張老師：
謝謝您這么快就寄來了劇本。這對我的女媧神話研究非常有幫助。
還沒看此劇之前，聽學生們的介紹，我曾經在課堂上說：“這位導演和編劇非常有思想，而且有對現實的道義感。”看完此劇，這一感受更強。我覺得這一音樂劇是非常成功的，盡管它是對古典神話的重新詮釋，加入了您的許多新理念。
我有幾個問題想和您請教：
一、是什么樣的契機或動機，使得您想創作此劇？
二、通過此劇，您想傳達一種什么樣的信念和思想？
三、您如何看待古典神話與當代社會之間的關系？
請您在便中予以指教。 另，如此劇有音像資料出來，請一定告訴我，我想把它作為重要的教學參考，在北師大的課堂上和同學們分享您的才華和成就。
不勝感激！祝一切順利！
楊利慧
二、張廣天回復楊利慧（2004年10月31日）
楊老師，你好。
試著回答你的問題，或不好，不準確。但我努力表明我的觀點。
另畫面資料正在剪輯中，出來就送你一份。音樂資料網站上有，你可以下載。網址www.fengdiguo.com
你若不介意，我很想在我們網站上刊登我們的對話，這或許也有助于觀眾理解此劇。聽你的意見。
祝好！
張廣天
一、是什么樣的契機或動機，使得您想創作此劇？
答：
1）契機
創作此劇是一個偶然的機緣。有人找我寫一出女媧的戲，我就接了。但所謂機緣，是今年年初，我接觸到了和田玉。在38歲以前，我從來沒見過這個東西，原本概念里的玉是翡翠、岫玉一類的東西。真正出自昆侖山的和田玉，使我對中國傳統我文化和中國精神有了新的理解。
其實，我一直有志做傳統文化的整理工作。2002年我在廣州創作并上演了《圣人孔子》，為這出戲我用現代漢語重新整理翻譯了《論語》（這樣的翻譯與原來的白話助讀式翻譯和語言教學不一樣，而是盡量做到精神意義的標準化并發揮現代漢語的優勢。）。接觸和田玉之后，我才理解儒家思想的源頭，孔子是師法自然而有心得。他從玉的自然特性而體悟到君子之德，《風帝國》中句芒的唱段《美玉》就是儒家“玉有五德”的闡發。
可以說，上半年我對玉產生了幾乎癡狂的興趣，而恰在此時有人找我寫女媧。這讓我想到《淮南子》說的，女媧去昆侖山煉五彩石以補天的故事。和田玉非常神奇，有白、青、赤、黃、黑五色，正應著五行，也和昆侖山神話中心有著千絲萬縷的關系。所以，我想這件事或是天命。
但你說的動機，可能還有更深的意味。
2）動機
1840年以來，中國傳統精神面臨毀滅。民族要獨立，必須找到新的價值支撐，這就有了后面的“科學、民主”運動，也有了共產主義運動。但這兩個運動是出自實用主義目的的，也就是“富國強民”。我們歷經千難萬險總算蹚過來了，總算沒有在列強的殖民下亡國。可是，走上富足道路的我們卻既沒了“科學、民主”精神，也丟失了共產主義理想。中國處在一種信仰真空的時代。
為實用而選擇的價值觀固然短命，而重新回到儒家中心思想也沒人愿意。人們只要一想到1840年的噩夢，就會責怪祖宗。但其實，世界上任何一個強大的民族都不會與自己的文化割裂。基督教價值觀念曾在中世紀也給歐洲人造成了災難，但他們從來沒有放棄這種信念，后來的資本主義復興也是依賴新教精神而崛起。
我們需要的不是拋棄，而是重新出發，在還原信念的本來面目中創新。
《紅樓夢》是一部寓意深刻的書。那塊女媧補天剩下的石頭有材無用，玉在那里作為精神的物證被“聲色財利”迷惑。一個玉的時代過去了，玉的失落意味著中國夢的破碎（就是紅樓夢的破碎）。
我們今天有責任找回那塊玉。或者那塊玉正在找我們——按照新教的說法：不是我們選擇了上帝，而是上帝選擇了我們！
再也不可以順著實用主義驅動而借來某種價值觀，“拿來主義”是錯誤的！
二、通過此劇，您想傳達一種什么樣的信念和思想？
答：
在此劇中，我沒有給出答案。我設置了愛和恨、人和神、主和奴、光明和黑暗、理想和現實、作為中正之心的信仰中國和作為世界中心的民族中國的種種對立，歸根結底，是玉和土的對立。不幸的是，這一對立從人之初起，就存在我們的身體中。我們的血肉是泥土的，而筋骨卻是玉的。
人就是這樣的矛盾統一體。
不過，我試圖在這些矛盾中張揚積極的一面。魯迅說，宋以來的中國就是衰亡民族的歷史。在這衰亡中，我們更多地走向了泥土性，隨風任雨的吹打，漸漸失了人形，散落到大地之中，變得懵懂渾濁。人們一味關心安身立命的哲學，忽視了作為人應該創造、爭取的獨立性。在《風帝國》里，女媧身上有這種東西，就是《飛揚》這首歌里唱的：“哪怕只剩下一陣風空無影，我要飛揚，飛揚！”從刑天到哪吒到孔夫子，中國人原本是這樣的——知其不可為而為之。
飛揚精神的核心，不僅在于高高飛揚，而在于明知現實的血淋淋，明知自己不過飛蛾撲燈，依然義無旁顧。
女媧在劇的前半部分重在飛揚，后半部分她看見了叛逆、荒唐、殘忍的現實之后，依然決定繼續飛揚，這就是她找到的愛——我們原初先民的仁愛精神——“我用我的身體去補天，在空氣里融化彌漫。”——這點她與句芒終究走到了一起，即使失去了靈魂也要變成空氣充滿人的胸膛。“因為世界本來這樣，本來就是這樣。”
這就是我要傳遞的思想，是中國人本來的精神，也是當代缺失又極其需要的信仰。
三、您如何看待古典神話與當代社會之間的關系？
答：
原本我們并沒有神話一說，只是民間傳聞。散落在各種子集野書中的記載，也不過給人飯后談資。今天我們講究神話，也是西學在中國的科目延伸。但是，孔夫子說：“禮失求諸野。”這話是有道理的，失去文明的國家要重建文明，求不得正史，求不得典章，可以向人民學習。
我今天寫這段故事，正是書寫神話，而不是什么編造神話劇。我希望有信心的民眾和我一起再造神話。
過去我們可以沒有，但從今天開始，我們必須有。
一個不相信神話的民族是可悲的，一個丟失玉的靈性的民族也是無力的。
當我看見越來越多的觀眾走進我的劇場，并且不斷地向我發問，我就忽然感覺到希望——我們共同作為學生在未來的文明之路上追問生死的答案。弱水的絕境也是當代人心靈絕境的投射，我相信，沒有過不去的河，就象女媧說的：“天不能亡我，地不能亡我，這山和水都不能亡我。誰敢擋我們去路，那就讓他來吧，先取了我的性命再說！”
神話精神就是當代精神。
或有人疑惑，說當代人迷失在高速公路和聲色財貨之間，但若要是他們都在玉的境界里，還要我們飛揚做什么？我們在地上才仰望天空，我們在天空才渴求大地。這就是人，在不幸和幸福中間挺立！
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