〔埃及〕薩米爾·阿明 埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家、國(guó)際著名馬克思主義理論家
本文所反思的是所有抵抗資本主義的群眾運(yùn)動(dòng)迄今已經(jīng)遇到的，并且以后還會(huì)遇到的基本挑戰(zhàn)。這里所謂的“運(yùn)動(dòng)”，是指那些以廢除私有制而準(zhǔn)備代之以社會(huì)主義所有制的運(yùn)動(dòng)，也指那種以真正、實(shí)質(zhì)性改變勞資關(guān)系為目的的運(yùn)動(dòng)。這兩種運(yùn)動(dòng)都在不同程度上讓人質(zhì)疑資本主義，但是也可能只會(huì)造成朝向社會(huì)主義的虛假運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上它可能只會(huì)迫使資方做出適當(dāng)?shù)母淖儊?lái)遷就某些勞方的訴求而已。我們都明白，就這些運(yùn)動(dòng)所實(shí)行的策略來(lái)講，很難劃清有效和無(wú)效之間的界限，也很難判斷策略的目的是否與實(shí)際情形相沖突?？偟膩?lái)說(shuō)，許多運(yùn)動(dòng)都可以被稱作“朝向社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)(movements toward socialism)，這個(gè)詞語(yǔ)是近幾十年來(lái)一些南美國(guó)家(如智利、玻利維亞等)的政黨發(fā)明的。這些南美政黨放棄了傳統(tǒng)共產(chǎn)黨的目標(biāo)(奪取并掌握政權(quán)，建設(shè)社會(huì)主義)，而代之以明顯較為溫和的目標(biāo)，即耐心創(chuàng)建走向社會(huì)主義的社會(huì)和政治條件。這種目標(biāo)調(diào)整可以用兩點(diǎn)概括，即民族化和國(guó)家計(jì)劃。至于用什么樣的具體方法使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理社會(huì)化，這些選擇了“朝向社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)”的政黨并沒(méi)有給出界定。這些將自己刻畫成社會(huì)主義者甚至共產(chǎn)主義者的組織和政黨有一些聲稱是馬克思的繼承者，有一些甚至聲稱是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義以及(或者)毛澤東思想的繼承者。
事實(shí)上，自工業(yè)革命以后，資本主義的勝利以及隨著帝國(guó)主義擴(kuò)展而帶來(lái)的資本主義全球化，已經(jīng)為一種更高層次的全球社會(huì)主義/共產(chǎn)主義文明形式的崛起創(chuàng)造了條件，許多流派為了這種崛起而走到一起。恩格斯及其后來(lái)的列寧為此提出了一種非常著名的馬克思主義版本，但是這種版本將現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單化了，忽略了許多在馬克思之前以及之后的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在提出社會(huì)主義/共產(chǎn)主義方案上，馬克思起到了關(guān)鍵性的突破作用。事實(shí)上，馬克思思想的基礎(chǔ)是嚴(yán)格、科學(xué)、批判地分析資本主義，將其歷史事實(shí)的一切方面都考慮進(jìn)去的，而其之前或之后的社會(huì)主義構(gòu)想?yún)s不是如此。
我認(rèn)為，在現(xiàn)代世界的建構(gòu)中，法國(guó)革命起到了中心作用。它界定了一套價(jià)值觀——自由、平等、博愛(ài)(按照今天的話，即團(tuán)結(jié))，這套價(jià)值觀將現(xiàn)代性建立在根本性的矛盾之上。歸根結(jié)底，這套價(jià)值觀是資本主義能夠接受但卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，如果要真正實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀，則需要更高層次的社會(huì)文明。在這個(gè)意義上，法國(guó)革命遠(yuǎn)非一個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)革命”，它隨著雅各賓派的上臺(tái)提出了超越資產(chǎn)階級(jí)革命的訴求。在這套資本主義價(jià)值觀的激勵(lì)下，美國(guó)也提出了革命口號(hào)：自由和私有財(cái)產(chǎn)。這兩者一起界定了“自由企業(yè)精神”，除了在法律面前一律平等之外，他們不承認(rèn)任何超越該原則的平等訴求。自由和私有財(cái)產(chǎn)二者結(jié)合起來(lái)讓不平等成為合法：不平等似乎成為個(gè)人才能和勤奮的結(jié)果。他們讓人忽略團(tuán)結(jié)的美德，而只承認(rèn)相反的一面，即個(gè)人和企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)。究其本質(zhì)，自由和平等是彼此沖突的兩種價(jià)值觀，只有資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)被壓制的時(shí)候，這兩種價(jià)值觀才能和解。法國(guó)革命即使在其最激進(jìn)的雅各賓階段，也沒(méi)有壓制資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)，而是仍舊保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)，視之為神圣不可侵犯，并認(rèn)為這種產(chǎn)權(quán)可以通過(guò)家庭小農(nóng)場(chǎng)和手工企業(yè)的方式進(jìn)行普及。它還不能理解資本主義會(huì)怎樣發(fā)展，會(huì)如何強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代資本主義財(cái)產(chǎn)的集中化。社會(huì)主義/共產(chǎn)主義，一個(gè)被理解為優(yōu)越于資本主義的文明階段，正是在逐漸認(rèn)識(shí)到“自由、平等、團(tuán)結(jié)”這些口號(hào)的真正含義的過(guò)程中被提煉出來(lái)的，它要求以工人集體財(cái)產(chǎn)權(quán)代替少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)私有制的財(cái)產(chǎn)形式。
一、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的不同譜系
現(xiàn)代人民發(fā)起斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的根源是資本主義社會(huì)關(guān)系帶來(lái)的挑戰(zhàn)，以及隨之而來(lái)的對(duì)工人的剝削。這些運(yùn)動(dòng)有些是自發(fā)的，有些則是受到社會(huì)主義團(tuán)體的推動(dòng)而發(fā)起的。這些運(yùn)動(dòng)在工業(yè)革命的歐洲出現(xiàn)甚早，尤其是在英國(guó)、法國(guó)和比利時(shí)，稍后也在德國(guó)、歐洲其他地方以及美國(guó)的新英格蘭地區(qū)出現(xiàn)。它們?cè)谡麄€(gè)19世紀(jì)持續(xù)擴(kuò)展，并在20世紀(jì)走向了不同的方向——革命的或改良的。還有其他一些運(yùn)動(dòng)爆發(fā)于資本主義發(fā)展的邊緣地區(qū)，比如那些作為服從資本主義統(tǒng)治中心的積累需求而被納入全球資本主義體系的國(guó)家。隨著資本主義向全球擴(kuò)展，世界也呈兩極化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即控制中心和被控制的邊緣地帶，兩者之間呈現(xiàn)非對(duì)稱的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這種不對(duì)稱因資本主義的制度邏輯而逐步惡化。資本主義和帝國(guó)主義構(gòu)成一個(gè)事實(shí)的兩個(gè)不可分割的方面，在這種情況下，反抗既定資本主義體制的斗爭(zhēng)通常都是反抗帝國(guó)主義的，運(yùn)動(dòng)主體的目的不是為了建立一個(gè)后資本主義社會(huì)，而是為了“復(fù)制、趕上”富裕的資本主義中心地帶。然而這些國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)在誕生之初就受困于一種依附關(guān)系(他們本質(zhì)上就是“買辦”。該稱呼最早是中國(guó)共產(chǎn)主義者提出的)，因此他們不能重塑自身，使自己成為可以擔(dān)負(fù)起真正資產(chǎn)階級(jí)革命的民族資產(chǎn)階級(jí)，按照第三國(guó)際共產(chǎn)主義的話來(lái)說(shuō)，就是“反封建”。這種由自稱社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的政黨領(lǐng)導(dǎo)，由廣泛的反帝反封建社會(huì)聯(lián)盟所執(zhí)行的反帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，常常可能成為反資本主義的戰(zhàn)爭(zhēng)。為此，這些民族和國(guó)家的解放運(yùn)動(dòng)也常常超越反帝、反封建的人民民主革命的目標(biāo)，可以被算作是“朝向社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)”。
我們需要研究“朝向社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)”的三種譜系：第一種是在資本主義中心發(fā)起并擴(kuò)散的，第二種是在資本主義發(fā)展的半邊緣地帶發(fā)起的，第三種是在資本主義發(fā)展的真正邊緣地帶發(fā)起的。這三種運(yùn)動(dòng)從未標(biāo)榜自己是“朝向社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)”，但是它們中有些可能會(huì)成為這種運(yùn)動(dòng)。
1.世界資本主義中心地帶的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)譜系
在19世紀(jì)，法國(guó)比歐美更早產(chǎn)生了廢除資本主義而代之以社會(huì)主義社會(huì)組織的新觀念。執(zhí)行這種進(jìn)步觀念的人來(lái)自雅各賓派的繼承者，他們的理論也為法國(guó)革命工聯(lián)主義者所信奉。在這些最初的理論者看來(lái)，自治生產(chǎn)合作制能夠?yàn)樨?cái)產(chǎn)社會(huì)化提供制度和法律框架。
“法國(guó)社會(huì)主義”與馬克思主義的社會(huì)主義的區(qū)別在于其理想主義的特征。它源自18世紀(jì)的啟蒙哲學(xué)，并給予這類哲學(xué)的倫理價(jià)值最為激進(jìn)的闡釋，如正義、公民權(quán)、平等、自由和團(tuán)結(jié)。但是它依然不清楚如何科學(xué)地解釋資本的積累過(guò)程，而闡釋這一過(guò)程卻是馬克思關(guān)于社會(huì)主義理想之原理和本質(zhì)構(gòu)建的最初和唯一的動(dòng)因。因此，我們不難理解馬克思以及后來(lái)的第二、第三國(guó)際都批判“法國(guó)社會(huì)主義”的理論和做法。當(dāng)然，歐洲除了法國(guó)之外還有其他傳統(tǒng)，尤其是英國(guó)，他們或有效或虛假地推動(dòng)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。
正是這些運(yùn)動(dòng)流派，在馬克思有生之年的積極參與下，融入了第一國(guó)際。為此，馬克思在第一國(guó)際的成立宣言中寫道，國(guó)際的任務(wù)是推廣并聯(lián)合工人階級(jí)的自發(fā)運(yùn)動(dòng)，但是不對(duì)他們?cè)O(shè)定或強(qiáng)加任何教條。第一國(guó)際集合了信奉不同“理論體系”的組織，有信奉馬克思的，也有信奉普魯東和巴枯寧的。雖然馬克思在國(guó)際內(nèi)部也為批判那些他認(rèn)為沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的、可能會(huì)傳播幻想、瓦解工人運(yùn)動(dòng)的理論而發(fā)起過(guò)政治和意識(shí)形態(tài)上的斗爭(zhēng)，但是在第一國(guó)際成立之時(shí)，馬克思還是提出了基本原則(筆者也信奉此原則)：接受并承認(rèn)差異，以便在運(yùn)動(dòng)中加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。但是在歐洲，在19世紀(jì)的最后30年里，尤其是在馬克思去世之后而恩格斯還活著的那段時(shí)間里，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)恰恰偏離了這個(gè)原則。
第二國(guó)際是由具有群眾基礎(chǔ)的工人政黨發(fā)起建立的，這種黨事實(shí)上每個(gè)國(guó)家各有一個(gè)。隨著群眾工會(huì)的形成，偏離馬克思最初原則的做法變得愈發(fā)嚴(yán)重，每個(gè)國(guó)家都有“自己”的黨。雖然國(guó)與國(guó)之間有所不同，但是所有的黨都具有同一個(gè)理想，就是成為所在國(guó)的“唯一工人黨”。對(duì)于當(dāng)時(shí)的許多人來(lái)說(shuō)，這種偏離似乎是積極而有道理的，但歷史表明并非如此。從那以后，“統(tǒng)一性”與差異性不再是互為補(bǔ)充的關(guān)系，而是互不相容。工人黨的表面統(tǒng)一性似乎因看似一致聯(lián)合的工會(huì)而得到加強(qiáng)。“群眾工會(huì)主義”(Mass unionism)為自己掃清了道路，它的目標(biāo)就是每個(gè)企業(yè)或行業(yè)的所有工人都被組織于或隸屬于同一個(gè)工會(huì)，只有法國(guó)沒(méi)有順從這種趨勢(shì)。在法國(guó)，每個(gè)工會(huì)按照革命工團(tuán)主義的傳統(tǒng)，只招募政治上的先鋒，并盡力領(lǐng)導(dǎo)工人大眾，組織他們斗爭(zhēng)，支持自發(fā)的運(yùn)動(dòng)。法國(guó)的工會(huì)視自身為準(zhǔn)政黨，為工人黨的一個(gè)同盟或競(jìng)爭(zhēng)者。相比之下，群眾工會(huì)主義則不喜歡讓自己的普通成員政治化，而是希望他們被動(dòng)地服從，喜歡他們?nèi)フ位?。群眾工?huì)還堅(jiān)持它最基本的共同特點(diǎn)，即進(jìn)行純粹的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。除此之外，群眾工會(huì)或許還對(duì)它的同盟即社會(huì)民主黨給予選舉方面的支持。如我們所看到的，第一次世界大戰(zhàn)揭露了第二國(guó)際各黨和工會(huì)的無(wú)能。列寧自己也被考茨基的“背叛”所震驚。然而由伯恩施坦提出的“修正主義”路線及其成功應(yīng)該讓他們明白，這些黨和工會(huì)已經(jīng)不再能組織“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”了。修正主義路線產(chǎn)生的主要原因不是領(lǐng)導(dǎo)人的背叛，不是一小撮工人貴族的腐敗，也不是這些組織中官僚們的野心，而是因?yàn)榻⒃诘蹏?guó)主義掠奪基礎(chǔ)之上的社會(huì)富?；?。修正主義路線在兩次世界大戰(zhàn)期間(1920年-1939年)，甚至第二次世界大戰(zhàn)之后的30年的快速發(fā)展期間(1945年-1975年)都占統(tǒng)治地位。奉行修正主義路線的各黨和工會(huì)(他們已經(jīng)放棄了對(duì)資本主義的質(zhì)疑)仍然得到大部分工人階級(jí)的信任，從而令列寧式共產(chǎn)主義者成為少數(shù)派。
兩次大戰(zhàn)期間的某些時(shí)候，反抗法西斯、保護(hù)(資產(chǎn)階級(jí))民主的斗爭(zhēng)是與改善工人生存狀況的斗爭(zhēng)相結(jié)合的。在那個(gè)時(shí)候，人民陣線提供了一種可能會(huì)將這些斗爭(zhēng)重新扭轉(zhuǎn)成社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)。第二次世界大戰(zhàn)后，因?yàn)闅W洲資產(chǎn)階級(jí)曾與納粹德國(guó)進(jìn)行過(guò)階級(jí)合作，而工人階級(jí)卻在抵抗運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了決定性的作用，紅軍在擊敗納粹的過(guò)程中也聲望大漲，因此當(dāng)時(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)又一次有望復(fù)興，尤其是在法國(guó)和意大利。工人階級(jí)在英國(guó)、西歐甚至美國(guó)都取得了很大成就：社會(huì)保障、充分就業(yè)政策以及工人年度工資的增長(zhǎng)要與社會(huì)勞動(dòng)的平均生產(chǎn)力的提高相一致等，這些都不容小覷，它們都使社會(huì)向更好的方向發(fā)展。但是我們也不得不認(rèn)識(shí)到，這些成果的取得之所以可能，是因?yàn)榈蹏?guó)主義掠奪的加強(qiáng)。在整個(gè)戰(zhàn)后快速發(fā)展時(shí)期，能源事實(shí)上成為不用花錢的物資。因此，在帝國(guó)主義的中心地帶，對(duì)于1975年開(kāi)始的資本主義反擊、快速發(fā)展期的終結(jié)以及工人獲益的結(jié)束，工人階級(jí)沒(méi)有給出有力的抵抗。同樣，對(duì)于前第二國(guó)際各黨和工會(huì)仍然奉行的修正主義路線也沒(méi)有任何抵抗。因此，這些黨和工會(huì)之后就僅僅是社會(huì)—自由主義的了。路已經(jīng)走到了盡頭：一個(gè)達(dá)成“共識(shí)”的社會(huì)接受了“永遠(yuǎn)的資本主義”、去政治化，代替工人/市民的是一群旁觀者和消費(fèi)大眾。然而，在帝國(guó)主義中心地帶，資本的勝利和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的消失并非如人們所相信或假裝相信的那樣不可改變，伴隨著資本統(tǒng)治而來(lái)的反抗斗爭(zhēng)的再度興起，預(yù)示著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)可能會(huì)再度崛起。
2.世界資本主義半邊緣地帶的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)（列寧主義譜系）
第一場(chǎng)以社會(huì)主義名義實(shí)施并取勝的革命是在俄國(guó)，在資本主義發(fā)展的半邊緣國(guó)家發(fā)生，并非偶然。建立于19世紀(jì)末的俄國(guó)社會(huì)民主工黨(RSDLP)視自己為歐洲馬克思主義家庭的一分子，這個(gè)大家庭的導(dǎo)師就是K.考茨基(Karl Kautsky)。事實(shí)上，俄國(guó)社會(huì)民主工黨不是歐洲的，它標(biāo)志著朝向社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重心由帝國(guó)主義中心地帶轉(zhuǎn)移到邊緣地帶，這種轉(zhuǎn)移將貫穿整個(gè)20世紀(jì)。因此，俄國(guó)社會(huì)民主工黨的激進(jìn)派(布爾什維克)能占上風(fēng)并非偶然，妥協(xié)派(孟什維克)則處在了不利地位，其他的歐洲黨則呈現(xiàn)相反的態(tài)勢(shì)。
然而，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)各流派的統(tǒng)一性和差異性的關(guān)系上，列寧一直都信守第二國(guó)際的思維，他甚至還強(qiáng)調(diào)了它的兩個(gè)重要問(wèn)題：第一，他相信不應(yīng)有多個(gè)工人階級(jí)黨，而是一個(gè)階級(jí)、一個(gè)黨。除了得到第三國(guó)際承認(rèn)的政黨之外，其他政黨都算不上從事社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。其他的黨都只不過(guò)是叛徒，而工人黨的任務(wù)就是爭(zhēng)取被這些黨所欺騙的大眾。第二，他不允許獨(dú)立于黨之外的工會(huì)存在。因?yàn)闆](méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，工會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)跳出為了眼前經(jīng)濟(jì)需求的修正主義斗爭(zhēng)模式，所以有必要將工會(huì)納入到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)體系之中，讓他們服從于擔(dān)任革命政黨的策略傳送帶的角色。然而，真實(shí)的歐洲工人運(yùn)動(dòng)史駁斥了列寧和第二國(guó)際關(guān)于工會(huì)的觀點(diǎn)。目前，“大眾工會(huì)”(big mass unions)(比如德國(guó)的)在達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上堅(jiān)決支持“左翼議會(huì)性政黨”(比如德國(guó)社會(huì)民主黨)，他們不僅對(duì)金融寡頭的資本進(jìn)攻沒(méi)有采取任何反抗，還幫助后者達(dá)成了目標(biāo)。相反，法國(guó)革命工團(tuán)主義傳統(tǒng)的剩余力量，因?yàn)樵试S草根革命有大尺度的自由，則在抵抗資本的進(jìn)攻中表現(xiàn)得更有力量，這一點(diǎn)讓法國(guó)金融寡頭非常沮喪，他們更喜歡“德國(guó)模式”。
如上所示，列寧主義激發(fā)了20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主要派系，而歐洲派系則如前文所指出的越來(lái)越公開(kāi)地走向機(jī)會(huì)主義。他們充其量?jī)H僅提出了工會(huì)的要求，選擇了永遠(yuǎn)維護(hù)基本的資本主義關(guān)系，因此也就告別了任何可以被看作是社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)。那么列寧個(gè)人是否應(yīng)對(duì)后來(lái)蘇俄和全世界的“列寧主義”繼承者負(fù)責(zé)呢?應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)，又不應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)。說(shuō)應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)，是因?yàn)樗乃欣^承者，包括斯大林，都堅(jiān)持了列寧主義關(guān)于處理統(tǒng)一性/差異性二者關(guān)系的教條。說(shuō)不應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)，是因?yàn)榱袑巸H僅活過(guò)了俄國(guó)革命的最初幾年，因此他對(duì)之后發(fā)生的一切不應(yīng)負(fù)什么個(gè)人責(zé)任。而之后的歷史發(fā)展也有積極的一面，它對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的未來(lái)具有舉足輕重的意義。列寧主義與歐洲中心論決裂，即與那種認(rèn)為社會(huì)主義革命僅在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家才能被提上日程的說(shuō)法決裂。列寧考慮到了這種轉(zhuǎn)移，從中心到邊緣，考慮到了要為社會(huì)主義的中心(center of gravity)而戰(zhàn)斗。這一點(diǎn)列寧也曾在1920年出席巴庫(kù)東方各民族大會(huì)上提出過(guò)，而且第三國(guó)際是全世界性質(zhì)的，而第二國(guó)際則只存在于歐洲。
蘇聯(lián)社會(huì)由列寧主義——布爾什維主義所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)受到了該國(guó)客觀條件的限制，它的落后及其具有的半邊緣性資本主義性質(zhì)，迫使它不得不將“建設(shè)社會(huì)主義”降格為建設(shè)國(guó)家社會(huì)主義。當(dāng)然，國(guó)家社會(huì)主義有別于國(guó)家資本主義。國(guó)家資本主義(如戴高樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)下的法國(guó))仍然是服務(wù)于壟斷資本的體制，而國(guó)家社會(huì)主義則具有兩點(diǎn)非常不同的本質(zhì)：一是它至少能通過(guò)大膽的社會(huì)政策讓自己合法化，是工人權(quán)力的代表;二是它與世界資本主義體系保持相獨(dú)立的關(guān)系。這種國(guó)家社會(huì)主義充滿了逐漸向社會(huì)主義進(jìn)化的可能，但它也具有很大的僵化風(fēng)險(xiǎn)，最后可能會(huì)伴隨著資本主義的復(fù)辟而向右轉(zhuǎn)，正如葉利欽和戈?duì)柊蛦谭蛑蜗碌奶K聯(lián)所發(fā)生的。如果是托洛茨基，那么歷史會(huì)向好的那面發(fā)展嗎?對(duì)此，筆者持懷疑態(tài)度。這也是第四國(guó)際(實(shí)際上只是第三國(guó)際的第二版)一直不過(guò)是一群演說(shuō)者在那不停嘮叨列寧主義的原則，卻不能超越這些原則的原因。斯大林以及后斯大林體制甚至從未嘗試超越國(guó)家社會(huì)主義(經(jīng)濟(jì)分層化和中央計(jì)劃)階段。鐵托領(lǐng)導(dǎo)下的南斯拉夫卻做出了這種嘗試，但是遭到了莫斯科的排斥。這種排斥不是偶然，就其在世界舞臺(tái)上的行動(dòng)水平來(lái)看，第三國(guó)際當(dāng)時(shí)已經(jīng)逐漸將社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的所有戰(zhàn)略服從于蘇聯(lián)的策略需求，而后者只關(guān)心抵制資本主義的包圍需要什么。萬(wàn)隆時(shí)期形成的“非資本主義道路”理論要求放棄任何戰(zhàn)略，只服從手段?，F(xiàn)今，在資本主義發(fā)展的邊緣地區(qū)，只能由以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)主義者來(lái)提出一種不同的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)概念，不是與列寧主義的傳統(tǒng)決裂，而只是超越它。這就構(gòu)成了另一種社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的譜系。
3.世界資本主義邊緣地帶的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)譜系
1871年的巴黎公社和1851年-1864年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了人類的現(xiàn)代歷史階段，它們打破了那種認(rèn)為資本主義是進(jìn)步的幻想，宣告了其鼎盛時(shí)代的終結(jié)。根據(jù)其長(zhǎng)期的重要性來(lái)判斷，這兩者是大型革命。前者在發(fā)達(dá)資本主義大都市展開(kāi)，后者則在剛剛(以被統(tǒng)治的邊緣地帶的身份)被納入全球帝國(guó)主義的地區(qū)爆發(fā)。太平天國(guó)的目標(biāo)是推翻清朝的專制統(tǒng)治，同時(shí)也反抗當(dāng)時(shí)滲入封建制度之中的資本主義，它廢除了私人商業(yè)，也同樣強(qiáng)硬地拒絕通過(guò)帝國(guó)資本實(shí)施的外國(guó)統(tǒng)治。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)喚醒了亞非拉民族，也激勵(lì)了毛澤東，它展示出來(lái)的是處于現(xiàn)代全球資本主義體系邊緣地帶的人們所發(fā)起的一種民族革命道路，這條道路引導(dǎo)他們進(jìn)入一個(gè)長(zhǎng)期的向著社會(huì)主義轉(zhuǎn)折的階段。巴黎公社和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)均具有世界性的意義。前者賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義以實(shí)質(zhì)，而后者的世界性意義體現(xiàn)在它所利用的基督人物。對(duì)于太平天國(guó)來(lái)說(shuō)，它信奉的基督并非那些傳教士們所灌輸?shù)男蜗?，而是一個(gè)為了人類解放而斗爭(zhēng)的形象代表：勇于赴死。這一點(diǎn)證明了團(tuán)結(jié)是斗爭(zhēng)成功的秘密所在。這兩場(chǎng)革命還證明了資本主義只是一個(gè)短暫的歷史時(shí)期，證明了資本主義僅僅能夠創(chuàng)造超越其自身的條件，使社會(huì)朝更進(jìn)步的人類文明階段邁進(jìn)?？梢哉f(shuō)它們?yōu)槿祟愰_(kāi)啟了新篇章，這一篇章將在20世紀(jì)和21世紀(jì)繼續(xù)發(fā)展，它們開(kāi)啟了各民族的春天，與之相應(yīng)則預(yù)示著資本主義的冬天。因此這兩場(chǎng)偉大的革命在資本主義的中心和邊緣地帶，在全球體制的兩個(gè)薄弱環(huán)節(jié)發(fā)生了。
馬克思和歷史中的馬克思主義是否能把握全球資本主義的現(xiàn)實(shí)，從而形成“改變世界”的有效策略，即消滅資本主義呢?答案既是也否。在資本主義向全世界擴(kuò)展的過(guò)程中，馬克思看到了其間存在一種可以讓經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件趨同的力量，這能讓全世界的工人都淪為同樣受資本剝削的雇傭工人。因此，他認(rèn)可殖民主義具有進(jìn)步意義，這一點(diǎn)在馬克思的著作中不乏證據(jù)。而對(duì)英國(guó)殖民愛(ài)爾蘭，他則沒(méi)看到一點(diǎn)進(jìn)步意義，相反他不遺余力地譴責(zé)這種殖民對(duì)英國(guó)的工人階級(jí)產(chǎn)生的毀滅性后果。至于俄國(guó)這個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)不像中國(guó)那么陌生的國(guó)家，他本能地覺(jué)得這是世界資本主義鏈條上的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，因此有可能爆發(fā)反資本主義的革命并為社會(huì)主義的前進(jìn)掃清障礙。
相比之下，列寧和列寧主義(或稱列寧主義的馬克思主義)前進(jìn)了一大步，列寧譴責(zé)“帝國(guó)主義”。雖然他可能是出于對(duì)馬克思的尊重，稱帝國(guó)主義是資本主義的新階段。他認(rèn)為，“革命”不在“西方”的日程上，而是列在“東方”的日程上的。列寧不是一下子得出這個(gè)結(jié)論的，他曾經(jīng)猶豫過(guò)。他曾希望薄弱環(huán)節(jié)(俄國(guó))的革命會(huì)在發(fā)達(dá)中心(德國(guó))的革命發(fā)生之后再進(jìn)行，他也曾認(rèn)為資本主義的第一場(chǎng)系統(tǒng)性危機(jī)就是垂死的資本主義的“最后”一場(chǎng)危機(jī)。但是列寧很快發(fā)現(xiàn)他是在自欺欺人，歐洲(德國(guó))革命已經(jīng)失敗，將要發(fā)生的革命必會(huì)在東方(中國(guó)、伊朗、前奧斯曼帝國(guó)、殖民地和半殖民地)爆發(fā)。但是列寧沒(méi)能借助他對(duì)馬克思主義的新看法來(lái)深刻領(lǐng)會(huì)俄國(guó)在全球資本主義體系中的地位，他視俄國(guó)的“半亞細(xì)亞”身份為障礙而非王牌，他也沒(méi)有看到“農(nóng)民問(wèn)題”是未來(lái)革命的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，他認(rèn)為俄國(guó)資本主義的發(fā)展抹去了俄國(guó)村社內(nèi)含革命的可能性。因此，列寧得出結(jié)論：俄國(guó)革命會(huì)給農(nóng)民帶來(lái)土地，但是只是讓他們成為土地所有者而已。
因此，是毛澤東，這個(gè)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的后人提出了社會(huì)主義革命的戰(zhàn)略和目標(biāo)：在全球體制的邊緣地帶推行反帝反封建的革命。毛澤東思想執(zhí)行的是一個(gè)有條理的社會(huì)主義戰(zhàn)略，它對(duì)于亞非拉等邊緣地帶的民族來(lái)說(shuō)有一定的啟發(fā)意義。這里我們又回到了前面所說(shuō)的基本問(wèn)題：統(tǒng)一性和差異性的關(guān)系。反帝反封建的人民民主革命涉及各種社會(huì)、意識(shí)和文化力量，它不可能僅僅是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”。這場(chǎng)革命必須是被壓迫被剝削的大多數(shù)農(nóng)民的革命，它必須是受過(guò)教育的大部分中產(chǎn)階級(jí)參加的革命。中國(guó)從1950年發(fā)展到今天，筆者認(rèn)為最大的經(jīng)驗(yàn)就是它對(duì)統(tǒng)一性和差異性的處理。因?yàn)樵谶@一點(diǎn)上中國(guó)處理得非常好，所以足以使北京的權(quán)力具有一定的合法性，也能保證其社會(huì)穩(wěn)定。相比其他當(dāng)代的發(fā)展中國(guó)家，比如巴西和印度，中國(guó)崛起就證明了它很好地處理了統(tǒng)一性和差異性的關(guān)系。其他在這一點(diǎn)上較為成功的國(guó)家還有越南和古巴。而在過(guò)去幾十年里，南美各國(guó)如委內(nèi)瑞拉、巴西、玻利維亞和厄瓜多爾，他們雖然贏得了選舉，也通過(guò)了初始階段，但是若要繼續(xù)前進(jìn)并成為真正的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，他們還需找到應(yīng)對(duì)統(tǒng)一性/差異性矛盾的有效方案。
回望過(guò)去，萬(wàn)隆時(shí)期是亞非民族解放運(yùn)動(dòng)勝利開(kāi)始的時(shí)期，他們本來(lái)充滿了成為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)，但是結(jié)果呢?這個(gè)問(wèn)題不能籠統(tǒng)回答。的確，在先進(jìn)的民眾運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展的某個(gè)時(shí)刻，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)似乎成為可能。比如，也門和蘇丹就曾經(jīng)是這樣。在非洲，許多組織和領(lǐng)導(dǎo)了民族解放的執(zhí)政黨都自稱是社會(huì)主義的，有的甚至自稱是馬列主義的，這種宣稱并非為了蠱惑人心，它表達(dá)了進(jìn)步團(tuán)體的目標(biāo)和其群眾基礎(chǔ)。然而這些執(zhí)政黨都強(qiáng)調(diào)“人民的統(tǒng)一”，卻否定了社會(huì)利益的差異性。不善于處理這種矛盾關(guān)系導(dǎo)致這些政黨止步不前，喪失合法性，并最終回到當(dāng)代帝國(guó)主義及其幫兇的羊圈中。
在狂躁的歷史中，這些自稱為馬列主義的政黨沒(méi)能使運(yùn)動(dòng)朝向社會(huì)主義發(fā)展。最主要是因?yàn)樗麄儓?jiān)持國(guó)際共產(chǎn)主義內(nèi)的莫斯科陣營(yíng)：他們投身莫斯科所倡導(dǎo)的“非資本主義路線”就是最有力的證明。結(jié)果，這些黨最終只成為整體右傾的權(quán)力體系中的左翼而已。就印度來(lái)說(shuō)，前印度共產(chǎn)黨的分裂、與國(guó)會(huì)結(jié)盟、組建以毛主義為指導(dǎo)的印度共產(chǎn)黨(馬克思主義)也沒(méi)能帶來(lái)質(zhì)的飛躍，沒(méi)能成為中國(guó)共產(chǎn)黨的印度版。印度共產(chǎn)黨的失敗有多種原因，比如種姓制度的神圣性以及印度民族的多樣性。但是印度共產(chǎn)黨在西孟加拉和喀拉拉邦都已經(jīng)通過(guò)選舉進(jìn)入了政府，取得了不容忽視的進(jìn)步，卻沒(méi)能將印度聯(lián)邦的力量對(duì)比扭轉(zhuǎn)為朝著有利于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)展。它沒(méi)能超越業(yè)已取得的成績(jī)，而是逐漸被體制所“吸收”。我們不得不承認(rèn)它失敗了，這個(gè)黨分裂了。值得注意的是同樣的行動(dòng)卻在尼泊爾取得了一些成果，并粗略地勾勒了一場(chǎng)可能的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。
二、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的未來(lái)：承認(rèn)差異，統(tǒng)一行動(dòng)
沒(méi)有將與主流資本主義體制對(duì)抗的各種社會(huì)力量串聯(lián)起來(lái)的統(tǒng)一戰(zhàn)略行動(dòng)，就不可能有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的革命性推進(jìn)。然而我們?nèi)孕枵_區(qū)分有關(guān)差異的性質(zhì)，要區(qū)分重要的差異和次要的差異，差異的來(lái)源和形式也是多種多樣。非簡(jiǎn)單化的階級(jí)分析有助于深入理解這個(gè)問(wèn)題。毋庸置疑，在資本主義體制下，存在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)抗。但是這種對(duì)抗也是以不同形式表現(xiàn)出來(lái)的，有雇傭工人、小資產(chǎn)者、大企業(yè)家以及大寡頭等等。而根據(jù)所處社會(huì)的不同，基本階級(jí)的差異也極其不同。此外，邊緣地帶國(guó)家的階級(jí)構(gòu)成遠(yuǎn)不同于核心地帶，而發(fā)展中國(guó)家各自的農(nóng)民階級(jí)結(jié)構(gòu)也各不相同。
按照資本積累的邏輯，很容易將社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化，關(guān)于這一點(diǎn)有幾個(gè)錯(cuò)誤觀念：一是認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)/無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗會(huì)消除其他社會(huì)力量的政治表達(dá)，二是認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)成為具有微小內(nèi)部差異的同類陣營(yíng)，三是認(rèn)為資本的全球擴(kuò)展會(huì)使發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于相似。過(guò)去30年來(lái)，在新自由主義的“欺騙”下，壟斷資本主義以這種方式在全球傳播：(1)普遍但是呈碎片化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化;(2)在中心和邊緣都處處實(shí)行壓制，削減各種獨(dú)立于壟斷之外的經(jīng)濟(jì)行為;(3)以抽象的資本統(tǒng)治形式替代以前的資本主義組織。從此以后，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為一個(gè)由金融寡頭雇傭、持有高額薪水的雇傭工人組成的階級(jí)。壟斷資本主義的新發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)相對(duì)的社會(huì)穩(wěn)定，反而導(dǎo)致社會(huì)退步，引發(fā)大眾反抗。它也沒(méi)能帶來(lái)新的中心、邊緣關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定，相反它導(dǎo)致對(duì)抗和沖突升級(jí)。以美、日、歐三巨頭為代表的帝國(guó)主義中心不再能維持它們對(duì)全球的統(tǒng)治，只能對(duì)全球強(qiáng)化軍事控制。面對(duì)華盛頓及其同盟的地緣戰(zhàn)略部署，新興國(guó)家和民族也通過(guò)伸張主權(quán)施以抵抗，從而導(dǎo)致南北沖突升級(jí)。而在邊緣國(guó)家，壟斷資本主義國(guó)家通過(guò)與缺乏民族和民眾合法性的國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)結(jié)盟，進(jìn)而控制這些國(guó)家，這又是導(dǎo)致各民族抵抗的另一原因。
在我們面前，普遍化的壟斷資本主義正以多種形式內(nèi)爆，一個(gè)新的革命時(shí)期正在展開(kāi)。我們?cè)撊绾涡袆?dòng)才能將可能變成現(xiàn)實(shí)，以推進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展呢?回答這個(gè)問(wèn)題也需要我們?cè)俅畏此歼@個(gè)關(guān)系：行動(dòng)上的戰(zhàn)略統(tǒng)一和參與運(yùn)動(dòng)的各民族在社會(huì)、政治構(gòu)成上的差異。在過(guò)去，只要對(duì)統(tǒng)一、差異這對(duì)辯證矛盾關(guān)系做出具體的回應(yīng)，社會(huì)主義革命就會(huì)有所前進(jìn)。解決這兩者并不是要求否定其中一個(gè)，而是要將兩者的對(duì)立轉(zhuǎn)化為互補(bǔ)。成功處理這兩者關(guān)系的案例有1917年的俄國(guó)革命，列寧向參與暴動(dòng)的各派民眾提出一個(gè)共同的戰(zhàn)略目標(biāo)：和平和土地，從而將各股勢(shì)力統(tǒng)一起來(lái)。而在中國(guó)，早在20世紀(jì)30年代，毛澤東就通過(guò)聯(lián)合貧農(nóng)重振中國(guó)共產(chǎn)黨，從而有了1949年的勝利。俄中兩個(gè)案例都是對(duì)挑戰(zhàn)做出具體的回應(yīng)，抓住了關(guān)鍵性差異。解決這種矛盾不存在統(tǒng)一的公式，當(dāng)代各國(guó)的關(guān)鍵性差異也各不相同。對(duì)處理這種矛盾關(guān)系，在此總結(jié)兩點(diǎn)提議：(1)在帝國(guó)主義中心，激進(jìn)左翼必須勇于提出將壟斷性財(cái)產(chǎn)通過(guò)民族化、國(guó)有化充公，同時(shí)制定措施將這些財(cái)產(chǎn)的管理民主化、社會(huì)化。這就要在每個(gè)階段找出共同的階段性目標(biāo)，從而構(gòu)建統(tǒng)一行動(dòng);(2)在邊緣地帶，激進(jìn)左翼必須能認(rèn)清組成社會(huì)聯(lián)盟的不同成分，為此它首先必須知道這個(gè)聯(lián)盟的共同階段性目標(biāo)。只有滿足了這些條件，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)才能穩(wěn)步、漸進(jìn)地改變現(xiàn)有社會(huì)。
三、推進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新崛起
現(xiàn)在，邊緣地帶的國(guó)家、人民和民族到了第二波崛起的時(shí)候了。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)就是要在與資本主義不同的基礎(chǔ)之上重建人類社會(huì)，它將是更高階段的人類文明，不僅僅是一個(gè)更“正義”甚至更“高效”的文明模式。我們最好要明白我們需要的是什么模式的文明?建立在什么原則之上：毀滅性的競(jìng)爭(zhēng)還是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的利益?將不平等合法化的自由還是與平等緊密關(guān)聯(lián)的自由?不顧未來(lái)的耗盡地球資源還是照顧到地球生態(tài)的再生?
社會(huì)主義應(yīng)該是民主的，否則它就不會(huì)存在。但是我們必須首先明白：社會(huì)的民主是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，而非將多黨選舉代議制的公式作為“真正的民主”。西方媒體向發(fā)展中國(guó)家宣稱“民主第一”，也就是它所指的立刻舉行多黨制選舉，而許多南部國(guó)家也認(rèn)可了這個(gè)提議。但是實(shí)踐已經(jīng)反復(fù)表明，這只是帝國(guó)主義國(guó)家操縱的手段。在帝國(guó)主義的核心地帶，代議制選舉一直只不過(guò)是有效阻止勞工運(yùn)動(dòng)激進(jìn)化的武器，西方的公眾想不出代替這種政治管理體制的方案，甚至有的共產(chǎn)黨現(xiàn)在也被它說(shuō)服了。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有責(zé)任開(kāi)辟陣地，尋找更高級(jí)的政治民主管理方式，同時(shí)也有責(zé)任發(fā)明經(jīng)濟(jì)管理的新方式，將社會(huì)關(guān)系的民主社會(huì)化與人類生存空間的再生產(chǎn)相結(jié)合，將人類的共同遺產(chǎn)一代接一代地傳下去。現(xiàn)今，各種革命或社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所面臨的關(guān)鍵問(wèn)題是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的社會(huì)化，資本主義的傳播已經(jīng)為之打下基礎(chǔ)。在資本主義的邊緣地帶，為了發(fā)展生產(chǎn)力和建設(shè)社會(huì)主義也要從根本上處理好這個(gè)問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題在于是建設(shè)“國(guó)家社會(huì)主義”還是“國(guó)家資本主義”，兩者之間的界限是模糊不定的。事實(shí)上，在宣稱社會(huì)主義的各黨的理論闡釋中，經(jīng)濟(jì)管理的社會(huì)化和政治管理的民主化向來(lái)被認(rèn)為是不可分割的。要做到這些，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須避免19世紀(jì)烏托邦社會(huì)主義的老路，必須回答：(1)我們現(xiàn)今具有什么樣的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)知識(shí)去質(zhì)疑以前的“烏托邦”思想?(2)對(duì)于再造人類的生活條件，我們具備什么樣的科學(xué)知識(shí)?(3)這些知識(shí)能被一種開(kāi)放的馬克思主義思想所容納嗎?
發(fā)展中國(guó)家的第一波(1950年-1980年)崛起已經(jīng)結(jié)束了，怎樣進(jìn)行第二波崛起呢?我認(rèn)為，最主要的是要認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)前既定的全球模式框架下，沒(méi)有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)施展的空間，因此必須制定能走出這個(gè)框架的短期和長(zhǎng)期目標(biāo)。我們常聽(tīng)到：“問(wèn)題是世界性的，因此解決方案也必須是從世界著手。”但是，這句話只有前半句是對(duì)的。自上而下地，比如通過(guò)在聯(lián)合國(guó)的框架下解決全球化就絕對(duì)行不通。全球體制向來(lái)不能自上而下地解決，而必須自下而上地解決，即先從地方、國(guó)家層面上著手。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不再服從全球化擴(kuò)展的需求，而是優(yōu)先發(fā)展“主權(quán)建設(shè)”(sovereign projects)，迫使全球體制適應(yīng)國(guó)家項(xiàng)目的建設(shè)需求。在某些情況下，從事主權(quán)建設(shè)可以為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟發(fā)展空間。有效的主權(quán)建設(shè)能順利展開(kāi)，首先它必須真正得到民族、大眾的支持，能讓他們都受益。目前在進(jìn)行主權(quán)建設(shè)的發(fā)展中國(guó)家主要有中國(guó)、俄羅斯、印度、巴西和南非。
當(dāng)代資本主義的發(fā)展取決于對(duì)全球自然資源的搶奪。美國(guó)對(duì)資源的依賴與中國(guó)日益增長(zhǎng)的資源需求對(duì)南美、非洲和中東都是一個(gè)挑戰(zhàn)。能否提出合適的國(guó)家和地方政策以保證合理公平地分配地區(qū)資源，讓所有民族都受益?可否將中國(guó)利用這些資源與對(duì)相關(guān)國(guó)家的工業(yè)化的支持聯(lián)系起來(lái)考慮?社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)該支持什么樣的主權(quán)建設(shè)?筆者認(rèn)為，應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)和政治層面找出最重要的環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)層面，首先應(yīng)該走出金融全球化，應(yīng)該考慮的問(wèn)題有：美元作為通用貨幣的問(wèn)題，美元的未來(lái)，美國(guó)日益增長(zhǎng)的外債;實(shí)行人民幣、盧布、盧比的完全可兌換性原則，等等。在政治層面，首先應(yīng)該執(zhí)行一些能夠遏制美國(guó)及其盟友的地緣政治和策略的戰(zhàn)略方案，應(yīng)該達(dá)成什么樣的國(guó)際政治聯(lián)盟以迫使美國(guó)放松對(duì)全球的軍事控制?在這一點(diǎn)上取得進(jìn)展具有非常重大的意義。現(xiàn)在，金磚四國(guó)以及支持它們的發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)不愿意支持美國(guó)的軍事冒險(xiǎn)，并且敢于利用否決權(quán)來(lái)對(duì)抗華盛頓了。我們有必要以一種更開(kāi)放、更系統(tǒng)的方式繼續(xù)推進(jìn)這種行動(dòng)。
(編譯：朱美榮，上海社會(huì)科學(xué)院)
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