[摘要]20世紀末，馬克思主義話語隨著蘇東國家向資本主義的演變而日漸衰落和凋敝。金融危機這一重大歷史事件，促使人們把目光轉向深刻揭示自由主義話語悖謬和資本主義制度局限的馬克思主義，聚焦未來社會中人的自由和解放的馬克思主義話語正在“復活”。馬克思主義關于“資本邏輯”和“階級分析”的話語切入到金融危機后資本主義社會現實的“本質的一度”。時代的變遷和經濟領域的發展為馬克思主義話語在全球“復活”提供新的理論空間。
[關鍵詞]金融危機;馬克思主義話語;“復活”
作為無產階級意識形態的馬克思主義話語的興衰沉浮與世界文明發展態勢緊密關聯。在20世紀特別是東歐劇變、蘇聯解體的世界社會主義實踐曲折發展時期，馬克思主義話語備受爭議，呈現一幅迷惘低落的狀態。彼時，有學者以現實世界的變化和經驗層面的社會主義運動失敗為由否定馬克思主義話語對時代問題的解釋力和改造力，喊出“馬克思主義已經死了”，“把馬克思主義送到歷史的博物館”，“馬列主義已經喪失了它的歷史地位”[1]296的口號。美國教授大衛·萊布曼(DavidLaibman)甚至發現西方馬克思主義竟逐漸淡忘肩上的歷史重任、最終加入米爾頓·弗里德曼的新自由主義隊伍的奇怪現象。[2]549
2008年席卷全球的金融危機是資本主義社會無法擺脫的噩夢，使人們再次想到了馬克思，西方一些國家政要、學術精英等重新審視馬克思主義的價值，試圖從中尋找能夠合理解釋這場危機的理論根源及緩解良方。在金融危機前后的“時代場域”中來理解馬克思主義話語，有助于我們深化對馬克思關于資本主義內在發展困境的正確判斷以及唯物史觀前瞻性的科學認知，使其在當代視野中獲得進一步發展和創新。
一、對待馬克思主義的態度：從拋棄到認同
20世紀下半葉，西方搞資產階級自由化的人將馬克思主義視為是一種蠱惑人心的話語，并且以宣稱由于科學技術的發展和核威脅為由，倡導以資產階級關于抽象的人、人性、人的尊嚴、人的自由、人道主義來代替歷史唯物主義，以世界充滿愛來代替嚴酷的階級斗爭的觀點開始流行并得到一部分人的認可。這股反對馬克思主義無產階級意識的社會思潮曾經一度非常猖獗，不但為資產階級“自由化”思潮泛濫提供了條件，還引起思想戰線上的混亂。一些社會主義國家在思想領域雖然明確把馬克思主義放在指導地位，但是這一主流意識形態話語成為“名譽”上的存在，并未真正深入到這些社會主義國家黨和人民的內心深處，可見，即使馬克思主義由一個在歐洲徘徊的“幽靈”變成一種活生生的實踐;馬克思主義武裝的政黨，由一個流亡者的小組織變為許多國家的執政黨，馬克思主義在全球依舊處于試圖尋求認可的境地，依舊是許多人心目中的異在和他者。蘇東劇變之后，馬克思主義話語更是大幅度地讓位于處于強勢地位的作為資本主義精神支柱和說理論證的自由主義話語。
金融危機這一重大歷史事件使得西方社會的一系列弊病，如社會貧富差距懸殊、難民潮危機、恐怖主義猖狂、民粹情緒彌漫等問題集中爆發。在某種程度上講，這是西方資本主義現代化的必然。一些效法西方，走資本主義現代化道路的發展中國家亦面臨嚴重困境：有的陷入“中等收入陷阱”，有的發動“顏色革命”造成政治動蕩、國家分裂，有的則成為西方的附庸國。面對時代對資本主義提出的質疑與挑戰，自由主義話語做了部分修正與調整。不得不承認，自由主義話語表現出較強的自圓其說和“自我修復能力”，甚至要比固守經濟決定論的蘇聯馬克思主義以及脫離實踐空談個性自由的西方馬克思主義要高明得多，但其話語本身很難真正闡明金融危機中西方社會所暴露出的嚴重社會問題。美國學者邁克爾·斯彭斯(MichaelSpence)毫不客氣地指出，在今天的美國，錢是蠱惑人心的偉大推動者。金融危機讓人們明白，被“自由、民主”價值光環籠罩的現代西方，在個人與社會之間做了錯誤的二元劃分，個人喪失社會根基而沉溺于自我的迷宮且自身力量日趨枯竭，資本主義制度可以“起死回生”、“永世長存”的美夢已經幻滅。
人們把目光轉向了深刻揭示自由主義話語悖謬和資本主義制度局限的馬克思主義，曾經一度被教條化侵蝕，真正的、尊重客觀歷史規律的、聚焦未來社會中人的自由和解放的馬克思主義正在回歸，并在資本主義世界里被越來越多的人認同。人們開始承認馬克思主義的科學性，認為它即使不是唯一的真理，也為人類正確、合理地認識紛繁復雜的社會歷史提供了一種理論指導，為一個更加美好的世界提供某種可能，是迄今仍內含著活力與潛力的歷史哲學。當代頗具影響力的新馬克思主義代表人物伊格爾頓(TerryEagleton)以2008年金融危機為思考背景，緊密結合當今世界的現狀和人類的現實困境，指出倘若沒有馬克思主義對資本主義深入持久的批判，沒有社會主義事業理直氣壯地回應西方關于馬克思主義的10個質疑所施加的壓力和挑戰，人類社會或許會遭遇更悲慘的不幸。“作為有史以來對資本主義制度最徹底、最嚴厲、最全面的批判，馬克思主義大大地改變了我們的世界。”[3]8美籍學者肯尼斯·蘇林(KennethJamesSurin)在《尚未自由：解放與下一個世界的秩序》中贊同馬克思關于“剝削是資本主義剩余價值的來源”、“商品生產與資本家對剩余價值的攫取緊密地聯系在一起”的說法，并嘗試從從剝削的現實出發來批判資本主義。他認同馬克思在《資本論》中刻畫的場景：資本家無止境地追求利潤，不把工人當人看，并且指出如果我們認為這不過是對馬克思所生活的十九世紀的事情的記錄而與現在無關的話就會犯嚴重錯誤，因為如果馬克思來到今天的日本，無論走到哪里，他恐怕也會感到驚訝，覺得剝削要比一百年前殘酷得多。[4]2葉夫根妮·莫羅佐夫(EvgentMorozov)則立足于當代互聯網的發展，犀利地指出情感、創意等極具主觀性的東西也有可能被金錢化，信息控制和新媒體空間操縱造成人的商品化程度加深，并慨嘆地說“我們現在都應當成為馬克思主義者”，因為一個人即使不受馬克思主義的影響也會深切地感受到資本主義社會的種種不公且深感痛心。[5]65總之，“馬克思主義已經死了”這種老調重談的話語在金融危機中不攻自破，資本主義內部雖然經歷了不斷的更新和完善，但這些都是量的調整，并未從根本上突破自我局限發生徹底的質變，金融危機所表征出的種種動向都激發了馬克思主義話語并被再次得到印證與人們的認同，在全球愈發彰顯出生機與活力。
其實，要拋棄和否定馬克思主義的言論一直不絕于耳，尤其是在西方發達資本主義國家，但是我們冷靜地加以分析的話就會發現，如果一種話語被否定了100多年還在被否定，這其實從反面證明了該話語非但沒有幻滅，而且還具有強大的理論魅力，并能夠對當代社會發展的實踐進程產生至關重要的作用和影響。“巨大的財富和權力分配差距，帝國主義戰爭，得寸進尺的剝削，壓迫性越來越強的國家……所有這些可以用來概括當今世界現狀的重大問題，其實都是馬克思主義兩百年來一直不斷思考并著力解決的。”[3]17因此，只要資本主義沒有結束，馬克思主義就不會退出歷史舞臺，而當前馬克思主義話語非但沒有被拋棄，反而被越來越多的人作為認識工具去觀察、去探索、去沉思相關的社會現實問題，去尋求科學的答案，并在全球呈現“復活”態勢。
二、馬克思主義話語在金融危機中何以“復活”
當然，我們對該問題的認識不能止步于從一般層面寬泛地談論馬克思主義話語在金融危機后的“復活”，還有必要深度闡明馬克思主義話語“復活”的主要根源和深層機理。可以說，馬克思主義在國內學術界是一種主流話語，得到絕對的肯定和擁護，但該話語尚存在某種程度上的普遍化和泛化的特征，而缺乏直接的針對性，這在某種程度上影響了馬克思主義話語的現實解釋力和理論影響力。因為20世紀西方資本主義社會對馬克思主義話語的拋棄主要分兩種情況：第一種是西方政客、智囊基于對馬克思主義的敵視而全盤否定之;第二種是西方專家、學者基于時間、空間、條件的變化，針對馬克思主義的某個方面而部分否定之。馬克思主義話語能夠“復活”大多數是在后者的范圍內，畢竟沒有任何統治階級愿意將自己的階級統治拱手相讓，后者一般情況下不是對馬克思主義哲學層面的抽象、純理論否定，而是有著特定內容的具體否定，即馬克思對“資本邏輯”的解釋和闡發以及相應的階級斗爭理論在迅速變化的當代社會，是否依然有效和有價值。因此，在金融危機后思考馬克思主義何以復興以及復興什么話語時，就不能停留于一般的方法論和知識論的爭論，而必須對馬克思主義話語做更為詳細的剖析。在現代化背景下，馬克思主義話語之所以“復活”是因為馬克思對資本主義體制形成的深刻認識能夠真正切入到金融危機后資本主義社會的現實中去。具體而言：
第一，資本主義社會雖然遭遇了金融危機的重創但并無快速衰退的表征，“資本邏輯”依然借助于資本主義制度而在全球進行著有力的統治，這呼喚著馬克思主義話語對此種現實的分析和表達。我們知道馬克思是通過對資本邏輯的分析來完成自己對資本主義制度和經濟運行機制的批判的，因為推動現代經濟和社會發展的因素有很多，但其中最主要的因素應當是：快速流動不斷增值的資本、日益創新的技術，以及把兩者緊密結合與配置的市場機制。資本在促進社會現代化發展方面具有無與倫比的力量，但其自身無法確保發展的成果為所有勞動者共享，相反它總是遵循不斷“生產—流動—增值”的內在邏輯。資本的逐利原則在今天依然十分強大，并表現出各個方面的不良后果：資本、技術、市場規則制定權等要素的不公平造成貿易秩序在世界范圍和一國范圍內的不公平。就國際而言，資本邏輯是傳統社會和現代社會的分水嶺，傳統社會中各個國家間彼此的收入差距非常有限，現代社會“卻通過一種近來被稱為‘大分流’(GreatDivergence)的過程導致不同社會間收入不均的增加。國家間的收入差距達到50:1之高”[6]3;就發達國家內部而言，人們一度認為福利政策能夠降低社會不同階級之間的收入差，但現實表明，尤其是資本主義金融危機所造成的發達國家之前頗為得意的“中產階級”的破產，昭示社會基礎并非人們想象的那么穩定，1%的社會精英和99%的普通大眾之間的差別依然巨大。以日本為例，松下幸之助每天消費之后剩下的收入是906.7萬日元，而普通老百姓每天勞動所得收入大概是幾千日元到一兩萬日元[7]12。不僅如此，在資本邏輯統治下，人的物化、異化、原子化等問題就未能得到徹底、有效解決。所以，目前資本主義雖然相對穩定，但馬克思主義話語并未喪失其價值，依然在鞭撻社會問題、探求發展新出路中發揮持久作用。
第二，馬克思主義話語在表達歷史和社會現實時，從不模棱兩可而有一定的形式和明確的思想，那么這個形式和思想是什么?筆者認為，它就是一種無產階級解放的革命話語。馬克思主義在金融危機后“復活”的另一很重要原因在于，它以經濟事實為依據對自由主義所謂自由平等話語的虛假性和無產者的“新奴隸”本質的揭露，與金融危機向我們展示的西方社會現實是相契合的。馬克思創立的使“人終于成為自己的社會結合的主人”的學說完全不是基于對人性完美和單純道德理想的追求，而是考察資本主義制度的內在矛盾運動、揭示剩余價值的秘密所得到的結果。2008年的金融危機再次表明把當今時代看作是全人類利益高于一切的共同發展時代的觀點，從認識論上說是夸大當前世界形勢中的某一側面而導致的錯誤看法。這一點為更多人產生共鳴，正如列寧所言：“當人們還不會從任何一種有關道德、宗教、政治和社會的言論、聲明和諾言中揭示出這些或那些階級的利益時，他們無論是過去或將來總是在政治上作受人欺騙和自己欺騙自已的愚蠢的犧牲品的。”[8]446舉例來講，當今世界，在核武器威脅面前及在維護人類共同的生存環境方面確實存在著一定的人類共同利益，但是核武器終歸是由一定階級的國家權力所掌握，它的生產和銷毀總是取決于國際范圍內一定階級力量的對比;維護生存環境方面的人類共同利益也同樣受到階級利益的制約，是根本上服從于階級利益的。一些發達資本主義國家把含有劇毒污染危險的工業及核廢料、高污染物向發展中國家轉移的事實充分說明了這一點。西方主流話語之所以并不足以解決問題、應對危機，是因為這種“問題解決理論”是服務于符合既定秩序的國家、部門或階級的特殊利益的理論。[9]192而馬克思主義強調，真正能維護全人類利益的是無產階級，因為無產階級完成解放全人類的使命后才能徹底解放自己，真實的全人類共同利益的形成也只能是在經過社會主義又實現了消滅階級對立和一切階級差別的未來社會里。
馬克思主義話語有其作為歷史性思想所達到的時代高度，是在具體時代中形成的認識史的總和。在當代，真正具有生命力的思想都不能繞開馬克思主義，都必須和它在對話、交流中檢驗自身的有效性和科學性，否則只能重蹈被馬克思批判的覆轍。在此意義上講，馬克思主義的思維方式和話語表達成為現代西方文化的真正起點，任何試圖在思想上有所創新的現代學者都不能置馬克思主義于不顧，而要不斷地向馬克思主義回溯，并挖掘出符合新情況、新特征的新的話語。
三、審視馬克思主義話語“復活”的新空間
金融危機使得西方社會的諸多弊病暴露無遺，而馬克思主義話語能夠站在時代的前沿，切入這些問題的要害和實質，顯示出自身的當代價值和旺盛生命力，這一點連西方右翼學者也能清楚地感受到。但與此同時，我們不得不客觀地說，長期以來由于西方忽略了對馬克思經濟學批判維度的研究造成“沒有經濟學的馬克思”的荒謬景象，這使得要真正在全球“復活”馬克思主義話語的精神實質和核心思想還有一定很大的空間。
我們知道，面對物質繁榮、階級矛盾緩和的資本主義社會，盧卡奇開創了一條通過理論思辨提升階級意識、從而克服思想異化的馬克思主義研究新理路。這一戰略調整帶來了雙重后果：一方面，它敏銳地捕捉到當時資本主義社會的新變化，對資產階級如何借助消費活動制造更為深刻的思想拜物教問題進行了精辟闡述。另一方面，這種研究方式看似是對思想異化研究的邏輯使然，實則開啟了一條極為險惡的理路，因為在文化探討中不由自主地忽視、甚至拋棄了馬克思資本主義批判的客觀線索和經濟維度，實際上已經與馬克思越來越遠。換言之，西方學者以馬克思主義為理論基礎，剖析了當代資本主義的社會現實(即鋪天蓋地的媒體促銷、信用卡透支等各種宣傳手段促使人民大眾瘋狂地陷入消費的溫柔陷阱之中，真實需要和虛假需要、統治與被統治之間的界限逐漸模糊，無產階級也因為擁有日益充足的物質財富而否認其無產階級身份并化身為現存秩序擁躉者)，但馬克思融經濟和文化為一體的雙重批判思路卻遺憾地被西方馬克思主義者曲解為單一的文化批判。馬克思主義經濟學研究的邊緣化使得2008年金融危機在肆虐全球造成不平等等問題愈演愈烈時，新自由主義雖屢遭批判，馬克思主義話語也并未完全占盡先機。而后出現了保羅·斯威齊(Paul Sweezy)、戴維·哈維(David Harvey)等馬克思主義者開始傾向于經濟領域的研究，但這些斷續、零散的馬克思主義經濟學研究沒有發展出成熟、連續一致的經濟學理論，很難與新自由主義話語相抗衡，馬克思主義話語在經濟領域的“復活”依然需要久久為功。
此外，批判否定馬克思主義話語的最有力的武器，就是用科學的方法和態度對待馬克思主義，我們很高興看到馬克思主義話語在金融危機之后呈復活態勢，但同時需要警惕現代西方資本主義世界所出現的各種虛假的馬克思主義和社會主義。“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此”[8]439。那些搞資產階級自由化的人在處心積慮地否定馬克思主義巨大的社會作用，宣稱“馬克思主義已死”只是問題的一個方面，另一個更為重要的方面是一些反對馬克思主義的人，包括一些西方左翼理論學者，把自己包裝成馬克思主義者，他們雖然打著馬克思主義的旗號對資本主義制度進行猛烈批判，但要么沒能發現無產階級所蘊含的革命潛力，要么質疑無產階級是否有能力擔當解放全人類的重任，從而把解放的理想寄予所謂的“中產階級”或社會精英。或者他們只是批判“惡”的資本主義，把針對社會弊端的改良制度如民主社會主義作為人類社會發展的理想狀態。將這些思想視為馬克思主義話語就不可避免地降低馬克思主義話語科學性和革命性的“純度”。
在國內，金融危機之后馬克思主義話語更是得到普遍的認可和推廣，但其中不乏一些“虛假繁榮”。一些人明白像西方政客、智囊那樣直接否定、拋棄馬克思主義的做法不可行，便把對馬克思主義的“堅持”和“發展”割裂開來，借“發展”之名行“修正”之實，將馬克思主義變為符合自己口味的話語。他們借口過去在認識和宣傳馬克思主義話語上存在的片面性問題，如“資本主義的喪鐘就要敲響了”，認為馬克思所描繪的資本主義的滅亡圖景是指日可待的事情，并指責馬克思主義話語脫離實際的傾向，即過分夸大資本主義制度的危機和腐朽性，輕視資本主義制度現時的生命力。熟不知，馬克思此處運用的是一種“歷史必然的方法”。誠然，馬克思主義話語不能停留在套話上，要實現“落地”就必須結合時代和實踐的新問題進行具體分析。但只講“發展”不講“堅持”的虛假繁榮需要防止。為此，進一步夯實馬克思主義話語的理論基礎，明確馬克思主義的話語表達方式，讓馬克思主義有個“準”成為馬克思主義話語真正“復興”的基石，也是馬克思主義進一步發展的底線，凡是不贊成甚至反對馬克思主義基本原理的盡管他們把馬克思主義口號喊得震天響也不是馬克思主義。
時代在發展，世界在變化，這為馬克思主義不斷講新話提供了廣闊空間。金融危機之后各社會主義國家的改革潮流，資本主義國家工人階級的斗爭以及這些國家共產黨對實現社會主義現代化道路的尋求，第三世界廣大人民反霸權、反資本掠奪，反舊經濟秩序的斗爭，是當代推動社會主義事業前進的三大進步潮流。可以說，當前世界局勢處于一個新的拐點之上：社會主義國家如果做得好，就會真正開辟出一條完全不同于資本主義現代化的新道路，實現自身的偉大復興;但如果做不好，就會錯失社會主義歷史上最偉大的飛躍和千載難逢的時機，陷入萬劫不復之地。所以，在國際金融危機之后社會主義國家面臨的挑戰反而會比歷史上任何時候更加復雜、更加尖銳，但這也是馬克思主義話語全面“復活”的新空間。
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