一九六七年上海人民出版社出版的《實踐論》《矛盾論》
許全興
今年是《兩論》在延安發(fā)表80周年。毛澤東集革命家、軍事家、哲學(xué)家于一身，善于將馬克思主義哲學(xué)的基本理論、中國革命經(jīng)驗和中國傳統(tǒng)哲學(xué)三者的精華結(jié)合起來，進(jìn)行理論上的創(chuàng)新。他寫出的《實踐論》《矛盾論》(以下簡稱《兩論》)，豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論和辯證法，為黨的實事求是思想路線奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。
為什么說《兩論》“都是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的”
真正的哲學(xué)是時代精神的精華，因時代的需要而產(chǎn)生，隨時代的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義基本原理必須遵守，但實踐是發(fā)展的，單靠老祖宗不行，需要創(chuàng)新的理論，寫出新的著作。毛澤東說：《兩論》“都是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的”。
為什么“不能不寫”？
首先是為了從思想理論上清算給中國革命帶來嚴(yán)重?fù)p失的主觀主義(尤其是教條主義)，為了給即將來臨的抗日戰(zhàn)爭提供銳利的思想武器。
長征勝利到達(dá)陜北后，毛澤東根據(jù)形勢變化，首先解決最緊迫的政治路線，制定抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策和策略。繼之，1936年12月，到紅軍大學(xué)講授并寫作《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，系統(tǒng)總結(jié)第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓(xùn)，批判“左”傾軍事路線的錯誤，闡明了中國革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。該書的顯著特點是充滿了唯物論辯證法，對“左”傾軍事路線進(jìn)行深刻的哲學(xué)批判，將軍事理論與哲學(xué)思想融為一體，是一本杰出的軍事哲學(xué)著作，已具《兩論》雛形。在毛澤東看來，這還不夠，還不是專門的哲學(xué)著作。為了揭露錯誤路線的認(rèn)識論根源，從根本上克服主觀主義，糾正黨的錯誤路線，就必須學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，以提高全黨的思想理論修養(yǎng)。為此，毛澤東著力研究哲學(xué)，在1937年春夏應(yīng)邀到抗大講授辯證法唯物論(講課因“七七事變”而中斷)，編著《辯證法唯物論(講授提綱)》。《兩論》是其中最精彩、最重要的兩節(jié)。
在講課時，毛澤東反復(fù)指出，辯證法唯物論是無產(chǎn)階級的宇宙觀和方法論，有高度的和嚴(yán)密的科學(xué)性，同徹底的和不妥協(xié)的革命性密切地結(jié)合著的、一種最正確的和最革命的宇宙觀和方法論，如果不懂得它，我們的事情是辦不好的，會犯錯誤。但如果懂得了它，那就能生出絕大的效果。他強(qiáng)調(diào)指出：“辯證法唯物論對于指導(dǎo)革命運(yùn)動的干部人員，尤屬必修的科目。”
由此看來，長征到陜北后，毛澤東發(fā)憤讀書，研究哲學(xué)，寫作《兩論》，為即將開赴抗日前線的將士們講授哲學(xué)，決不僅僅是為了回?fù)艚虠l主義者用“狹隘經(jīng)驗論”的帽子對他的誣蔑，也不只是為了徹底清算黨內(nèi)錯誤路線，而是有更深刻的考慮，為即將來臨的抗日戰(zhàn)爭作理論準(zhǔn)備。這種理論準(zhǔn)備包括兩個方面：一是為自己磨制指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的思想武器，猶如列寧在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后不久，為了批判第二國際修正主義、寫作《帝國主義論》而在瑞士伯爾尼潛心研究黑格爾哲學(xué)一樣。二是為即將開赴抗日前線的將士們進(jìn)行思想理論武裝，也為全黨迎接偉大的抗日戰(zhàn)爭進(jìn)行思想理論準(zhǔn)備。
從哲學(xué)史看，寫作《兩論》既完成列寧提出的“說明和發(fā)揮”任務(wù)，又回答了中國哲學(xué)史上的知行矛盾
從哲學(xué)史看，寫作《兩論》還有理論上的需要，是實現(xiàn)人類哲學(xué)思想發(fā)展的歷史必然。
從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史看，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證的歷史的唯物主義，為無產(chǎn)階級世界觀方法論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，但他們沒有為自己的哲學(xué)思想構(gòu)建一個理論的邏輯體系。列寧在新的歷史條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。遺憾的是，列寧未能對認(rèn)識辯證途徑和辯證法核心展開“說明和發(fā)揮”。
人類哲學(xué)思想發(fā)展有它自身的內(nèi)在邏輯。到了20世紀(jì)30年代，完成對認(rèn)識辯證途徑和辯證法核心的“說明和發(fā)揮”的任務(wù)，已成為馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯必然。毛澤東在抗大講哲學(xué)，特別用心寫作《兩論》，系統(tǒng)地、深刻地闡述馬克思主義認(rèn)識論的基本理論和對立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說，就是為了完成列寧提出的“說明和發(fā)揮”任務(wù)。
再從中國哲學(xué)史看，毛澤東著述《實踐論》對中國哲學(xué)史上長期爭論不休的知行學(xué)說做出了科學(xué)總結(jié)。中國哲學(xué)從先秦起就注重知與行關(guān)系的討論，到宋明時期則在知與行的先后、輕重、難易、分合等問題上展開爭論，形成了較系統(tǒng)的不同的知行學(xué)說。到了近代，孫中山從知行問題入手，總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，一反傳統(tǒng)的“知之非艱，行之惟艱”的“知易行難說”，提出了“知難行易說”。毛澤東將孫中山的知行學(xué)說推向革命方面，在中國哲學(xué)史上第一次唯物而辯證地闡明了知與行的具體的歷史的統(tǒng)一。他用“論實踐和認(rèn)識——知和行的關(guān)系”作為《實踐論》的副題赫然標(biāo)出，并在文中論及“知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”。這些顯示出毛澤東是在有意識地對兩千多年爭論不休的知行關(guān)系做出唯物而辯證的當(dāng)代總結(jié)，糾正“知行分任”的錯誤觀點，將知行學(xué)說提到新的水平。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)有豐富的樸素的辯證法思想，其主要內(nèi)容是矛盾學(xué)說，即猜測到事物內(nèi)部矛盾著的雙方(陰陽)的相互作用是事物運(yùn)動、變化和發(fā)展的源泉和動力，看到了對立面之間的互相聯(lián)系、互相依存、互相滲透和互相轉(zhuǎn)化，所謂“一陰一陽之謂道”、“相反相成”、“物極必反”、“萬物皆有對”、“一分為二”等思想即是。這些辯證法思想不僅存在于哲學(xué)著作中，而且滲透到政治、軍事、道德、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)和宗教等各個方面，直接影響到中國人的思維方式。從毛澤東的早期著作看，他熟諳中國古代辯證法思想。他的《矛盾論》將中國古代樸素的矛盾學(xué)說賦予了現(xiàn)代的內(nèi)容和形態(tài)，形成了一個完整的理論體系。
《兩論》決不是書齋的產(chǎn)物，更不是從任何書本上可抄得的，而是凝結(jié)了中國革命血的經(jīng)驗教訓(xùn)
列寧提出的對認(rèn)識辯證途徑和唯物辯證法核心“說明和發(fā)揮”的任務(wù)，由毛澤東在20世紀(jì)30年代完成，這并不是偶然的。
“事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法”。毛澤東之所以能完成列寧提出的“說明和發(fā)揮”的任務(wù)，首先是，十月革命后中國社會矛盾的尖銳性、復(fù)雜性和曲折性為世所罕見(可見《星星之火，可以燎原》)，中國逐漸成了東方矛盾的焦點和東方革命的中心。《兩論》正是中國社會客觀矛盾運(yùn)動辯證法的理論反映。戰(zhàn)爭是人類矛盾斗爭最高形式，也是人類能動性最高表現(xiàn)。客觀辯證法與主觀辯證法在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得最為充分。其次是中國革命經(jīng)歷了第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的勝利與失敗和第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的勝利與失敗。只有經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭的兩次勝利與兩次失敗的實踐，才能對中國革命的規(guī)律有一個比較正確的認(rèn)識，才能對認(rèn)識的根本規(guī)律有深切的理解，也才能著述《兩論》。在此之前是難以做到的。
從主觀條件講，毛澤東從學(xué)生時代起就重視哲學(xué)，提出改造中國“非普及哲學(xué)不可”。他中外哲學(xué)著作都讀。他手抄恩師楊昌濟(jì)譯的《西洋倫理學(xué)史》(手稿)七本，在讀十萬余字的《倫理學(xué)原理》時寫了一萬多字批語，僅此就可見其用心苦讀之一斑。在接受馬克思主義后，他依然“喜研究哲學(xué)”，明確認(rèn)識到“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。更可貴的是，他善于運(yùn)用矛盾分析方法，從主客觀關(guān)系上總結(jié)中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，找出中國革命規(guī)律，指導(dǎo)中國革命。自然，他對中國革命和中國革命戰(zhàn)爭的哲學(xué)思考和總結(jié)也有一個過程。他在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》《星星之火，可以燎原》《反對本本主義》等著作中，通過對中國社會尖銳的、復(fù)雜的、曲折的和極端不平衡的矛盾的分析，論證了紅色政權(quán)長期存在和發(fā)展的客觀根據(jù)，初步揭示了中國革命走由農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的規(guī)律。他還從主觀與客觀的關(guān)系上總結(jié)紅色政權(quán)存在發(fā)展的主觀條件，強(qiáng)調(diào)革命的主觀指導(dǎo)要符合客觀實際，反對主觀主義。他提出：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命的勝利要靠中國同志了解情況”和“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。上述著作均是唯物辯證法在中國革命實踐中活的運(yùn)用。在江西時期，他的哲學(xué)思想已初具輪廓。1936年，美國記者斯諾在保安采訪毛澤東后就得出這樣的結(jié)論：“毛澤東是一個精通中國舊學(xué)的有成就的學(xué)者”，“是個認(rèn)真研究哲學(xué)的人”，有自己的“哲學(xué)體系”。
《兩論》的產(chǎn)生不僅是為即將來臨的抗日戰(zhàn)爭作思想理論準(zhǔn)備，而且也與由國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變直接相聯(lián)的。在處于“圍剿”與反“圍剿”的艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境下，毛澤東可以在馬背上哼詩詞，但不能在馬背上寫論文。因為論文的寫作需有時間進(jìn)行思考，哲學(xué)思想尤其需要沉思。雖然任何真正的哲學(xué)思想都源于社會的矛盾運(yùn)動和社會生活，但任何真正的哲學(xué)思想都離不開前人和同時代人的思想資料，而不可能憑空產(chǎn)生。這就需要哲學(xué)家有時間坐下來讀書、思考。長征到達(dá)陜北后，情形起了根本性變化。由于實行了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，紅軍與東北軍、西北軍達(dá)成共同抗日的默契，有了以延安為中心的相對穩(wěn)定、安定的根據(jù)地，可以讀書、辦學(xué)和研究、著述。抗大邀請毛澤東講哲學(xué)，直接催生了《兩論》的誕生。
毛澤東之所以能寫出《兩論》，是因為他具有集革命家、哲學(xué)家和精通中國歷史文化的學(xué)問家于一身的優(yōu)點。專門哲學(xué)家難于寫出《兩論》這樣的論著。《兩論》決不是書齋的產(chǎn)物，更不是從任何書本上可抄得的，而是凝結(jié)了中國革命血的經(jīng)驗教訓(xùn)。
《兩論》是經(jīng)實踐反復(fù)檢驗證明了的科學(xué)論著，為黨的實事求是思想路線奠定了理論基礎(chǔ)，是黨的思想理論建設(shè)的基本教材。習(xí)近平同志指出，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，很重要的是學(xué)習(xí)毛澤東同志的重要著作。他在列舉“需要反復(fù)精讀”的毛澤東著作篇目時，首先列出的是《實踐論》《矛盾論》。他指出：“這是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表作，對中國革命的歷史經(jīng)驗作出哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論和辯證法。”在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征途中，《兩論》依然是我們黨贏得偉大勝利的法寶，必讀的經(jīng)典。
（作者為中共中央黨校哲學(xué)部教授）???
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