圣經(jīng)文化新解·摩西臨終遺囑：在思想領(lǐng)域繼續(xù)革命
恩格斯寫道：“最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的。”(《家庭、私有制和國家的起源》)
《創(chuàng)世紀(jì)》生動地記錄下這個“發(fā)生”。
《創(chuàng)世紀(jì)》開篇便宣告父權(quán)制的確立和女人的附屬地位：耶和華取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，創(chuàng)造了夏娃，繼而申明“你丈夫必管轄你”。
《創(chuàng)世紀(jì)》明確原始群婚向一夫一妻的夫權(quán)統(tǒng)治演變：“人要離開父母與妻子連和，二人成為一體。”
《創(chuàng)世紀(jì)》以女性的邪惡強(qiáng)化男性社會的法理：女人被蛇引誘，偷吃禁果，并鼓動男人吃，帶壞男人。
如果說，這是人的原罪，那么，女人便是首罪。盡管不失女性社會給予男性社會以智慧啟迪的遠(yuǎn)古遺傳，但更以人類進(jìn)入男性社會對女性的貶斥，表明母系氏族社會即原始公有制的解體。
《創(chuàng)世紀(jì)》以亞當(dāng)、夏娃被逐伊甸園的形象動畫，將人類帶入私有制。
私有制是對父權(quán)制的強(qiáng)化。
父權(quán)制明確長子繼承權(quán)，同時明確立嫡不立庶。
猶太先祖亞伯拉罕娶使女埃及人夏甲為妾，生大兒子以實(shí)瑪利，是庶;小兒子以撒為正妻所生，是嫡。等級分明，“小”在“大”上。所以，夏甲與以實(shí)瑪利被逐。耶和華宣布：“從以撒生的，才要稱為你的后裔。”(《創(chuàng)世紀(jì)》)
《圣經(jīng)·舊約》作為猶太民族的典籍，自然宣布猶太人為“神”的正統(tǒng)。然而，耶和華心有不忍。他對亞伯拉罕說：“至于使女的兒子，我也必使他的后裔成立一國，因?yàn)樗悄闼摹?rdquo;(《創(chuàng)世紀(jì)》)
以實(shí)瑪利就是伊斯蘭教的易司馬儀，即阿拉伯人的祖先。
在《圣經(jīng)》中，猶太人與阿拉伯人同祖同源，但因人類進(jìn)入等級有差、尊卑分明的父權(quán)制，為維護(hù)父權(quán)的正統(tǒng)與家族財產(chǎn)的積聚與繼承，便以神的名義規(guī)定嫡庶之別，也由此劃開了猶太人與阿拉伯人的裂隙。
民族紛爭的深厚處，說到底是表現(xiàn)為等級差異的階級戰(zhàn)爭。
私有制 = 父權(quán)制 = 一夫一妻制 = 等級制 = 階級社會。
等級制是階級社會的一般形態(tài);其向“惡”畸變，則是必然趨向。
私有制中人為私欲的碰撞弱肉強(qiáng)食，發(fā)展貧富懸殊，最終形成極少數(shù)人特權(quán)集團(tuán)與最廣大貧苦民眾的兩極對立，從而撕裂民族統(tǒng)一體，導(dǎo)致社會爆炸。
歷史提出“規(guī)范等級制”的課題。
如何“規(guī)范”?
人類文明史上，各民族無例外地以對公有制和公有觀念的變通，賦予等級制“善”的指向，形成對“惡”的威懾與制約。
——“善的等級制”!
“懲惡揚(yáng)善”是“善的等級制”的靈魂。
以色列人將懲惡揚(yáng)善的權(quán)杖，授予了耶和華。
“諾亞方舟”——耶和華痛恨“人在地上罪惡很大，終日所思想的盡是惡。”(《創(chuàng)世紀(jì)》)于是泄天上之洪幾乎滅盡世人，卻呵護(hù)了善的使者諾亞及其全家。
“摩西造反”——耶和華掀海潮之威吞滅埃及法老之惡勢力，將摩西及受盡苦難的以色列善良百姓領(lǐng)向“流奶與蜜之地”。
“亞倫受膏”——耶和華懲罰眾多部落首領(lǐng)背棄摩西的“惡行”，將其盡皆坑殺;而對給予摩西傾力支持的亞倫大加褒揚(yáng)，欽定其為以色列的領(lǐng)袖：“將以色列人從埃及領(lǐng)出來的，就是這摩西和亞倫”。(《出埃及記》)
摩西出埃及，確立了自己對以色列部落聯(lián)合體的統(tǒng)治權(quán)威，進(jìn)而借耶和華之口，將“懲惡揚(yáng)善”的主旨落實(shí)到政權(quán)建設(shè)中。
亞倫及其家族利未人作為摩西造反的“骨干部隊(duì)”，表現(xiàn)出對“神”的擁戴和對摩西革命的支撐。耶和華指示：“我將祭司的職任給你們當(dāng)做賞賜侍奉我。”(《民數(shù)記》)
祭司是以色列的統(tǒng)治階層，“在民中為首。”(《利未記》)
曾經(jīng)，摩西剝奪以色列人的“長子繼承權(quán)”交由耶和華壟斷，明確以色列各部落向著民族統(tǒng)一的指向;隨后，則將神的壟斷具化為利未人的壟斷。耶和華對摩西說：“你要揀選利未人歸我，代替以色列所有頭生的。”(《民數(shù)記》)
利未人躋身統(tǒng)治階層，表明對跟著摩西打天下的“革命者”的褒揚(yáng)以及“善的等級制”的制度建設(shè)，也是對勝利成果的捍衛(wèi)、占有與按勞分配，最終被定例為世襲特權(quán)。耶和華說：“使亞倫和他的兒子成圣，給我供祭司的職分。……他們就憑永遠(yuǎn)的定例得了祭司的職位。亞倫的圣衣要留給他的子孫，可以穿著受膏，又穿著承接圣職。他的子孫接續(xù)他當(dāng)祭司。”(《出埃及記》)
“善的等級制”將“懲惡揚(yáng)善”主題予以固化。摩西“從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實(shí)無妄、恨不義之財?shù)娜耍伤麄冏髑Х蜷L、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。”(《出埃及記》)
為著“敬畏神、誠實(shí)無妄、恨不義之財”的正義，摩西明確政治體制，建立軍事組織，完善民政系統(tǒng)，制訂各種條例、律令，規(guī)范以色列社會生活。
摩西頒布“十誡”： 粉碎一切偶像崇拜，確立耶和華一神地位，敬神而不能借神的名義行私利。“孝敬父母，不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證陷害人，不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。”(《出埃及記》)
“摩西十誡”崛起了人類文明的里程碑。它“在宗教與道德方面給予世界一個新標(biāo)準(zhǔn)，成為其后許多偉大法典的基礎(chǔ)。”(黃陵渝：《猶太教學(xué)》)
所謂“新標(biāo)準(zhǔn)”，就是變通原始公有制和公有觀念，認(rèn)同私有制和私有觀念并對其予以制約、規(guī)范和引導(dǎo)。
“摩西十誡”是公有制向私有制過渡時期之“新標(biāo)準(zhǔn)”的摩西形態(tài)——
摩西說：“不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前。”(《利未記》)
摩西說：“在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子。要留給窮人和寄居的。”(《利未記》)
摩西說：“你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心，攥著手，不幫補(bǔ)你窮乏的弟兄。”(《申命記》)
摩西嚴(yán)厲告誡統(tǒng)治者，不得損民眾之利填充自己的欲壑：“王不可為自己加添馬匹;不可為自己多立妃嬪;不可為自己多積金銀。”(《申命記》)
對這個“新標(biāo)準(zhǔn)”，《彌迦書》一言概之：“耶和華已指示你們何為善，他向你們所要的是什么呢?只要你們行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”
摩西以神的名義規(guī)定“戒律”，奠定了《摩西五經(jīng)》作為律法書在人類歷史中的地位;它植根在社會現(xiàn)實(shí)的土壤中，“是作為人類求生存的行為準(zhǔn)則而編寫、領(lǐng)受的，這個準(zhǔn)則一直被認(rèn)為是上帝與人之間的約法，所以要絕對遵守。”(山本七平：《圣經(jīng)常識》)
違背“約法”將引發(fā)上帝的憤怒。耶和華說：被壓迫者“向我一哀求，我定要聽他們的哀聲，并要發(fā)烈怒，用刀殺你們。”(《出埃及記》)
踐踏公義將受到上帝的懲罰。耶和華“要用癆病、熱病、火癥、瘧疾、刀劍、旱風(fēng)、霉?fàn)€攻擊你，這都要追趕你，直到你滅亡。”(《申命記》)
在《利未記》中，耶和華放言“懲惡”的決絕：“使刀劍臨到你們，……降瘟疫在你們中間，也必將你們交在仇敵手中。并且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。……你們的地要成為荒場，你們的城要變?yōu)榛臎觥Ｄ銈円诹邪钪袦缤觥?rdquo;
在《申命記》中，耶和華警告以色列人若不改惡從善，“在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡。因?yàn)槟銈儾宦爮囊腿A你們神的話。”
國家興亡于瞬乎之間的慘痛教訓(xùn)，成為以色列的鏡鑒;而眾多民族國破家亡復(fù)興無望的冷酷現(xiàn)實(shí)，則成為揮之不去的陰影，加深著摩西的憂慮與驚懼。他反復(fù)陳述以色列建國之艱難，懇切叮囑子孫后代懲惡揚(yáng)善，趨吉避兇。他苦口婆心：“呼天喚地向你作證，將生死、禍福陳明”。(《申命記》)
摩西深知：任何民族的敗落，無不肇因于腐敗與邪惡，而“萬軍之神耶和華”也必將對腐敗與邪惡施以嚴(yán)懲;因此，陷身于私欲爭斗的以色列無法避免覆亡宿命。他痛心疾首地做出預(yù)言：“耶和華必使你們分散在萬民中”， 妻離子散，流離失所，受奴役，受屈辱，被打罵，被殘殺。(《申命記》)
這是摩西對以色列人私欲泛濫的判決，也是對整個人類私有制的判決!
摩西臨終，燃生命之火于一炬，留與后人深情一瞥：以色列人盡管不能避免悲涼凄苦的漫漫長途，但只要改惡從善，自省自贖，銘記與上帝的“約法”，則“耶和華你的神要回轉(zhuǎn)過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。”(《申命記》)
遵守“約法”，是以色列民族復(fù)興的唯一道路。
遵守“約法”，也是人類崛起的唯一道路。
“約法，實(shí)際上是圣經(jīng)的基本思想，絕對遵守與至高者與上帝締結(jié)的約法，就是‘信仰’，就是‘對上帝的忠誠’。”( 山本七平：《圣經(jīng)常識》)
可以說，《摩西五經(jīng)》以善的等級制即“律法”的外在規(guī)定，明確了“對上帝的忠誠”;更以摩西遺囑對“律法”內(nèi)在底蘊(yùn)的詮釋，張大了“對上帝的信仰” 即善的訴求。
——思想革命的摩西形態(tài)!
薛 遒
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