人類精神發(fā)展路線圖與藝術(shù)的起源和繁榮

人類精神發(fā)展路線圖與藝術(shù)的起源和繁榮　　

美的藝術(shù)是人類精神的產(chǎn)物，是人類精神中最高級的精神——想象力、直覺——的直接表達。那么，這種想象力和直覺是怎樣發(fā)生的呢？坦率地說，要回答這個問題，沒有想象力和直覺是不可能的。　　

與個體精神發(fā)展是一個從自發(fā)到自覺再到自然的過程一樣，從整體上說，人類精神的發(fā)展也有一條清晰的路線圖。這條路線圖，可以說就是一個人類精神世界之“天”不斷地“漏”和不斷地“補”的“女媧補天”過程。而每一次“補天”成功之后，都會迎來人類藝術(shù)的空前繁榮。　　

一、神話時代（約公元前2萬年——前800年）　　

350萬年前，人類共同的祖先——“露西”從類人猿中第一個獨立出來了。[1] 人猿揖別之際，人類與自然的臍帶第一次被剪斷了，人與自然的同一性不復(fù)存在了。為了生存，遠古人類必須千方百計應(yīng)對自然的盲目力量的威脅。精神或意識，可以說正是人類在應(yīng)對自然的恐怖和不可捉摸過程中偶然地創(chuàng)造出來的。精神一旦被創(chuàng)造出來，它就成了人類有效應(yīng)對自然恐怖和威脅的一道屏障。可是，我們不能忘了，這種早期人類的精神世界，是在非洲大草原上經(jīng)過了幾百萬年與其自然環(huán)境相互磨合和適應(yīng)的產(chǎn)物，它作為一種精神結(jié)構(gòu)慢慢地固化、物化到人們的大腦中（遠古人類腦容量是一個逐步增大的過程），一般來說只能以潛意識或精神分析心理學(xué)家榮格意義上的“集體無意識”的形式存在，它只適合于、匹配于非洲大陸的自然環(huán)境。這實際上就是人們津津樂道的人與自然良性互動即和諧的“天人合一”關(guān)系。我們可以猜想，真正的“伊甸園”可能僅僅在非洲存在過。　　

DNA技術(shù)證明，非洲之外的現(xiàn)代人類是大約10萬年前從非洲散播到全球的。[2]這些向全球散播的早期人類，是攜帶著在非洲創(chuàng)造出來的強大武器——精神世界、意識世界——開疆辟土的。在他們沿著北非海岸線一路向歐亞大陸挺進的過程中，可以想象他們會遭遇到完全不同于非洲的環(huán)境，特別是歐亞大陸上的那些逃過了11萬年前那次冰川期毀滅的原住民的挑戰(zhàn)。[3]　　

全新的富有挑戰(zhàn)性的環(huán)境的刺激，使走出非洲的人類的無意識狀態(tài)的“精神世界”覺醒了。換言之，在這些走出非洲的人類中，發(fā)生了所謂的“精神危機”——“天人合一”關(guān)系遭遇了挑戰(zhàn)。形象地說就是，“天”，“漏”了。怎么辦？“補天”唄。于是，神話登上了人類精神的舞臺，“女媧補天”，此其謂也。神話作為早期人類應(yīng)對精神危機的第一個嘗試，獲得了巨大的成功。被神話武裝起來的早期人類，其精神世界完美無缺。與這種神話同時誕生的，就是遠古人類的藝術(shù)。　　

神話護佑人類，大約經(jīng)歷了三個階段。　　

1．《女媧補天》　　

（1）       舊石器時代：狩獵神話（約前2萬年——前8千年）　　

迄今為止，我們所知道的屬于人類的最早的時代是舊石器時代，它發(fā)生在約公元前2萬年左右，至公元前8千年左右終結(jié)。舊石器時代，是以人類生產(chǎn)工具即石器的低級和落后來命名的。這一階段，人類主要以采集和漁獵為生，人類居無定所，學(xué)術(shù)界一般稱之為狩獵階段。這一階段出現(xiàn)的神話，被稱之為狩獵神話。如中國的后裔神話，因其使用弓箭，一般可把它列為狩獵神話；距今17000年的西班牙阿爾塔米拉洞窟里的受傷的野牛圖畫可視為狩獵時代的表征。　　

2．《后羿射日》　　

3．西班牙阿爾塔米拉《受傷的牛》　　

（2）       新石器時代：農(nóng)耕神話（前8千年——前4千年）　　

人類是發(fā)展的。新石器時代取代舊石器時代，始于公元前8千年，終于公元前4千年。生產(chǎn)工具的進步，使得生活資料的生產(chǎn)能力有了巨大的提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取代了漁獵和采集，人類可以定居過穩(wěn)定一些的生活了，如半坡遺址、河姆渡遺址和大汶口文化等。這時，人類的精神世界更加精致化了，農(nóng)耕神話出現(xiàn)了。這個時期，就是人們熟知的神農(nóng)氏神話。藝術(shù)上，有著名的半坡人面魚紋圖。　　

4．《神農(nóng)氏》　　

5．《半坡人面魚紋盆》　　

（3）       早期文明（前4千年——前800年）　　

農(nóng)耕神話統(tǒng)治人類精神世界4000年之久，它隨著人類國家的出現(xiàn)和城市生活的展開而終結(jié)。早期文明始于公元前4千年，終于公元前800年。早期文明主要表現(xiàn)為人類理性的初步覺醒與早先的部落神話世界的矛盾和糾纏。　　

“大約在公元前4000年左右，人類文明又跨出了重要的一步：首先是在美索不達米亞和埃及，隨后在中國、印度和希臘，人類開始建造城市。”[4]部落之間的戰(zhàn)爭和兼并在這一階段不可避免，否則，規(guī)模化的城市不可能建立。在東方，主要是依靠武力建立起來的政治性國家，如中國的夏商文明和印度古代文明是建立在統(tǒng)合“天下萬邦”基礎(chǔ)上的。這種建立在暴力基礎(chǔ)上的文明是不可能從心理上、精神上獲得人們的認同的，即，這時的政治國家無法整合部落神話，故，它的崩潰是早晚的事。在西方，與城市建立相伴的是諸城邦守護神如希臘諸城邦守護神的誕生。由于希臘城邦眾多，并不統(tǒng)一，故諸神所代表的神話也類似于部落神話。城市與城市之間的深入的經(jīng)濟政治文化交往又是不可避免的。這樣，隨著交往范圍的擴大和眼界的開闊，進一步地促進了人類智力的發(fā)展和成熟。人類的自我意識空前的覺醒，與國家和早期城市文明出現(xiàn)不可分割。　　

國家統(tǒng)一的政治生活需要與之相匹配的精神世界，可是，精神世界并非必然與政治生活同步的，相反，它往往具有滯后性——精神或意識形態(tài)的相對穩(wěn)定性，即，當政治生活是國家性的，而每個人的精神生活可能仍停留在國家之前的屬于自己部落或部落聯(lián)盟神話、圖騰崇拜階段。這樣，來自不同部落或部落聯(lián)盟的人們，你信仰豬，他信仰馬，我信仰牛，互相之間是格格不入的，故在精神上是很難達成統(tǒng)一的。而交往又是不可避免的。因此，人們的精神世界必然遭遇嚴重的精神危機。如果不解除這種精神危機，則人類的精神世界就無法安頓。即，人類又面臨著一次“女媧補天”的使命。于是，創(chuàng)造出一種超越個別部落神話的新的精神產(chǎn)品以應(yīng)對人類的這次精神危機，就是早期文明的不二選擇。只有那些能夠創(chuàng)造出超越個別部落神話的新的精神產(chǎn)品的早期文明，才有資格進入下一個文明階段。　　

這一時期的藝術(shù)黑格爾稱之謂“象征型藝術(shù)”。在這個階段，人（心靈）對理念的認識還是朦朧的、模糊的、抽象的，還找不到正確的藝術(shù)表達方式，只能憑借客觀事物的物質(zhì)性外形來暗示和象征。　　

嚴格說，象征型藝術(shù)并不符合藝術(shù)的真正概念，即內(nèi)容與形式的一致，還只是“藝術(shù)前的藝術(shù)”。　　

6．司母戊大方鼎　　

7．埃及神廟壁畫

8．埃及神廟遺址

二、軸心時代：理性超越神話（前800年——前200年）　　

只有那些能夠創(chuàng)造出超越個別部落神話的新的精神產(chǎn)品的早期文明，才有資格進入下一個文明時代——軸心時代，否則，只能成為昨日黃花。我們知道，并不是所有早期文明都進入了軸心時代，只有西方的希臘、以色列和東方的中國、印度等早期文明才進入了雅斯貝爾斯說所的軸心時代，而蘇美爾文明和埃及文明都灰飛煙滅了。這一時代始于公元前800年，終于公元前200年。　　

（1）       一神教對部落神話的超越（前800年——前600年）　　

應(yīng)對人類的第二次精神危機，必須找出或創(chuàng)造出一種超越個別部落神話的新的精神產(chǎn)品來。而這樣一種新的精神產(chǎn)品，在初始階段，一般來說與其前期的部落神話或諸神神話有著千絲萬縷的聯(lián)系，它不可能脫離前期的個別部落神話太遠。這樣一種超越個別部落神話的新的精神產(chǎn)品必然是“一神教”意義上的。如古希臘的前蘇格拉底哲學(xué)、以色列的摩西一神教、印度的吠陀傳統(tǒng)（婆羅門一神教）、中國的類一神教的周公的禮樂文明等。正是由于上述幾個文明創(chuàng)造出了超越個別部落神話的新的精神產(chǎn)品，它們才有資格進入所謂的軸心時代。　　

可是，我們知道，嚴格說來，一神教仍未走出神話的陰影，它僅僅是對部落神話的一種理性的整合、提升或抽象，它并沒有徹底擺脫部落神話的影子，仍打著神、上帝、天帝的旗號。這種新的神話世界觀隨著人類理性的覺醒，是經(jīng)不起理性審查和拷問的。一旦人類社會生活發(fā)生巨變，這種精神世界觀或價值觀就是靠不住的。公元前600年左右，在上述軸心區(qū)，普遍出現(xiàn)了社會生活的劇烈變革，即如中國西周末年出現(xiàn)的大一統(tǒng)政治生活的瓦解——“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”的禮崩樂壞。這就說明，一神教和類一神教性質(zhì)的“禮樂文明”是靠不住的。于是，這時的人們，再一次陷入了精神危機。——時代呼喚理性徹底成熟的思想家、理論家出場。　　

（2）       理性戰(zhàn)勝神話（前600年——前200年）　　

公元前600年左右，一批原創(chuàng)性思想家、理論家紛紛如期登場。他們是印度的釋迦牟尼，希臘的悲劇哲學(xué)家、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，以色列的耶穌（時間上是個例外。人們往往不理解這一點，雅斯貝爾斯在《歷史的起源和目標》中也沒有說出個所以然。其實，要合理解釋這一點，只能到《舊約》文字中尋找答案：《舊約》文字里有很多處早已預(yù)言了彌賽亞即救世主耶穌的誕生。此之謂“意識就是達到；理解就是超越”也），中國的孔老孟莊墨等百家諸子，等等。他們的到來，以徹底成熟的理性化的理論——佛教、蘇格拉底哲學(xué)、基督教、儒道墨等等，一掃所有神話的陰霾。他們的出現(xiàn)標志著，經(jīng)歷了19800年的苦苦掙扎，人類理性徹底地覺醒了。至此，白晝徹底地戰(zhàn)勝了黑夜，“怪力亂神”徹底地退出了他們的視野。　　

（3）       直覺超越理性（個體順利渡過“精神更年期”）　　

不僅如此，那些理性徹底成熟的思想家、理論家的出現(xiàn)，還給他們自身帶來了一場始料未及的空前的革命：幾乎與他們理論創(chuàng)造完成的同時，一種洞徹天地萬物的大智慧——直覺、想象力——取代了有限的理性，從而使他們成為了光耀千古的先知圣人。這一事件的發(fā)生是與個體自身精神生命發(fā)展到“精神更年期”（現(xiàn)代人生哲學(xué)的一個概念，是個體精神生命第二次飛躍——從自覺性形態(tài)向自然性形態(tài)——的一個臨界點）這一臨界點有關(guān)的，它僅僅是個體精神生命的輕輕一躍罷了。——真正的美的藝術(shù)，就是這種超越理性的充滿直覺和想象力的自我表達。　　

軸心時代不僅是一種哲學(xué)思想理論無與倫比的時代，也是一個人類藝術(shù)的巔峰時代。黑格爾把這個時期的古希臘藝術(shù)稱之為內(nèi)容與形式達成了完美統(tǒng)一的“古典型藝術(shù)”。就藝術(shù)美或理想說，古典型藝術(shù)是最完美的藝術(shù)，但就絶對理念的無限發(fā)展來說，古典型藝術(shù)還不是藝術(shù)發(fā)展的最高階段，因為它仍局限于用有限的外在形式表現(xiàn)理念，應(yīng)該讓位于浪漫型的藝術(shù)。 　　

中國戰(zhàn)國楚墓的編鐘所代表的藝術(shù)成就可謂登峰造極。　　

9．古希臘雕塑

10．古希臘雕塑

11．戰(zhàn)國編鐘

遺憾的是，這個革命性的事件只發(fā)生在極少數(shù)人身上（有些理性思想家、理論家也沒有達成），而蕓蕓眾生連第一個徹底理性化都達不到，他們?nèi)陨钤谏裨挕簧窠讨小ｋS著各軸心區(qū)大一統(tǒng)帝國的建立，如中國秦朝和印度阿育王孔雀王朝的建立，軸心時代就徹底終結(jié)了。帝國的建立，導(dǎo)致了軸心文明的衰落。從此后，人類精神整體上步入了與社會同步的黑暗的封建時代或中世紀，幾乎重新回到了神話時代。　　

三、后軸心時代（公元前200年——2000年）　　

從公元前200年開始，人類進入了后軸心時代。在這迄今2千多年的時間里，人類整體上演繹的是朝代更替，分合治亂，根本無暇顧及精神生活本身。只有人類社會出現(xiàn)了歷史性的變革，才會重新喚醒人類久已麻木的靈魂。這一天，總會到來的。　　

（1）       中世紀時代：宗教信仰時代（前200年——1500年）　　

軸心時代之后，人類精神好像再次沉睡了似的。當然，在每一個時代都會有一些個體企圖沖破時代的黑夜，但他們的努力往往是徒勞的。帝國統(tǒng)治下的世界各國，政治生活壓倒了一切。在政治生活的要求下，理性、哲學(xué)，成了“神學(xué)的婢女”。連中國的儒家思想，經(jīng)過董仲舒的改造這時候也變成了“儒教”。無論在歷史上曾經(jīng)多么輝煌的軸心文明，在這個漫長的時期，都表現(xiàn)出衰敗和奄奄一息的氣象。總體上說，這一時期人類精神籠罩在宗教信仰之下。　　

令人欣慰的是，歷史發(fā)展到14世紀時，在西方，軸心文明之火被人們首先發(fā)現(xiàn)并接引出來了。文藝復(fù)興、宗教改革這樣的社會文化運動，把西方人首先從迷夢中喚醒了。一個新奇的世界到來了——但它僅僅是在西方。　　

（2）       西方的“類軸心時代”（1500年——1800年）　　

1500年之后的西方世界，人們精神的覺醒步伐加快了，新航路的開辟，特別是18世紀的啟蒙運動，帶來了十分積極的社會后果：全歐洲的思想解放運動和科技革命到來了。這時候，涌現(xiàn)出來一大批類似于軸心時代的思想科技巨人。如但丁、米開朗基羅、拉斐爾、貝多芬、培根、牛頓、達·芬奇、歌德、康德、黑格爾等。因此，雅斯貝爾斯說這一時期好像是人類的“第二軸心期”。但由于這個事件僅僅發(fā)生在歐洲，而并沒有在世界范圍內(nèi)發(fā)生，故，雅斯貝爾斯又說，它無權(quán)擁有“第二軸心期”的稱號。　　

雅斯貝爾斯及后來的其他研究者忽視或沒有想到的一點是，雖然這批思想巨人達到了軸心時代思想家、理論家的高度，但他們卻沒有發(fā)生對于他們個體來說的最終的飛躍——成為先知圣人。因此，在這種意義上說，西方的這次精神革命，是不配用“軸心時代”命名的，它僅僅是“類軸心時代”。　　

這一時期，藝術(shù)再一次呈現(xiàn)出輝煌璀璨，被黑格爾稱之為“浪漫型藝術(shù)”。“浪漫型藝術(shù)雖然還屬于藝術(shù)的領(lǐng)域，還保留藝術(shù)的形式，卻是藝術(shù)超越了藝術(shù)本身”。這種藝術(shù)的突出特點是表現(xiàn)自我的主觀性，尤其是內(nèi)心方面的沖突，在藝術(shù)風格上，它追求的不是古典的美，它“可以把現(xiàn)前的東西照實反映出來，也可以歪曲外在世界，把它弄得顛倒錯亂，怪誕離奇”，與浪漫型藝術(shù)相應(yīng)的藝術(shù)種類主要是繪畫、音樂和詩歌。　　

12．象征主義繪畫

13．華茲華斯詩歌

《致杜鵑》　　

快活的鳥呀！你新來乍到，　　

聽到你唱我就高興。　　

杜鵑哪！我該把你叫做鳥？　　

或只叫飄蕩的歌聲？　　

我躺在草地上，傾聽著你　　

那成雙捉對的叫喚；　　

這聲音似在山丘間飄蕩，　　

聽來既近又很遠。　　

雖然你是對幽谷咕咕地　　

談?wù)撝r花和陽光，　　

卻在我心眼前展現(xiàn)了　　

一幕幕往事的景象。　　

熱烈地歡迎你，春之驕子！　　

你在我的眼睛里——　　

不是鳥，而是無形的影子，　　

是一種歌聲或者謎。　　

以往，在我上學(xué)的日子里，　　

我曾諦聽你的呼叫；　　

曾朝著天上、曾在樹叢里　　

千百次地把你尋找。　　

為了尋找你，我常游蕩在　　

樹林中或草原上。　　

（3）       全球化時代：文明的沖突（1800年——2000年）　　

雖然1500年——1800年期間在歐洲發(fā)生的“第二軸心時代”現(xiàn)象是個別性的，但它并沒有像軸心時代后期那樣走向衰落，因為這個時代，西方開始進入了資本主義時代。資本的擴張本性加之科技飛速發(fā)展，西方化成了世界潮流。這個時期，涌現(xiàn)出的科技思想巨人成百上千，如馬克思、門捷列夫、愛因斯坦等，他們多是各個領(lǐng)域的諾貝爾獎獲得者。20世紀的兩次世界大戰(zhàn)，可以說就是西方化產(chǎn)物。也就是說，1800年迄今，整個世界是一個“被西方化”的過程。　　

14．愛因斯坦相對論　　

于是，亨廷頓所說的“文明的沖突”就在所難免。特別是到了2000年前后，以美國911事件為標志的文明的沖突，表征著人類最大也是最后一次精神危機到來了。表現(xiàn)在現(xiàn)代人類個體身上，就是屬于自己民族或文明的傳統(tǒng)價值觀的徹底崩潰。這種情況，在伊斯蘭文明和中國文明中最為突出，特別是我們當下的國人除了“錢”之外已經(jīng)徹底地“找不到北”了。伊斯蘭文明妄圖維護自己的統(tǒng)一性，最終也必然是竹籃打水。　　

15．美國911　　

20世紀后半葉以來的藝術(shù)走向了極端的所謂的“后現(xiàn)代藝術(shù)”。后現(xiàn)代藝術(shù)，可以說就是藝術(shù)的自我顛覆和毀滅，以命名為《吃人》的行為藝術(shù)為登峰造極。它說明，人類離《2012》只有一步之遙了。　　

16．朱昱《吃人》

17．《2012》　　

有危機就有挑戰(zhàn)。“第二軸心時代”呼之欲出。　　

四、第二軸心時代：新軸心文明超越個別文明（2000年——）　　

一種超越當下個別文明的，類似于軸心時代文明的新軸心文明，必將在全球化的歷史實踐中被人類創(chuàng)造出來。只有它，才能夠解除現(xiàn)代人類個體的精神危機。[5] 當代人類，已到了一個新的歷史的轉(zhuǎn)折點上，需要再一次“補天”。因此，這又是一個呼喚“女媧”即思想巨人的時代。而思想的突破和在全球范圍的傳播，必將引發(fā)美的藝術(shù)的遍地開花。　　

2009，12，10　　

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