自由主義思潮始終將反對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義視為自己的核心任務(wù)，從世界社會(huì)主義發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)看，我們應(yīng)高度重視自由主義思潮對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展的腐蝕與破壞。在當(dāng)代中國(guó)，自由主義思潮提出了“給理想一點(diǎn)時(shí)間”的歷史愿景，認(rèn)為自由主義必將取代社會(huì)主義，自由主義的“自由”理想必然成為現(xiàn)實(shí)。自由主義思潮的一個(gè)顯著特征是它既誤讀歷史又誤讀現(xiàn)實(shí)，其無(wú)視馬克思主義和社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展壯大的歷史必然性、現(xiàn)實(shí)合理性及其遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。
反映歷史發(fā)展規(guī)律的社會(huì)理想能夠起到引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)歷史進(jìn)步的巨大作用，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想就是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)理想，它是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的指南針和助推器。
但是，在當(dāng)代中國(guó)，也存在一種同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想相對(duì)立的社會(huì)理想，即自由主義理想。這一社會(huì)理想不認(rèn)同馬克思主義、社會(huì)主義理論與實(shí)踐，它只認(rèn)同資本主義制度和文化，它視資本主義文明為“普世文明”，與這種“普世文明”不相同的文明都是異類。
然而，近代以來(lái)世界文明的進(jìn)程和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展表明，所謂的自由主義理想在中國(guó)行不通，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路才是中國(guó)發(fā)展、進(jìn)步的正途。
盡管如此，信奉自由主義理想的人仍然不放棄、不拋棄，他們相信時(shí)間會(huì)站在自己一邊，時(shí)間會(huì)證明他們是對(duì)的，暢銷叢書《給理想一點(diǎn)時(shí)間》就表達(dá)了一些人對(duì)自由主義理想的“忠貞”。
其實(shí)，那些信奉自由主義理想的人，只不過(guò)是“譏讒社會(huì)的抱怨者、無(wú)病呻吟的悲觀者”，他們之所以會(huì)犯這樣的毛病，是因?yàn)樗麄兗日`讀歷史又誤讀現(xiàn)實(shí)。
一、自由主義思潮的當(dāng)下愿景——“給理想一點(diǎn)時(shí)間”
從2012年1月到2016年4月，叢書《給理想一點(diǎn)時(shí)間》先后出版六輯（第六輯為“精華本”）， 前四輯由新星出版社出版，后兩輯由四川文藝出版社出版。據(jù)報(bào)道，叢書非常熱銷，影響廣泛，有些基層黨組織因書名有“理想”二字成批購(gòu)買分發(fā)給黨員群眾學(xué)習(xí)?？梢娫搮矔?ldquo;給理想一點(diǎn)時(shí)間”具有一定的迷惑性，只看書名很容易讓人以為這是引導(dǎo)人們放下功利追求以留下更多時(shí)間追求崇高理想的書。在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下，崇高理想一般都與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義有關(guān)。恰恰相反，該叢書所倡導(dǎo)的理想與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義無(wú)關(guān)，它運(yùn)用自由主義人性史觀，表達(dá)了自由主義理想觀，認(rèn)為時(shí)間在自由主義一邊，自由主義最終總會(huì)取得勝利。這種罔顧歷史與現(xiàn)實(shí)的盲目信仰只是一些人的一廂情愿而已，其理論上的矛盾性隨處可見，
“自由主義傾注在抽象的‘自由’、‘民主’上的這種政治理性，表面上是對(duì)全體公民理性能力的信任，其實(shí)它真正信任的是處于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力圈內(nèi)的人們，是西方現(xiàn)存的社會(huì)制度。”[1]
叢書《給理想一點(diǎn)時(shí)間》所有文章均選自鳳凰網(wǎng)博客，叢書名取自其中一篇文章，該文章的題目就叫《給理想一點(diǎn)時(shí)間》，從這篇文章我們可以看出該叢書所倡導(dǎo)的理想究竟是一種什么樣的理想?！督o理想一點(diǎn)時(shí)間》這篇文章開頭為引出作者信奉的那種“理想”，首先比較了國(guó)共兩黨實(shí)行土改的差異，
“在總結(jié)國(guó)民黨大陸失敗的原因時(shí)，一個(gè)經(jīng)常被提及的原因就是‘國(guó)民黨沒(méi)有展開土改’，因而失去了農(nóng)民。相比之下，共產(chǎn)黨這邊土改搞得轟轟烈烈，打土豪，分田地，翻身當(dāng)家做主人。農(nóng)民分到了土地，于是參加革命保衛(wèi)勝利果實(shí)。其實(shí)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，國(guó)民黨在大陸期間也不是沒(méi)有土改愿望。孫中山先生的‘耕者有其田’理想眾所周知，蔣介石政府也不是沒(méi)有動(dòng)作。從1930年頒布《土地法》到1946年《綏靖區(qū)土地處理辦法》，從20年代末浙江二五減租運(yùn)動(dòng)，到蔣經(jīng)國(guó)贛南土改實(shí)驗(yàn)，國(guó)民黨并非沒(méi)有意識(shí)到‘平均地權(quán)’對(duì)于爭(zhēng)取人心的作用。問(wèn)題在于，與‘暴風(fēng)驟雨’的暴力土改相比，國(guó)民黨政府不但土改力度小得多，而且理念上奉行的更接近和平土改。所謂暴風(fēng)驟雨式土改，其實(shí)是自古以來(lái)農(nóng)民起義的升級(jí)版，一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，該殺殺，該分分。當(dāng)然，既然是革命，就不單是起義，還有一整套革命話語(yǔ)和儀式來(lái)賦予其意義。于是‘剝削’、‘翻身’、‘階級(jí)斗爭(zhēng)’這種陳勝吳廣們沒(méi)能想出來(lái)的詞匯開始成為日常用語(yǔ)，于是有了‘訴苦會(huì)’和‘斗爭(zhēng)會(huì)’這種‘制度創(chuàng)新’。”[2]
從這里可以看出，該文作者對(duì)國(guó)民黨的所謂“和平土改”是贊賞的，對(duì)共產(chǎn)黨的土地革命是否定的，并認(rèn)為土地革命只是“自古以來(lái)農(nóng)民起義的升級(jí)版”，前者是和平的，后者是暴力的。
第一，國(guó)民黨的所謂“和平土改”與新民主主義革命時(shí)期的土地革命在性質(zhì)上完全不同，前者不觸動(dòng)所有制關(guān)系，后者則不然。沒(méi)有改變所有制關(guān)系的土地革命就沒(méi)有新民主主義革命的勝利，也就沒(méi)有社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史發(fā)展。
第二，“階級(jí)斗爭(zhēng)”不是純粹“想出來(lái)的詞匯”，而是階級(jí)社會(huì)的客觀現(xiàn)象，歷來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命都不是誰(shuí)憑空想出來(lái)的，而是“自然而然”發(fā)生的。這就是列寧所說(shuō)的一切社會(huì)革命都是因?yàn)?ldquo;被剝削被壓迫群眾認(rèn)識(shí)到不能照舊生活下去而要求變革”，同時(shí)“剝削者也不能照舊生活和統(tǒng)治下去”。
第三，用想象代替歷史，用片面的歷史否定全面的歷史，借想象的、片面的歷史否定現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)代自由主義思潮的一大特點(diǎn)。
在比較了國(guó)共兩黨實(shí)行土改的差異之后，《給理想一點(diǎn)時(shí)間》一文的作者抒發(fā)了自己的理想，
“自由主義在整個(gè)20世紀(jì)被左翼或右翼激進(jìn)主義圍追堵截甚至一度節(jié)節(jié)敗退的命運(yùn)，甚至今天仍難以在民眾中扎根擴(kuò)散，根源也許就在于這個(gè)‘慢’字。當(dāng)激進(jìn)主義向民眾許諾立竿見影的變革時(shí)，自由主義許諾的只是漫長(zhǎng)生長(zhǎng)期之后的瓜熟蒂落。要造就翻天覆地的急速變化，激進(jìn)主義的前提必然是‘萬(wàn)眾一心’、‘同仇敵愾’，從而為一元化權(quán)威體制鋪平了道路，而自由主義則意味著人人各自為政，只通過(guò)一只‘看不見的手’形成合力。激進(jìn)主義交給你一個(gè)救世主，而自由主義僅僅是將你交還給你自己。……相信時(shí)間，就意味著相信除了千千萬(wàn)萬(wàn)人日積月累的努力，歷史沒(méi)有進(jìn)步的捷徑。對(duì)于渴望一夜之間得到解放的人們，這可真令人掃興。在總結(jié)蘇東轉(zhuǎn)型之艱難時(shí)，一個(gè)解釋是：制度也許可以一夜之間改寫，但是企業(yè)家精神、商業(yè)頭腦、市場(chǎng)意識(shí)，只有通過(guò)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)才能形成。對(duì)于急于宣布轉(zhuǎn)型本身是個(gè)錯(cuò)誤的人，顯然又忘記了‘時(shí)間’這個(gè)因素。20年后的今天，蘇東諸多國(guó)家經(jīng)濟(jì)都逐漸步入了良性增長(zhǎng)，再次證明時(shí)間的力量。”[3]
在這里，作者大概說(shuō)了這樣幾層意思，
第一，20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)沒(méi)有走自由主義即資本主義道路而走社會(huì)主義道路是錯(cuò)誤的；
第二，中國(guó)沒(méi)有發(fā)生蘇東劇變那樣的變革是錯(cuò)誤的，錯(cuò)過(guò)了走自由主義道路的機(jī)會(huì)；
第三，過(guò)去沒(méi)有走自由主義即資本主義道路也不要緊，中國(guó)終究要走自由主義道路，因?yàn)闀r(shí)間在自由主義一邊，只要耐心等待就可以了，給自由主義理想一點(diǎn)時(shí)間。
這些觀點(diǎn)錯(cuò)在哪里？
首先，中國(guó)走上社會(huì)主義道路是近代以來(lái)世界歷史和中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，社會(huì)主義事業(yè)在中國(guó)的發(fā)展和繁榮充分證明了中國(guó)人民選擇社會(huì)主義道路的正確性；這個(gè)歷史過(guò)程也是自由主義不斷失敗的過(guò)程，這個(gè)失敗的過(guò)程充分證明自由主義道路即資本主義道路在中國(guó)行不通。
其次，中國(guó)沒(méi)有發(fā)生蘇東劇變那樣的變革是中華民族和中國(guó)人民之大幸，蘇東劇變的最直接后果是共產(chǎn)黨kua臺(tái)、國(guó)家分裂，中國(guó)如果發(fā)生了蘇東劇變那樣的變革，中華民族的偉大復(fù)興將永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。
再次，近代以來(lái)中國(guó)歷史的發(fā)展沒(méi)有給自由主義拓展自己的機(jī)會(huì)，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)蓬勃發(fā)展的歷史進(jìn)程中，自由主義仍然沒(méi)有做大自己的機(jī)會(huì)，原因就在于它在中國(guó)“水土不服”。
二、自由主義理想追求的自由是一種抽象的自由
自由是一個(gè)極富爭(zhēng)議的概念，不同的理論對(duì)自由的理解往往差別很大。馬克思主義自由觀強(qiáng)調(diào)人的解放是人的自由的前提，具體而言就是強(qiáng)調(diào)被壓迫階級(jí)的解放是實(shí)現(xiàn)人的自由的前提，被壓迫民族的解放是被壓迫民族人民實(shí)現(xiàn)自由的前提。而自由主義自由觀強(qiáng)調(diào)，
“人的本性是自由的。誰(shuí)也不會(huì)想被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，這就是人向往自由的證明。而且在一個(gè)自然狀態(tài)下人本來(lái)也是自由的。只不過(guò)隨著社會(huì)的發(fā)展，人的自由被剝奪。其原因很簡(jiǎn)單，某些人的自由比別人的自由更重要，一般人的自由要讓位于他們這些特權(quán)者的自由。于是歷史上追求自由的運(yùn)動(dòng)就開始了。自由的本義并不是‘為所欲為’，而是能夠生活在一個(gè)沒(méi)有人干涉你的自由的環(huán)境中。反過(guò)來(lái)講，真正的自由主義是‘每個(gè)人不干涉別人的自由。’于是每個(gè)人都能生活在沒(méi)有人干涉你的自由的環(huán)境中，人人得到了最大的自由。這和孔子所說(shuō)的‘己所不欲，勿施于人’是差不多的，都是建立一個(gè)沒(méi)有人妨礙你自由的環(huán)境。……因?yàn)閯e人的自由是他的權(quán)利，誰(shuí)也無(wú)權(quán)剝奪它。有時(shí)候也要給敵人以自由。因?yàn)槟愀缮媪怂淖杂啥兂闪藬橙?，如果給他自由本來(lái)應(yīng)該是朋友。問(wèn)題在現(xiàn)有的制度安排使有一部分人有權(quán)干涉別人的自由而不受制裁。這是問(wèn)題的所在。如果一個(gè)人真正懂得了自由的真義，并以此行事，他一定是一個(gè)受周圍人士歡迎的人，和他有接觸的人都會(huì)喜歡他。他的一生也會(huì)更順當(dāng)，不會(huì)磕磕碰碰。如果他是一位當(dāng)官的，用這樣的處世哲學(xué)辦理公務(wù)，百姓會(huì)受益很多；如果他是一位外交官，世界會(huì)變得更和平，更和諧，會(huì)少掉許多不必要的糾紛，甚至連戰(zhàn)爭(zhēng)都不會(huì)發(fā)生了。……不可否認(rèn)，中國(guó)追求自由方面還有很長(zhǎng)的路要走。例如，由于國(guó)有企業(yè)占有壟斷地位，民營(yíng)企業(yè)沒(méi)有平等地位，也就沒(méi)有參與競(jìng)爭(zhēng)的自由。有許多行業(yè)禁止民營(yíng)企業(yè)進(jìn)入，如金融業(yè)，石油業(yè)，電力業(yè)，通訊業(yè)。這些行業(yè)利潤(rùn)非常高。而民營(yíng)企業(yè)沒(méi)有進(jìn)入的自由。在中國(guó)，追求自由的力量越來(lái)越強(qiáng)大。我在過(guò)去三十年內(nèi)做的只是極其微小的一部分。但是世界自由平等的大潮就是由涓滴細(xì)流形成的。全世界所有的大江大河無(wú)一不是由許許多多細(xì)流會(huì)合而成。全世界追求自由的大潮也是這樣。在CATO促進(jìn)自由獎(jiǎng)的鼓勵(lì)之下，在中國(guó)和全世界會(huì)有更多的人參與進(jìn)來(lái)。人類世界追求自由平等，和平繁榮的理想會(huì)更早地來(lái)到。”[4]
概括起來(lái)，這位作者的自由觀大概有這樣幾點(diǎn)，
第一，人的本性是自由的，“己所不欲，勿施于人”；
第二，不干涉他人自由是一個(gè)道德律令，“如果他是一位當(dāng)官的，用這樣的處世哲學(xué)辦理公務(wù)，百姓會(huì)受益很多；如果他是一位外交官，世界會(huì)變得更和平，更和諧”；
第三，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)自由需要像CATO這樣的組織的參與和鼓勵(lì)。
所謂“人的本性是自由的”，是一個(gè)極其空洞的判斷。如果人的本性是自由的，人類歷史上就不應(yīng)該存在階級(jí)壓迫和民族壓迫，因?yàn)槟切?shí)施壓迫的階級(jí)和民族也是由人組成的。在階級(jí)壓迫和民族壓迫這雙重壓迫下，中國(guó)人民的自由被強(qiáng)行剝奪，人的本性在哪里？如果說(shuō)“己所不欲，勿施于人”是人人都應(yīng)遵守的道德律令，19世紀(jì)初，英國(guó)人為何要將鴉片輸入中國(guó)、毒害中國(guó)人民？中國(guó)對(duì)英國(guó)的侵略稍有反抗，所謂文明國(guó)度的官員就暴跳如雷，
“大不列顛應(yīng)該對(duì)中國(guó)海岸線全面進(jìn)攻，打進(jìn)京城，將皇帝逐出皇宮，取得物質(zhì)上的保證，以免將來(lái)再受侵犯…… 我們應(yīng)該用九尾鞭抽打每一個(gè)敢于侮辱我國(guó)民族象征的蟒衣官吏…… 應(yīng)該把他們〈中國(guó)將軍們〉個(gè)個(gè)都當(dāng)作海盜和兇手，吊在英國(guó)軍艦的桅桿上。把這些渾身鈕扣、滿面殺氣、穿著丑角服裝的壞蛋，在桅桿上吊上十來(lái)個(gè)示眾，讓他們隨風(fēng)飄動(dòng)，倒是令人開心和大有裨益的場(chǎng)面。無(wú)論如何總得采取恐怖手段，我們已經(jīng)過(guò)分寬大了!…… 應(yīng)該教訓(xùn)中國(guó)人尊重英國(guó)人，英國(guó)人高中國(guó)人一等，應(yīng)該做他們的主人……”[5]
將侵略戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因歸于外交官?zèng)]有遵守“己所不欲，勿施于人”這個(gè)道德律令，更是不著邊際。美國(guó)CATO研究所是一家致力于推廣西方“自由”普世價(jià)值的研究所（所謂“智庫(kù)”），中國(guó)人民的自由全面發(fā)展不需要它的推動(dòng)。因?yàn)椋鼘?shí)際想推動(dòng)的是根本改變當(dāng)代中國(guó)的基本制度。自由從來(lái)都是具體的、歷史的，空喊什么“人的本性是自由的”，除了給中國(guó)社會(huì)增添一點(diǎn)噪音，什么也改變不了。有些人對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的理解，完全不是按馬克思主義的方法，而是按“各種哲學(xué)家的主觀方法提出的”，這些哲學(xué)家，
“或者是把‘社會(huì)人士’的活動(dòng)，或者是把‘適合人的本性的’社會(huì)理想一類的胡說(shuō)，當(dāng)作這種應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。”[6]
三、自由主義思潮對(duì)馬克思主義中國(guó)化的錯(cuò)誤認(rèn)知
自由主義思潮認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化使中國(guó)偏離了世界主流文明發(fā)展的道路，中國(guó)要想重回世界主流文明發(fā)展的道路就必須放棄馬克思主義、放棄馬克思主義中國(guó)化。比如，有學(xué)者認(rèn)為，
“正如沒(méi)有中國(guó)特色的物理學(xué)、數(shù)學(xué)一樣，也不可能有中國(guó)獨(dú)有的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)……。有些人宣布他們不喜歡的那些西方學(xué)理都包含帝國(guó)主義的禍心，應(yīng)該驅(qū)逐出中國(guó)!在愛國(guó)辭藻后面，這些人冀圖畫地為牢，把中國(guó)學(xué)術(shù)與世界割裂為兩塊，彷佛中國(guó)研究是他們的禁臠。要是以為他們完全排斥西方文化那就大錯(cuò)特錯(cuò)了!他們力圖拒之門外的是公認(rèn)的現(xiàn)代主流文化，而叫賣的是另一種從西方旮旯里找來(lái)的極端思潮，拌上傳統(tǒng)文化中的陳腐作料。”[7]
這里涉及這樣兩個(gè)問(wèn)題，第一，有沒(méi)有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)？第二，西方文化是“公認(rèn)的現(xiàn)代主流文化”嗎？每個(gè)國(guó)家由于歷史傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展的差異，每個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)或多或少都打上了自己民族的烙印，因此世界上不同國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各有其特色，因此“不可能有中國(guó)獨(dú)有的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)”是一個(gè)違背哲學(xué)社會(huì)科學(xué)常識(shí)的判斷。一些人之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是為了推銷他的所謂“西方學(xué)理”，用所謂“西方學(xué)理”否定馬克思主義科學(xué)真理。西方文化是世界多樣文化的一種，誰(shuí)有資格說(shuō)西方文化就是“公認(rèn)的現(xiàn)代主流文化”？習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話深刻指出，
“95年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學(xué)精神、無(wú)私無(wú)畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革，不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。無(wú)論是處于順境還是逆境，我們黨從未動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的信仰。馬克思主義及其在中國(guó)的發(fā)展，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)，為增進(jìn)全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。”[8]
就歷史必然性而言，革命是無(wú)法“告別”的，因?yàn)楦锩菤v史的重要內(nèi)容之一，不存在沒(méi)有革命的歷史時(shí)間。所謂“告別革命論”實(shí)際上就是“否定革命論”，這種否定是選擇性否定。因?yàn)?，自由主義學(xué)者從來(lái)不否定資產(chǎn)階級(jí)革命，他們對(duì)英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命從不質(zhì)疑和批判，但是他們對(duì)俄國(guó)的“十月革命”和中國(guó)的新民主義革命、社會(huì)主義革命總是不遺余力地進(jìn)行批判，這種選擇性批判充分說(shuō)明了自由主義理論的政治本質(zhì)。有的人通過(guò)否定革命的方式否定馬克思主義中國(guó)化的客觀必然性，比如有人認(rèn)為，
“再往前說(shuō)改良與重建，大清延續(xù)了君主封建統(tǒng)治二千多年，是通過(guò)君主立憲改良中國(guó)，還是通過(guò)革命重建中國(guó)?辛亥革命一百周年之時(shí)，人們談得最多的是，改良與革命賽跑，最后，革命跑過(guò)了改良，從辛亥革命到共產(chǎn)革命，再到后面的‘文化大革命’，改良沒(méi)有成為中國(guó)百年主題，而革命，卻成為主題。革命帶來(lái)了什么呢?革命本是不可持續(xù)的，但令人吊詭的是，中國(guó)百年革命，卻持續(xù)進(jìn)行，一種革命失敗了，另一種被命名的新革命開始了。盤點(diǎn)一下百年革命，會(huì)有驚人的發(fā)現(xiàn)，革命培養(yǎng)了非此即彼的思維，或者說(shuō)非黑即白、非此即彼的思維培養(yǎng)了革命。……清末的君主立憲，大清政府也曾派員到日本、歐洲考察，甚至制定出一系列立憲法規(guī)，一方面想保住帝祚萬(wàn)世一系，大清江山不變色，另一方面又要順應(yīng)世界潮流，讓社會(huì)精英與百姓有參政的空間。可惜，革命突然的沖刺，跑到了終點(diǎn)，大清立憲毀于一旦。大清沒(méi)有得到‘改良’，而革命也沒(méi)有重建起共和的體制，‘無(wú)量頭顱無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和’。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)沒(méi)有得到普遍的憲政啟蒙，自由與責(zé)任、權(quán)力與制約、民主與程序、信仰與契約精神等等，都沒(méi)有播種到人們心中，特別是精英權(quán)貴階層沒(méi)有接受普遍的憲政啟蒙，革命被說(shuō)成正義，但民主憲政卻沒(méi)有被普及成常識(shí)。所以中下層管理者只能城頭變換大王旗，底層民眾也只能根據(jù)趙家老爺穿什么樣的衣服，來(lái)看政治天氣變化。”[9]
該文作者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化給中國(guó)帶來(lái)了革命，而“革命培養(yǎng)了非此即彼的思維，或者說(shuō)非黑即白、非此即彼的思維培養(yǎng)了革命”；同時(shí)，革命打碎了清朝的憲政夢(mèng)，如果清朝在其后期實(shí)現(xiàn)憲政改革，就沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化的機(jī)會(huì)了。
馬克思主義中國(guó)化確實(shí)給中國(guó)帶來(lái)了革命，這個(gè)革命是一種新型的革命，它是唯物辯證法、特別是歷史辯證法在中國(guó)不斷普及的歷史過(guò)程。至于“非此即彼”、“非黑即白”的思維，恰恰是馬克思主義堅(jiān)決反對(duì)的，那些主張“告別革命”、“憲政萬(wàn)能”的人往往表現(xiàn)出“非此即彼”、“非黑即白”的形而上學(xué)思維特點(diǎn)。中國(guó)取得的進(jìn)步再大都不會(huì)觸動(dòng)和改變一些人固有的形而上學(xué)思維方式，在這些人看來(lái)，只要中國(guó)不實(shí)行西方的經(jīng)濟(jì)和政治制度，特別是不實(shí)行西方憲政制度，中國(guó)就是“異類”、就是落后的。這種形而上學(xué)思維得不到歷史與現(xiàn)實(shí)的任何支持，只能依靠假設(shè)歷史和歪曲現(xiàn)實(shí)來(lái)編造自己存在的理由。
有的人將西方憲政制度視為人類最完美、最終的政治制度，許多人因無(wú)法理解這種理論的反辯證法性質(zhì)而深信不疑。恩格斯指出，
“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。”[10]
可見，所謂“歷史終結(jié)論”是反歷史辯證法的。在當(dāng)代中國(guó)，一些人無(wú)視西方憲政民主制度的內(nèi)在缺陷，將西式民主奉若神明，竭力主張照搬西式民主，這是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重漠視，在方法論上犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年紀(jì)念大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，
“全黨同志必須牢記，我們要建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他什么主義。歷史沒(méi)有終結(jié)，也不可能被終結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。”[11]
注 釋：
[1] 侯惠勤：《侯惠勤自選集》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2012，第597頁(yè)。
[2] 劉瑜：《給理想一點(diǎn)時(shí)間》，選自《給理想一點(diǎn)時(shí)間》第1輯，李志題主編，北京：新星出版社，2012年，第99-100頁(yè).
[3] 劉瑜：《給理想一點(diǎn)時(shí)間》，選自《給理想一點(diǎn)時(shí)間》第1輯，李志題主編，北京：新星出版社，2012，第100-101頁(yè)。
[4] 茅于軾：《追求自由使人們得以擺脫貧困》，選自《給理想一點(diǎn)時(shí)間》第3輯，李志題主編，北京：新星出版社，2012年，第2-6頁(yè)。
[5] 轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第739頁(yè)。
[6] 《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第60頁(yè)。
[7] 袁偉時(shí)：《承先啟后的火炬》，選自《給理想一點(diǎn)時(shí)間》第2輯，李志題主編，北京：新星出版社，2012年，第117-118頁(yè)》，該文亦刊登于《文史參考》2012年第8期第20-24頁(yè)。
[8] 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第8—9頁(yè)。
[9] 吳祚來(lái)：《重視社會(huì)建設(shè)中的改革與重建》，選自《給理想一點(diǎn)時(shí)間》第4輯，李志題主編，北京：新星出版社,2013年，第159-161頁(yè)， 該文還刊登于《深圳特區(qū)報(bào)》2012年11月20日第B10版。
[10] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社,1995年，第216-217頁(yè)。
[11]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第13—14頁(yè)。
?。ㄗ髡呦抵袊?guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心副主任，南京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心教授；來(lái)源：《馬克思主義研究》）
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