《漫長(zhǎng)的革命》與我們的“感覺結(jié)構(gòu)”

　　《漫長(zhǎng)的革命》與我們的“感覺結(jié)構(gòu)”the structure of feeling 譯后記

　　編者按

　　威廉斯著《漫長(zhǎng)的革命》對(duì)教育、傳媒、語(yǔ)言等文化制度進(jìn)行了社會(huì)歷史的考察，對(duì)自身的藝術(shù)觀和文化分析理論構(gòu)架進(jìn)行了闡述，討論了英國(guó)社會(huì)面臨的危機(jī)，以此來(lái)探索民主政治實(shí)踐的潛在力量及可能性。該著作為文化研究的興起奠定了基礎(chǔ)，問(wèn)世以來(lái)雖遭遇各種批評(píng)，但仍被公認(rèn)為經(jīng)典之作。本文對(duì)此書進(jìn)行了梳理，并對(duì)威廉斯文化定義中的“感覺結(jié)構(gòu)”及左翼同道對(duì)這一概念的批評(píng)進(jìn)行了討論。這種感覺結(jié)構(gòu)是一個(gè)社會(huì)由一代人所共享的穩(wěn)定存在，強(qiáng)調(diào)共同經(jīng)驗(yàn)，而這種避免抽象化，追求理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合也正是威廉斯的力量所在。

　　本文為《漫長(zhǎng)的革命》的譯后記，文末附保馬此前推送的倪偉老師文章、譯著鏈接，感謝倪偉老師授權(quán)保馬發(fā)布。　　

　　雷蒙.威廉斯《漫長(zhǎng)的革命》，倪偉譯，上海人民出版社

　　《漫長(zhǎng)的革命》出版于1961年，是雷蒙德·威廉斯繼《文化與社會(huì)》之后的又一部重要著作。與《文化與社會(huì)》一出版便廣獲好評(píng)不同，《漫長(zhǎng)的革命》面世后卻遭到了媒體的敵意對(duì)待，不僅有來(lái)自右派的猛烈攻擊，而且連同一陣營(yíng)的左派內(nèi)部也傳出不少批評(píng)的聲音。愛德華·湯普森在《新左派評(píng)論》上連續(xù)發(fā)表兩篇長(zhǎng)文，批評(píng)威廉斯過(guò)于強(qiáng)調(diào)了文化在社會(huì)中所起的作用，卻拋棄了斗爭(zhēng)、權(quán)利、意識(shí)形態(tài)和唯物主義等重要觀念，從而違背了歷史唯物主義的原則。他還把威廉斯提出的關(guān)于文化的定義——“文化是一種整體的生活方式”——修改為“文化是一種整體的斗爭(zhēng)方式”。左派內(nèi)部存在的這種理論分歧其實(shí)沒有當(dāng)年所想象的那么大。時(shí)隔16年之后，威廉斯在接受《新左派評(píng)論》的系列訪談時(shí)辯解道，強(qiáng)調(diào)文化是一種整體的生活方式，并不是要否認(rèn)階級(jí)沖突的存在，沖突是文化作為一種整體生活方式的結(jié)構(gòu)性前提，不包含沖突的文化定義必定是錯(cuò)誤的。但他又強(qiáng)調(diào)沖突未必始終以階級(jí)之間的強(qiáng)對(duì)抗形式而存在，在某些時(shí)候沖突也可能以其他形式得到斡旋，1950年代的英國(guó)就是這么一個(gè)時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)明顯減弱而階級(jí)沖突則仍然存在著。(1)

　　盡管當(dāng)年曾橫遭批評(píng)，《漫長(zhǎng)的革命》仍然被公認(rèn)為是一部不可替代的經(jīng)典著作。斯圖亞特·霍爾稱此書的出版是“英國(guó)戰(zhàn)后知識(shí)生活中的一件大事”，“它將整個(gè)辯論的基礎(chǔ)從文化定義的文學(xué)-道德層面轉(zhuǎn)移到了人類學(xué)的層面。但現(xiàn)在它將后者定義為‘整體性過(guò)程’，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，各種意義和定義在社會(huì)中被建構(gòu)起來(lái)并在歷史中得以改變，而文學(xué)和藝術(shù)只是社會(huì)傳播的方式之一，盡管享有某種特殊的權(quán)利。”(2)今天看來(lái)，這確實(shí)是一次決定性的轉(zhuǎn)移，它為文化研究的興起奠定了理論基礎(chǔ)，也為以后大規(guī)模引入來(lái)自歐洲大陸的包括馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義在內(nèi)的各種分析方法掃清了道路。

　　與大多數(shù)學(xué)術(shù)著作不同，《漫長(zhǎng)的革命》沒有一個(gè)單一的論述主題，全書由三個(gè)貌似沒有緊密聯(lián)系的部分組成。第一部分是一組理論性極強(qiáng)的論文。威廉斯先從梳理關(guān)于創(chuàng)造性心靈的觀念史入手，闡述了自己的藝術(shù)觀——即藝術(shù)是社會(huì)交流與傳播的一種形式，接著又闡述了他關(guān)于文化分析的理論架構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“文化是對(duì)一種特殊的生活方式的描述，它表現(xiàn)了不僅包含在藝術(shù)和學(xué)識(shí)中而且也包含在各種制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值。根據(jù)這一定義，文化分析就是要闡明一種特殊的生活方式——即一種特定的文化——中或隱或顯的價(jià)值。”這種分析不僅包括了歷史批評(píng)，還將對(duì)生活方式中那些以往不被看作是文化的各種因素進(jìn)行分析，這些因素包括生產(chǎn)組織、家庭結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)以及人們賴以互相溝通的各種特有的形式。威廉斯著重強(qiáng)調(diào)的就是文化的這種整體性特征，文化是一個(gè)整體性過(guò)程，因此對(duì)任何文化文本進(jìn)行分析，都必須分析產(chǎn)生這些文本的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)。正因于此，他說(shuō)：“我樂(lè)意把文化理論定義為對(duì)整體生活方式中各因素之間關(guān)系所作的研究，對(duì)文化進(jìn)行分析，是試圖去發(fā)現(xiàn)作為這些關(guān)系的綜合體的組織的性質(zhì)。”在“個(gè)人與社會(huì)”這部分里，威廉斯同樣先梳理了“個(gè)人”概念的觀念史演變，他反對(duì)將個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，指出現(xiàn)代個(gè)人主義的錯(cuò)誤就在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的與社會(huì)相區(qū)分的獨(dú)立性，而忽視了這一事實(shí)，即個(gè)人同時(shí)也是社會(huì)的成員。人必須互相依賴才能存活下來(lái)，這一無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)決定了個(gè)人必須參與到社會(huì)當(dāng)中，而這個(gè)社會(huì)又應(yīng)該是一個(gè)民主的共同體，在其中，我們所有人都是作為獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人而存在的。威廉斯接著探討了“社會(huì)的形象”，他認(rèn)為以前所建構(gòu)的關(guān)于社會(huì)的種種形象都是抽象的，或是過(guò)分簡(jiǎn)略的，只關(guān)注政治和經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)系統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)要真正認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)的真相，就必須考察政治(決策系統(tǒng))、經(jīng)濟(jì)(維持系統(tǒng))、文化(傳播與學(xué)習(xí)系統(tǒng))和家庭(生育和養(yǎng)育系統(tǒng))這四個(gè)實(shí)際上無(wú)法分開的系統(tǒng)之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其中存在的本質(zhì)聯(lián)系及其歷史變化。整個(gè)第一部分的理論探討，按照威廉斯的說(shuō)法，是要解釋文化過(guò)程的意義，這是文化生產(chǎn)的首要問(wèn)題，也是他在《文化與社會(huì)》中借著論述別人的思想而一直在思考著的問(wèn)題。(3)

　　此書第二部分也許是最特別的，看上去像是一組關(guān)于文化史的社會(huì)學(xué)論文，其論題范圍非常廣泛，涉及教育體制的演變以及讀者大眾、大眾報(bào)刊和標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的發(fā)展歷史，還包括經(jīng)典作家的社會(huì)史研究、戲劇形式的社會(huì)歷史研究和當(dāng)代小說(shuō)分析，所有這些議題都是威廉斯在劍橋大學(xué)成人教育班上教過(guò)或是打算教的一些內(nèi)容。威廉斯對(duì)教育、傳媒、語(yǔ)言等文化制度所作的研究基本上是經(jīng)驗(yàn)性的，依據(jù)大量的實(shí)證材料來(lái)建立自己的歷史敘述和分析，但這些研究又明顯不同于一般的社會(huì)史研究，它們不滿足于對(duì)歷史事實(shí)僅僅進(jìn)行描述性的建構(gòu)，而是在描述過(guò)程中加入了自己的鮮明的政治判斷，其真正目的是要通過(guò)梳理包括教育、傳媒、語(yǔ)言、文學(xué)等各種文化制度的演進(jìn)歷史，探索其中蘊(yùn)涵著的開拓新的民主政治實(shí)踐的潛在力量及可能性。因此，這組論文并不像有些批評(píng)者所說(shuō)的那樣是“被社會(huì)學(xué)腐蝕了”，這些開創(chuàng)性的研究盡管并沒有組合成一個(gè)統(tǒng)一的整體，但它們都是圍繞著同一個(gè)問(wèn)題展開的，并且與第一部分形成了呼應(yīng)，使那些高度抽象的理論性闡述有了更堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

　　在第三部分里，威廉斯試圖直接應(yīng)對(duì)英國(guó)當(dāng)下面臨的各種危機(jī)，并探尋拓展民主政治實(shí)踐空間的各種可能性。他認(rèn)為英國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)在道德上明顯衰退了，幾乎背棄了自己的理想和目標(biāo)，社會(huì)主義曾經(jīng)構(gòu)成了對(duì)資本主義的最大挑戰(zhàn)，如今其意義卻喪失殆盡，勞工運(yùn)動(dòng)的一些機(jī)構(gòu)制度——如政黨、工會(huì)和合作社——也日漸墮落成投機(jī)性的組織，這一切都和資本主義新發(fā)展出來(lái)的“有組織的市場(chǎng)和消費(fèi)者”等觀念有直接關(guān)系。關(guān)于“消費(fèi)者”的一套觀念將每個(gè)人簡(jiǎn)化為市場(chǎng)中孤立的個(gè)人，期待著去消費(fèi)，去滿足自己的需要，以往那種真實(shí)而具體的共同體的連帶感消失了。在威廉斯看來(lái)，這是一種全面的屈服，不僅在思想方式上受到資本主義關(guān)于“有組織的市場(chǎng)和消費(fèi)者”等觀念的支配，而且在社會(huì)現(xiàn)實(shí)上也屈服于資本主義的階級(jí)等級(jí)結(jié)構(gòu)。與這種全面屈服相應(yīng)的是民主實(shí)踐的大幅萎縮，在很多領(lǐng)域，民主的缺席已成為觸目的事實(shí)。在國(guó)家政治的層面，民主被限制在了內(nèi)閣選舉這一程序上;在公有企業(yè)和服務(wù)部門中，推行使每個(gè)成員都能參與公開決策的民主制度和程序，也是舉步維艱。更嚴(yán)重的是，由于能用來(lái)顯示社會(huì)聲望的一系列物品如今都能用錢買到，所以以往那些階級(jí)區(qū)別的形式似乎在日趨模糊，這種變化使很多人誤以為階級(jí)區(qū)別正在消失。威廉斯指出，那種認(rèn)為階級(jí)已是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的過(guò)時(shí)概念的看法，正在被用來(lái)肯定現(xiàn)有的社會(huì)體系，而這種社會(huì)體系實(shí)際上卻是建立在經(jīng)濟(jì)的階級(jí)基礎(chǔ)之上的。在這里，威廉斯敏銳地把握到了西方資本主義在二戰(zhàn)后所出現(xiàn)的新動(dòng)向，即在經(jīng)濟(jì)上接受凱恩斯主義，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的大力干預(yù)，建構(gòu)所謂的“有組織的市場(chǎng)”，與此同時(shí)又打造出一套消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)作為配套的思想統(tǒng)治工具，從而在一定程度上有效地消解了工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。那么，這是否意味著現(xiàn)有的社會(huì)體系就一定穩(wěn)如磐石、無(wú)從抵抗了呢?當(dāng)然不是。威廉斯指出，目前這種狀況只是漫長(zhǎng)的革命中一個(gè)極為關(guān)鍵的時(shí)期，我們能夠感受到社會(huì)本身在運(yùn)動(dòng)，感受到各種意義和價(jià)值在不斷地?cái)U(kuò)展。在對(duì)現(xiàn)有社會(huì)體系發(fā)起的各種反抗當(dāng)中，最有活力的反抗來(lái)自于文化領(lǐng)域，特別是年輕一代的反抗，都打著文化的旗號(hào)，這表明文化已經(jīng)成為反抗當(dāng)代資本主義社會(huì)體系的最前沿的陣地。在文化的生產(chǎn)和流通領(lǐng)域，仍然存在著積極推進(jìn)各種制度實(shí)踐的可能性，只要我們能夠發(fā)展出一系列民主的、大眾參與性的文化形式，那么就能打破既有社會(huì)體系及其固化的意義和價(jià)值所造成的束縛，從而重新奪回對(duì)自己生活的支配權(quán)。

　　很顯然，第三部分關(guān)于英國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀及其危機(jī)的分析是全書思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。在威廉斯看來(lái)，1950年代的英國(guó)其社會(huì)統(tǒng)治模式已發(fā)生了某種變化，在新的時(shí)代條件下，有必要在傳統(tǒng)的政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)之外，進(jìn)一步加強(qiáng)文化的斗爭(zhēng)，積極參與到意義和價(jià)值的生產(chǎn)和擴(kuò)展當(dāng)中。在這方面，文化革命以往的歷史提供了許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，第二部分的經(jīng)驗(yàn)性研究正是對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。而第一部分的論文則將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上升到理論的高度來(lái)探討，從而發(fā)展出了一套較為精密的文化分析的理論與方法，可以為今后的文化斗爭(zhēng)提供思想上的和方法論上的指導(dǎo)。由此可見，全書的三個(gè)部分貌似結(jié)構(gòu)松散，其實(shí)有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，是互相支持、彼此依賴的。

　　《漫長(zhǎng)的革命》在文化理論上的貢獻(xiàn)突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一是進(jìn)一步完善了關(guān)于文化的定義。在《文化與社會(huì)》中，威廉斯將文化定義為“一種整體的生活方式”，1958年發(fā)表的著名論文《文化是日常的》又強(qiáng)調(diào)文化是日常的，其性質(zhì)“總是既是傳統(tǒng)的又是創(chuàng)新的，既是最日常的共同意義又是最精微的個(gè)人意義。我們?cè)谶@兩種意義上使用文化這個(gè)詞：既指一種整體生活方式——是一些共同的意義，也指藝術(shù)和學(xué)習(xí)——是發(fā)現(xiàn)和努力創(chuàng)造的特殊過(guò)程。”(4)他強(qiáng)調(diào)文化的這兩個(gè)方面的意義是聯(lián)結(jié)在一起的，這便意味著文化的問(wèn)題既關(guān)乎我們的普遍的、共同的目標(biāo)，也關(guān)乎深層的個(gè)人意義。在《漫長(zhǎng)的革命》里，威廉斯指出文化的定義大致有三類，即“理想的”、“文獻(xiàn)的”和“社會(huì)的”，而第三類定義上的文化可以界定為“一種特殊的生活方式”。從“整體的生活方式”到“特殊的生活方式”，這一修正表明威廉斯對(duì)文化的思考更深入、更復(fù)雜了，“整體的”強(qiáng)調(diào)的是文化的共同性，而“特殊的”更多地考慮到了文化的差異性，這種差異性既體現(xiàn)在一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部，如階級(jí)文化之間存在著對(duì)立和沖突，同時(shí)也體現(xiàn)在不同歷史時(shí)期有著不同的文化形態(tài)。將文化定義為“特殊的生活方式”顯然能更好地揭示文化在社會(huì)和歷史中的富有活力的積極存在及轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，“特殊的”并不構(gòu)成對(duì)“整體的”的徹底否定，差異性只是共同性得以存在的必要前提，強(qiáng)調(diào)文化是“一種特殊的生活方式”并不等于要否認(rèn)一個(gè)社會(huì)在特定的時(shí)期其文化具有某種共同的特質(zhì)。事實(shí)上，威廉斯非常強(qiáng)調(diào)文化分析需要去把握一個(gè)社會(huì)的文化在某個(gè)特定時(shí)期里穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性存在，他用“感覺結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念來(lái)描述這種穩(wěn)定而明確的結(jié)構(gòu)性存在。

　　“感覺結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念也許是《漫長(zhǎng)的革命》中最具有啟發(fā)性的一個(gè)理論創(chuàng)獲。在《電影序言》中，威廉斯第一次使用這個(gè)概念： 一般來(lái)說(shuō)，似乎可以明確的是，任何一個(gè)特定時(shí)期的戲劇成規(guī)都與那一時(shí)期的感覺結(jié)構(gòu)有著根本的聯(lián)系。我使用感覺結(jié)構(gòu)這個(gè)說(shuō)法，是因?yàn)槲矣X得在此語(yǔ)境中它似乎比觀念(Ideas)或是一般生活(general life)更準(zhǔn)確。……在研究某個(gè)時(shí)期時(shí)，我們也許能夠在或多或少的程度上精確地重建物質(zhì)生活和一般社會(huì)組織，并在很大程度上重建那些支配性的觀念。……我們?cè)谘芯窟^(guò)去某個(gè)時(shí)期時(shí)，可能會(huì)將我們生活的某些特定方面分開來(lái)處理，就好像它們是自足的，但顯而易見的是，這只是一種可以用來(lái)研究它們的方式，而不是人們?cè)?jīng)體驗(yàn)它們的方式。我們把每個(gè)因素當(dāng)作一種沉淀物來(lái)檢驗(yàn)，可在活生生的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)中每個(gè)因素都是溶解的，是某個(gè)復(fù)雜總體的不可分割的一部分。似乎可以確定的是，正是從這種總體性中，藝術(shù)家們汲取了藝術(shù)的性質(zhì);也正是主要在藝術(shù)中，這種總體性的作用，也即支配性的感覺結(jié)構(gòu)，得到了具體的表現(xiàn)。將一部藝術(shù)作品與所觀察到的總體性的任何一個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，可能在不同程度上是有用的;然而這也是一種共同的經(jīng)驗(yàn)，即在分析過(guò)程中我們會(huì)認(rèn)識(shí)到，在根據(jù)那些可分的部分來(lái)衡量作品之后，仍然存在著某種因素是無(wú)法找到其外在對(duì)應(yīng)物的。我相信，這種因素就是我所說(shuō)的一個(gè)時(shí)期的感覺結(jié)構(gòu)，只有通過(guò)藝術(shù)作品本身的經(jīng)驗(yàn)，它才可以作為一個(gè)整體被認(rèn)識(shí)到。(5)

　　“感覺結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念在《漫長(zhǎng)的革命》中獲得了更加精密的理論表述。威廉斯指出：“在研究過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代的時(shí)候，最難以把握的，就是這種對(duì)于某個(gè)特定地方和時(shí)代的生活性質(zhì)的感覺，正是憑借這樣的感覺方式，各種特殊的活動(dòng)才能和一種思考和生活的方式結(jié)成一體。”這種感覺方式無(wú)法用弗洛姆所說(shuō)的“社會(huì)性格”或是本尼迪克特所說(shuō)的“文化模式”來(lái)表述，因?yàn)檫@兩個(gè)概念都太抽象了。他認(rèn)為要感覺到那些活的經(jīng)驗(yàn)，我們還需要發(fā)現(xiàn)某種“無(wú)法輕易處置的重要的共同因素”，“一種特殊的生活感覺，一種無(wú)需表達(dá)的特殊的共同經(jīng)驗(yàn)，正是通過(guò)它們，我們的生活方式的那些特征……才能以某種方式傳承下來(lái)，并被賦予了一種獨(dú)特的色彩”。這種“無(wú)法輕易處置的重要的共同因素”就是“感覺結(jié)構(gòu)”。既然用“結(jié)構(gòu)”一詞來(lái)描述，那就暗示了它是“穩(wěn)固而明確”的，然而它又是“在我們活動(dòng)中最細(xì)微也最難觸摸到的部分發(fā)揮作用的”。

　　在某種意義上，這種感覺結(jié)構(gòu)就是一個(gè)時(shí)代的文化;它是一般組織中所有因素帶來(lái)的特殊的、活的結(jié)果。正是在這方面，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)……有著重大的意義。因?yàn)檎窃谶@里，這種獨(dú)特性有可能得到表現(xiàn)——通常不是有意識(shí)的，而是基于這一事實(shí)：在藝術(shù)……這里，實(shí)際的生活感覺，使溝通得以可能的深層的共同性，都被自然地汲取了。

　　威廉斯強(qiáng)調(diào)在所有實(shí)際存在的共同體中，感覺結(jié)構(gòu)都是被廣泛而深入地?fù)碛械模皇峭ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)獲得的，每一代人都會(huì)以自己的方式對(duì)所繼承的那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的世界作出反應(yīng)，并把自己的創(chuàng)造性反應(yīng)塑造成一種新的感覺結(jié)構(gòu)。

　　針對(duì)“感覺結(jié)構(gòu)”這個(gè)有點(diǎn)神秘微妙的概念，威廉斯的左翼同道們提出了不少質(zhì)疑。特里·伊格爾頓在《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》里堅(jiān)持認(rèn)為感覺結(jié)構(gòu)所指的實(shí)際上就是意識(shí)形態(tài)。盡管威廉斯在《英國(guó)小說(shuō)：從狄更斯到勞倫斯》(The English Novel from Dickens to Lawrence)一書中巧妙地使用了這個(gè)概念，并且也可以看出他試圖在超越經(jīng)驗(yàn)主義的和現(xiàn)象學(xué)的方法，但他仍然缺少一套可以用來(lái)詳細(xì)說(shuō)明這種結(jié)構(gòu)的接合方式(articulations)的理論術(shù)語(yǔ)。于是感覺結(jié)構(gòu)就只能簡(jiǎn)化為一種“模式”了。也正因于此，在《漫長(zhǎng)的革命》最后那部分里，對(duì)英國(guó)資本主義的結(jié)構(gòu)分析就變成了對(duì)言語(yǔ)習(xí)慣的印象式評(píng)論，而沒有哪怕是最基本的方法。(6)威廉斯當(dāng)然不會(huì)同意將感覺結(jié)構(gòu)等同于意識(shí)形態(tài)。在他看來(lái)，意識(shí)形態(tài)與“社會(huì)性格”和“文化模式”一樣，都太抽象了，而“感覺結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)性，是對(duì)活的經(jīng)驗(yàn)的微妙的感受。所以，他強(qiáng)調(diào)感覺結(jié)構(gòu)“截然不同于一個(gè)時(shí)代的官方思想或是被普遍接受的思想，后者總是在它之后出現(xiàn)”。(7)換言之，威廉斯認(rèn)為，感覺結(jié)構(gòu)是先于意識(shí)形態(tài)而存在的。

　　在《政治與寫作生涯》中，《新左派評(píng)論》的訪談?wù)咭蔡岢隽艘粋€(gè)尖銳的問(wèn)題，即“感覺結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念怎么能用來(lái)表述階級(jí)的多重性呢?舉例來(lái)說(shuō)，在維多利亞時(shí)期的英國(guó)，至少有三個(gè)主要的社會(huì)階級(jí)——擁有土地的貴族、工業(yè)資本家和城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)，更不用說(shuō)還有農(nóng)業(yè)勞工、擁有小塊土地的農(nóng)民以及各種類型的小資產(chǎn)者。既然感覺結(jié)構(gòu)是一代人所共有的，那么是否意味著它是一個(gè)社會(huì)中所有階級(jí)所共同擁有的呢?威廉斯承認(rèn)自己在《漫長(zhǎng)的革命》中沒有充分強(qiáng)調(diào)階級(jí)的差異性，而現(xiàn)在自己會(huì)更有區(qū)別性地在不同階級(jí)之間使用這個(gè)概念。但他又同時(shí)強(qiáng)調(diào)感覺結(jié)構(gòu)的多樣性本身在歷史上也是多變的，比如在17世紀(jì)的60年代和70年代，兩個(gè)同時(shí)存在的特征鮮明的感覺結(jié)構(gòu)卻存在于同一個(gè)社會(huì)階級(jí)當(dāng)中，而在19世紀(jì)40年代，一種感覺結(jié)構(gòu)卻似乎被不同的階級(jí)普遍接受了。這也就是說(shuō)，盡管感覺結(jié)構(gòu)包含有階級(jí)因素，但在某些歷史條件下，它仍然可能跨越階級(jí)的界限，被整個(gè)社會(huì)所普遍接受。(8)

　　“感覺結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念也許是一個(gè)很好的例子，可以說(shuō)明威廉斯在《漫長(zhǎng)的革命》中作出的理論創(chuàng)造所具有的某種特點(diǎn)，它們也許缺乏理論上的精密性和系統(tǒng)性，不無(wú)瑕疵，但他始終有意識(shí)地避免將理論抽象化，而試圖把經(jīng)驗(yàn)和理論結(jié)合起來(lái)，打成一片。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的這種重視顯然來(lái)自于利維斯主義的深刻影響。威廉斯指出，利維斯的力量就在于能夠再現(xiàn)和解釋“作品中的活的內(nèi)容”。(9)也許我們同樣可以說(shuō)，威廉斯的力量就在于他能夠在理論分析中再現(xiàn)和解釋活的經(jīng)驗(yàn)。

　　本書是上海高校都市文化E-研究院規(guī)劃出版的“都市文化研究譯叢”中的一本。承蒙薛毅兄厚愛，囑我擔(dān)綱此書譯事。但始料未及的是，此書的翻譯也成了一場(chǎng)“漫長(zhǎng)的革命”，若非薛毅兄殷勤催促，恐怕這場(chǎng)“漫長(zhǎng)的革命”還將遷延有時(shí)。不斷推延自然有多種原因。一是此書涉及英國(guó)歷史上眾多的事件和典故，一一探究溯源，頗費(fèi)時(shí)日;二是書中多有古英語(yǔ)引文，翻檢各種字典，揣摩原意，亦屬不易;三是本人有追求完美之癖，雖校譯三遍，仍覺尚有改進(jìn)之余地。雖然譯事漫長(zhǎng)，譯文亦未必達(dá)到理想標(biāo)準(zhǔn)，但差可心安的是，我確已盡己所能。當(dāng)然，誤譯之處想必難免，凡此尚祈海內(nèi)外高人不吝指教。本書責(zé)任編輯吳書勇先生為譯文的完善也貢獻(xiàn)了不少寶貴意見，在此一并致謝。

　　譯者 2012年11月

　　注釋：

　　1，參見雷蒙德·威廉斯：《政治與文學(xué)》，樊柯、王衛(wèi)芬譯，河南大學(xué)出版社，2010，第122頁(yè)。

　　2,Hall, S. 'Cultural Studies and the Centre: Some Problematics and Problems'. In Culture, Media, Language, (Edited by Stuart Hall, Dorothy Hobson, Andrew Lowe and Paul Willis.) London: Hutchinson. 1980. pp.19.e Centre: Some Problematics and Problems'. In Culture, Media, Language, (Edited by Stuart Hall, Dorothy Hobson, Andrew Lowe and Paul Willis.) London: Hutchinson. 1980. pp.19.

　　3,Williams, R. Politics and Letters, London: Verso, 1981. p133.

　　4,Williams, R. 'Culture is ordinary', In Resource of Hope: Culture, Democracy, Socialism. (Edited by R. Gabel.) London: Verso, 1989. p4.

　　5,Williams, R. 'Film and the dramatic tradition'，In J. Higgins (ed.) The Raymond Williams Reader. Oxford: Blackwell. 2001, pp.33. Eagleton, T. Criticism and Ideology，London: Verso, 1976. p33-34.

　　6,雷蒙德·威廉斯：《政治與文學(xué)》，樊柯、王衛(wèi)芬譯，河南大學(xué)出版社，2010，第153頁(yè)。

　　7,Williams, R. Politics and Letters, London: Verso, 1981. p158.

　　8,Williams, R. Politics and Letters, London: Verso, 1981. p164.

　　譯者簡(jiǎn)介：倪偉，復(fù)旦大學(xué)中文系副教授，譯著有《視覺文化導(dǎo)論》(江蘇人民出版社，2006)等。

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