我想
它們不會介意
我把云的白叫做纏綿
山的青稱為等待
村莊坐落在這里很久了
我想，
總有我不認識的人們
在此地望山望云，彼此相愛
夏風溫柔撫觸
山花輕搖擺，開了又開
我站在這里很久了
雨是突然來的
瀑流的清歌相繼而來
【讀后】讀這樣的詩，需要先伸伸腰，笑一笑，抖動一下脖子，望望遠方。原來生活是可以這樣過的，是可以有情的，是可以高尚的。
只為生活中有彼此的相愛，有可期的等待；只為生活中有季候的恩賜，有大自然的慷慨。
“云是經常來的，我是偶然來的。”作者情感的自然融入，水未到渠已成，天衣無縫。“雨是突然來的，瀑流的清歌相繼而來。”自然景致的融入心胸，無痕跡可尋，渾然天成。
李白說“清水出芙蓉，天然去雕飾”，陸游說“文章本天成，妙手偶得之”，這首詩，恍如天籟之音，是優美剛健的自然之聲。
情景交融，動靜相宜。景是山村里的一般景，情是人世間的真性情。處處寫景，處處寫情，寫景猶如寫情，寫情只是如寫景般。靜則有靜的道理，動則恰到好處；靜是客觀的存在或渾然一體的，動是高亢著卻又是優雅的。
這樣一種超凡脫俗的美，不修煉500年，金杯銀獎的主兒是求不來遇不到的，甚至，他們想都沒有想過，想都想不到的。
這是一幅人類與自然和諧共居的水墨圖。寥寥幾筆，生動來了，活潑來了，激情來了，生活的美好和情趣來了，物質的精神的，一起來了。
除開蒙昧，這讓我想起了印第安酋長。天空飄揚著愛，大地有靈。
【總之】政治不在于它說了什么，而在于它做了什么；詩歌不在于它做了什么，而在于它說了什么——這應該是文字的最高理想，我呼喚這樣的文字，這樣的新詩，使之得以監督這個世界，尤其是在有效監督缺位的時候。
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