“了解之同情”別議
——病榻肊見(jiàn)
二十多年前，初聞陳寅恪先生“了解之同情”說(shuō)，不覺(jué)欽信而又欽敬。蓋彼時(shí)流行所謂庸俗社會(huì)學(xué)，對(duì)古人動(dòng)輒貼標(biāo)簽，戴帽子，難有說(shuō)服力。而依陳寅恪先生之“古人著書(shū)立說(shuō)，皆有所為而發(fā)，故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說(shuō)不易評(píng)論。而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時(shí)代之真相，極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部，欲借此殘馀斷片，以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫(huà)雕刻之眼光及精神，然后古人立說(shuō)之用意與對(duì)象，始可以真了解”之高論，確能解決不少問(wèn)題。循此思路，我在《發(fā)現(xiàn)者言》中提倡“寬厚的心地”，呼吁“不要輕易苛責(zé)古人，不要輕率否定古代文學(xué)作品”。因?yàn)槲蚁嘈牛胺仓袊?guó)古代哲學(xué)史者，其對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆”，是顛撲不破的真理?！ ?/p>
不知不覺(jué)間，人們又將這種“了解之同情”，移用于對(duì)古代小說(shuō)人物的分析。于是，從“對(duì)其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論”，變成了對(duì)于小說(shuō)人物的“真了解”，甚至與之“處于同一境界”了。從一方面來(lái)說(shuō)，確有避免簡(jiǎn)單粗暴之弊，但另一方面，又有不分是非之嫌了。以《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)，以往稱頌的是黛玉、晴雯，貶抑的是寶釵、襲人。站在“了解之同情”立場(chǎng)上，有人就出來(lái)廻護(hù)說(shuō)：“寶釵難道沒(méi)有追求幸福的權(quán)利？”“對(duì)賈府的認(rèn)同和歸屬感，是襲人一切行為的出發(fā)點(diǎn)，這有什么錯(cuò)？”想想也對(duì)。再弄到后來(lái)，賈政也有是處，賈雨村也有是處，連薛蟠的“可愛(ài)”之處，也挖掘出來(lái)了。相比之下，反倒是黛玉、晴雯有了更多的不是似的。于是，讀者觀眾在不經(jīng)意間，對(duì)過(guò)去的負(fù)面角色有了越來(lái)越多的恕道，有了越來(lái)越多的“了解之同情”；而對(duì)過(guò)去的正面形象，卻越來(lái)越挑剔，越來(lái)越不“了解之同情”了。君不見(jiàn)，銀屏上的負(fù)面角色是越來(lái)越俊，而且越來(lái)越“俠骨柔腸”，正面形象卻是越來(lái)越丑，而且越來(lái)越“滿口噴糞”了。
古典小說(shuō)改編之風(fēng)，時(shí)下又掀起了新一輪高潮。據(jù)說(shuō)改編《西游記》的“新意”，就在賦予那妖精更多的人情味。人妖的界限，是非的界限，美丑的界限，已經(jīng)完全泯滅，甚至顛倒了。試問(wèn)，這樣的精神產(chǎn)品，要把我們的孩子，要把我們的民族引向何方？
寫(xiě)到這里，不禁想起毛澤東的詩(shī)句：“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)”。不要辨別是非的能力，不要英勇戰(zhàn)斗的精神，一味強(qiáng)調(diào)“游戲”，強(qiáng)調(diào)“娛樂(lè)”，是會(huì)毀掉一個(gè)民族的。對(duì)于“白骨精”，決不應(yīng)該有“了解之同情”?！敖袢諝g呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)”。
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