資本主義文化矛盾與“資本主義精神的終結(jié)”

　　【內(nèi)容提要】在貝爾看來，資本主義文化矛盾意味著“資本主義精神”的終結(jié)，導(dǎo)致這一后果的正是流行于資本主義世界的享樂主義。資本主義文化矛盾的深刻根源在于資本驅(qū)使下的“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)”壓制、控制了創(chuàng)造其文明的“宗教沖動(dòng)力”，使得享樂主義盛行。因此，化解的途徑在于通過宗教的回歸，在“公共家庭”的層面修復(fù)已經(jīng)碎片化的資本主義社會(huì)。不同于貝爾，馬克思把破解資本主義全部矛盾的矛頭指向資本主義制度本身，并強(qiáng)調(diào)只有深入資本主義社會(huì)的本質(zhì)--資本以及依據(jù)資本邏輯形成的“商品拜物教”之中，才能理解其矛盾的實(shí)質(zhì)。

　　丹尼爾•貝爾提出“資本主義文化矛盾”的初衷，是企圖為有走入窮途末路危險(xiǎn)的資本主義開出一劑良方，雖然他沒有也不可能做到這一點(diǎn)，但他卻向世人展示了其具有代表性的“美國(guó)資本主義已失去了它傳統(tǒng)的合法性”的觀點(diǎn)。貝爾深刻地指出，資本主義文化矛盾對(duì)于資本主義社會(huì)文化主體而言是致命的，它必然帶來“資產(chǎn)階級(jí)世界觀的消亡”。導(dǎo)致這一結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)撞皇莿e的，正是資本主義世界廣泛流行的享樂主義。這一觀點(diǎn)的重要性在于：它不僅使資本主義社會(huì)矛盾昭然于世，從而使人們看清了資本主義的前途或命運(yùn)，而且還對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了重要啟示，為中國(guó)道路的未來發(fā)展提供了重要借鑒。

　　一、享樂主義導(dǎo)致資本主義精神的終結(jié)

　　資本主義社會(huì)的產(chǎn)生，并不只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域革命性變革的結(jié)果，而是整個(gè)社會(huì)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素相互作用的結(jié)果。其中，文化是一個(gè)至關(guān)重要的因素，而精神構(gòu)成了文化的內(nèi)核。資本主義精神是資本主義文化產(chǎn)生的基因，資本主義文化是資本主義精神的具體運(yùn)用和展開。同樣，資本主義的發(fā)展也是資本主義精神發(fā)展的結(jié)果。韋伯是在“新教倫理”這個(gè)特定意義上使用資本主義精神這一概念的。按照貝爾的理解，“新教倫理作為一種生活方式便是虔誠(chéng)、節(jié)儉、自律、審慎、對(duì)工作的全力投入以及先勞動(dòng)后享受的消費(fèi)觀念”。實(shí)際上，在韋伯那里，“禁欲主義”才是新教倫理的核心要素，現(xiàn)代資本主義精神乃至現(xiàn)代文化的源頭是基督教的“禁欲主義”。禁欲主義與資本主義精神之間存在著因果關(guān)系，盡管“只是因果鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)”。在韋伯看來，這種倫理行為乃是促使資本主義精神形成的關(guān)鍵。

　　韋伯的思想被貝爾完全接受并不斷深化，成為他論證資本主義文化矛盾的前提。貝爾認(rèn)為：“新教倫理和清教精神是維持了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的兩套規(guī)范。”與此同時(shí)，貝爾又認(rèn)為，資本主義社會(huì)的形成與發(fā)展，不僅在于“宗教沖動(dòng)力”，還在于一種“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”，雖然“宗教沖動(dòng)力”與“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”兩者相互制約，但資本主義社會(huì)主要是在“宗教沖動(dòng)力”控制“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”的基礎(chǔ)上有序發(fā)展的。按照貝爾的說法，現(xiàn)代文明具有兩個(gè)維度的內(nèi)涵：一是“為了安全，文明人必須熱情投入直接的、實(shí)踐性的工作”;二是“文明是忠誠(chéng)觀念，即必須相信他人”。只有這樣，資本主義社會(huì)才不至于在“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”下變得動(dòng)蕩不安。應(yīng)當(dāng)說，貝爾的思想確有其獨(dú)到之處，他從資本主義社會(huì)的精神和肉體兩個(gè)方面，闡明了自己對(duì)資本主義社會(huì)的態(tài)度和看法，從而為揭示資本主義文化矛盾作了準(zhǔn)備。

　　貝爾認(rèn)為，資本主義社會(huì)已經(jīng)從發(fā)展期進(jìn)入鞏固期，其經(jīng)濟(jì)、政治和文化應(yīng)該相得益彰，但現(xiàn)實(shí)卻呈現(xiàn)出一種悖謬指向，資本主義在文化上陷入困境，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間的格格不入，甚至相互敵視。這種敵視的淵藪在于“宗教沖動(dòng)力”被“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”所遏制和統(tǒng)治，從而造成了資本主義文化從“新教倫理”中“解放”出來，成為迎合“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”的“邪惡”精神。這種“邪惡”精神，使資本主義文化以工具理性、技術(shù)理性的形式不斷在人的生活中蔓延，以致最后導(dǎo)致享樂主義的產(chǎn)生。“自從新教倫理跟資本主義社會(huì)分離后，剩下的就只有享樂主義。”資本主義文化矛盾隨即產(chǎn)生。因此，資本主義文化矛盾主要表現(xiàn)為在資本主義社會(huì)中人的生活被切割成碎片，成了“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”的附屬工具，并顯現(xiàn)資本主義社會(huì)整體上的衰落征兆。

　　產(chǎn)生如此結(jié)果的根源，關(guān)鍵在于“將當(dāng)代社會(huì)看成三個(gè)截然不同的領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域都服從不同的軸心原則”。貝爾認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)矛盾主要或者首先是從文化領(lǐng)域彰顯出來的。(1)技術(shù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，其軸心原則是“功能理性”;(2)在政治領(lǐng)域則表現(xiàn)為“控制權(quán)力的合法使用”，它是保證和維持現(xiàn)代社會(huì)公平和正義的途徑，其軸心原則是“合法性”;(3)在文化領(lǐng)域，即貝爾所認(rèn)為的具有“象征形式的領(lǐng)域”，或者說，與宗教交織在一起的領(lǐng)域，亦可看做宗教本身，其核心原則是“回歸”，即“回到那些對(duì)人類生存苦惱的關(guān)注和疑問上”。這樣，文化體現(xiàn)的是人對(duì)自己生活困境的救贖，也即通過宗教來解答、解決甚至解救人的生存矛盾的難題。不幸的是，這三個(gè)領(lǐng)域以前相安無事的狀態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)卻被打破了，特別是在文化領(lǐng)域，“新教倫理”被“現(xiàn)代主義”所突破，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”壓制、控制了“宗教沖動(dòng)力”，其后果是“在文化上證明資本主義正當(dāng)?shù)氖窍順分髁x，即以快樂為生活方式”。

　　貝爾指出：“摧毀新教倫理的不是現(xiàn)代主義，而是資本主義本身。”但是，貝爾并不是從“資本主義本身”特別是從資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尋找原因，而是單純地從文化或精神的維度去理解人們的現(xiàn)實(shí)生活。貝爾認(rèn)為，當(dāng)“新教倫理”不再是資本主義社會(huì)發(fā)展的“助推力”時(shí)，人就會(huì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中釋放無限的欲望和貪婪，并產(chǎn)生一種矛盾心理甚至生存困境，最終導(dǎo)致宗教(亦即文化)趨于停止，以至于產(chǎn)生了虛無的自我，從而預(yù)示著“資產(chǎn)階級(jí)世界觀的消亡”。這一結(jié)果，在美國(guó)的消費(fèi)主義的境況中獲得了確證。對(duì)此，貝爾中肯地指出：“銷售成為當(dāng)代美國(guó)最顯著的活動(dòng)。銷售反對(duì)節(jié)儉，強(qiáng)調(diào)揮霍;反對(duì)節(jié)制，強(qiáng)調(diào)鋪張浪費(fèi)。”

　　貝爾對(duì)資本主義文化矛盾的診治，是以回歸宗教為設(shè)計(jì)原則，進(jìn)而在“公共家庭”這個(gè)載體上修復(fù)已經(jīng)碎片化的資本主義社會(huì)。在貝爾看來，宗教不僅代表一種人的生活方式，更為重要的是，宗教還深刻地凝聚著人的信仰，而信仰恰恰體現(xiàn)資本主義文化的整體性，并成為資本主義技術(shù)經(jīng)濟(jì)和政治有機(jī)統(tǒng)一并順利發(fā)展的保證。但是，在現(xiàn)代主義盛行的今天，尤其是資本主義釋放出來的人的欲求，導(dǎo)致“社會(huì)結(jié)構(gòu)(技術(shù)經(jīng)濟(jì)秩序)和文化之間”之間的分裂，“資產(chǎn)階級(jí)文化一敗涂地”。為了重建失去的資本主義文化，貝爾認(rèn)為，應(yīng)該重新建立一種宗教，只有把宗教的核心即信仰拉回到人們的生活中，才能重構(gòu)或喚醒人們生活的意義。這種事業(yè)只有在“公共家庭”的基礎(chǔ)上才能得以開拓。“公共家庭”具有其獨(dú)特的性質(zhì)，它代表了人的家庭生活(主要是倫理生活)與經(jīng)濟(jì)生活的有機(jī)統(tǒng)一，即“這不是家庭生活和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外的第三個(gè)部分，而是涵蓋前兩者，它試圖盡可能地利用市場(chǎng)機(jī)制，但又仍在社會(huì)目標(biāo)的清晰框架內(nèi)”。可以看出，貝爾的“公共家庭”內(nèi)含著一種規(guī)約機(jī)制，這種規(guī)約機(jī)制既體現(xiàn)出家庭生活的特征，又符合社會(huì)整體的目標(biāo)。在貝爾看來，“公共家庭”能夠消除“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”和“宗教沖動(dòng)力”之間的裂痕，實(shí)現(xiàn)相互融合，從而為資本主義的存在提供新的合理性。但貝爾“公共家庭”的理論酵母卻是古代“城邦意識(shí)”，即“更大規(guī)模的城邦”，因此，它具有“烏托邦”的色彩，不可能真正解決“自我利益和公共利益之間、個(gè)人欲望和公共需求之間的關(guān)系”的困境。這說明，貝爾已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，越來越不能理解資本邏輯的力量，最終必然沉溺于“想象中的幻象世界”。

　　二、馬克思對(duì)資本主義文化矛盾根源的深刻揭示

　　貝爾認(rèn)為，馬克思關(guān)于資本主義文化的思想已經(jīng)失去效力。之所以如此，關(guān)鍵在于貝爾對(duì)于馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)唯物史觀的硬核持有偏見，以致指責(zé)馬克思“階級(jí)文化毫無意義”。就像鮑德里亞指責(zé)馬克思的那樣，在消費(fèi)本位的現(xiàn)代社會(huì)，馬克思已經(jīng)陷入“生產(chǎn)的浪漫主義理論情懷”之中，對(duì)資本主義社會(huì)的批判顯得乏力。這種質(zhì)疑是沒有道理的。馬克思對(duì)資本主義文化的洞察以及由此而提升出來的批判思想并未失去效力，至今仍光彩奪目。但馬克思與貝爾以及鮑德里亞走的不是同一條道路。馬克思指出：“歷來的觀念的歷史敘述同現(xiàn)實(shí)的歷史敘述的關(guān)系。特別是所謂的文化史，這所謂的文化史全部是宗教史和政治史。”貝爾以及鮑德里亞走的是“觀念的歷史敘述”的道路，而馬克思走的是“現(xiàn)實(shí)的歷史敘述”的道路，兩者完全背道而馳。實(shí)際上，馬克思對(duì)資本主義文化的考察，是以揭示資本對(duì)勞動(dòng)的占有和剝削性為前提的，并由這種揭示來開拓解決資本主義文化矛盾的途徑，即克服資本對(duì)勞動(dòng)者的統(tǒng)治。

　　在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)以享受為目的的生活方式即享樂主義作了深刻的揭示與批判。但馬克思認(rèn)為，享樂主義只是一個(gè)表象，事情的本質(zhì)隱藏在這個(gè)表象后面。在這里，有必要做兩段比較長(zhǎng)的引述。一段是：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說，當(dāng)它對(duì)我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的。”另一段是：“僅僅供享受的、不活動(dòng)的和供揮霍的財(cái)富的規(guī)定在于：享受這種財(cái)富的人，一方面，僅僅作為短暫的、恣意放縱的個(gè)人而行動(dòng)，并且把別人的奴隸勞動(dòng)、把人的血汗看做自己的貪欲的虜獲物，所以他把人本身，因而也把自己本身看做可犧牲的無價(jià)值的存在物。在這里，對(duì)人的蔑視，表現(xiàn)為狂妄放肆，表現(xiàn)為對(duì)那可以維持成百人生活的東西的任意糟蹋，又表現(xiàn)為一種卑鄙的幻覺，即仿佛他的無節(jié)制的揮霍浪費(fèi)和放縱無度的非生產(chǎn)性消費(fèi)決定著別人的勞動(dòng)，從而決定著別人的生存;他把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅看做自己無度的要求、自己突發(fā)的怪想和任意的奇想的實(shí)現(xiàn)。”這兩段話精彩而深刻，與此相比，貝爾的論述則相形見絀。在第一段話中，“作為資本而存在”構(gòu)成了當(dāng)代資本主義社會(huì)享樂主義存在的根源，資本邏輯則成為資本主義精神衰落的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ诘诙卧捴校R克思的分析更是直指導(dǎo)致資本主義文化矛盾的根基處，揭示了由于私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)的分離所導(dǎo)致的人的異化狀態(tài)。人的異化正是資本主義文化矛盾產(chǎn)生的根源，也是資本主義精神或資產(chǎn)階級(jí)世界觀的“劣根性”之所在。正如海德格爾所言：“因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。”在資本主義文化問題上，只有深入這“本質(zhì)性的一度”中，我們才有與馬克思對(duì)話的資格。

　　這里揭示出來的問題的深刻性在于，現(xiàn)代社會(huì)是否依然履行著資本的原則并依循資本而展開。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)在本質(zhì)上并未超出資本的范圍，而資本仍然是這個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)原則，亦即構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)最為基礎(chǔ)的原則。在《資本論》中，馬克思以資本的兩個(gè)特征確證了這樣的事實(shí)：“第一，它生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品。”“資本主義生產(chǎn)方式的第二個(gè)特征是，剩余價(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)。”就第一個(gè)方面來看，現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上仍然是“在商品中，特別是在作為資本產(chǎn)品的商品中，已經(jīng)包含著作為資本主義生產(chǎn)方式的特征的社會(huì)生產(chǎn)規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化”。而就第二個(gè)方面來看， “資本本質(zhì)上是生產(chǎn)資本的，但只有生產(chǎn)剩余價(jià)值，它才生產(chǎn)資本”。這兩個(gè)特征，如今是否已經(jīng)消失了呢?當(dāng)然沒有。如果我們能夠證明，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不再以商品生產(chǎn)為主要目的，如果我們還能夠證明，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不再以剩余價(jià)值為生產(chǎn)的“直接目的和決定動(dòng)機(jī)”，那么，馬克思確實(shí)與現(xiàn)代社會(huì)失之交臂。但是，現(xiàn)代社會(huì)并沒有超越出資本的原則，以及由這個(gè)原則所凸顯出來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的界限。

　　在貝爾那里，資本主義文化的實(shí)質(zhì)就是“宗教沖動(dòng)力”對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的合理調(diào)節(jié)。但在馬克思看來，事情的本質(zhì)是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”。宗教在本質(zhì)上是人創(chuàng)造出來的，它以一種“顛倒的世界意識(shí)”作為現(xiàn)代社會(huì)的“總理論”，作為對(duì)于世俗生活的“道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)”。馬克思通過揭露宗教的虛假性，洞察到了資本主義社會(huì)非人性的一面。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)>批判》中提出的揭示“非神圣形象的自我異化”的哲學(xué)任務(wù)，在《資本論》中完成，這就是馬克思著名的“商品拜物教”理論。我們認(rèn)為，“商品拜物教”理論完全并決定性地超越了貝爾對(duì)資本主義文化矛盾的分析，因?yàn)椋?ldquo;商品拜物教”是以馬克思揭示的資本邏輯為前提建立的，這個(gè)前提就是，在資本主義社會(huì)，“生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)真正取得了二重的社會(huì)性質(zhì)”。這意味著抽象勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的分離，意味著人的勞動(dòng)以可交換性參與并作為社會(huì)化的條件，并且又以商品交換價(jià)值的形式進(jìn)入這個(gè)交換活動(dòng)中，結(jié)果是“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此，拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”。在這里，可以清楚地看到，馬克思與貝爾之間的本質(zhì)差異，即前者是深入到資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部聯(lián)系來理解資本主義社會(huì)，而后者僅僅是從資本主義社會(huì)的表面現(xiàn)象來理解資本主義社會(huì)。

　　在怎樣化解資本主義文化矛盾這個(gè)問題上，與貝爾企圖通過建立以信仰為核心的“公共家庭”來解決問題的思路不同，馬克思所持的基本原則是揭露資本的邪惡性，基本途徑是立足于人類社會(huì)。毫無疑問，資本本身作為一種“物”性的存在，從外在形式上看，與現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展并無牽涉，但是資本乃是作為一定歷史發(fā)展產(chǎn)生的“物”性的存在，是人的異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。資本的實(shí)質(zhì)乃是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的異化勞動(dòng)所產(chǎn)生的商品關(guān)系。這種關(guān)系構(gòu)成資本統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)，它作為一種強(qiáng)大的統(tǒng)治力量規(guī)劃著人們的現(xiàn)實(shí)生活：“它迫使一切民族--如果它們不想滅亡的話--采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”由此看來，資本也可稱作現(xiàn)代社會(huì)的存在物本身，它是構(gòu)筑人與人、人與物以及物與物之間異化存在關(guān)系的基礎(chǔ)。這種異化的存在關(guān)系，按照馬克思所說的那樣，即死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治。肉體作為商品而存在，按照商品存在的法則進(jìn)行交換，而交換價(jià)值本身要求在平等、自由的條件下進(jìn)行，這種自由、平等在馬克思看來不過是“資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益的唯心的表達(dá)。”因此，“資本是一個(gè)活生生的矛盾”。一方面，資本極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步;另一方面，資本又是生產(chǎn)力和文明進(jìn)步的破壞性因素。如果說前者是資本文明的一面的話，后者則是資本邪惡的一面。資本成為一切的主宰，成為人的思想或精神領(lǐng)地的最高統(tǒng)治者，這是資本邪惡性的集中表現(xiàn)。

　　馬克思把資本主義文化矛盾看做資本邏輯展開的結(jié)果，這就從社會(huì)現(xiàn)實(shí)根基找到了克服它的有效途徑，即內(nèi)在地超越由資本邏輯帶來的負(fù)面影響。這個(gè)超越必須在以實(shí)踐活動(dòng)為原則所形成的批判意識(shí)中做到自律，進(jìn)而才有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，因?yàn)樯鐣?huì)主義“是從把人和自然界看做本質(zhì)這種理論上和實(shí)踐上的感性意識(shí)開始的”。馬克思指出，考察一個(gè)時(shí)代的思想和觀念，一定要從它的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在揭示現(xiàn)實(shí)的歷史條件和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之后，才可以完全說明這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征。以此為方法，馬克思認(rèn)識(shí)到了資本主義文化矛盾產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的精神觀念。值得指出的是，在資本依然是現(xiàn)代社會(huì)基本原則的情況下，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程所要求的人的思想、觀念、文化深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，以及籌劃人之真理性生存的努力，依然有可能落入“商品拜物教”的窠臼之中。一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)是，中國(guó)現(xiàn)代化道路必須在以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的體制中展開并發(fā)育成熟，而任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)就在于資本的力量。因此，中國(guó)的發(fā)展還需要在借鑒西方資本主義社會(huì)積極成果的同時(shí)，不至于被資本主義社會(huì)中腐朽的東西所腐蝕，因此，必須堅(jiān)持社會(huì)主義，這是我們必須面對(duì)并解決的問題。

　　三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)方向

　　在馬克思看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有兩面性。一方面，在一定條件下，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。這種作用在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中得到了充分體現(xiàn)。中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年到2012年增長(zhǎng)了142倍，經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位。當(dāng)然，我們之所以能創(chuàng)造出資本主義世界從來沒有過的奇跡，從根本上說，在于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來很多負(fù)面作用，正如馬克思所指出的：“它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”盡管馬克思批判的是資本主義制度及其規(guī)約下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的弊端，但無疑也對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的一些負(fù)面因素起到一種警示作用。

　　當(dāng)前中國(guó)社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了類似于“資本主義文化矛盾”的現(xiàn)象，貝爾所揭示的享樂主義的種種表現(xiàn)在不同程度上存在著。一是物質(zhì)享樂主義。“揮霍無度、不加選擇的，受非理性、反智性風(fēng)氣所主導(dǎo)，在這種風(fēng)氣中，個(gè)人被認(rèn)為是文化判斷的試金石，對(duì)個(gè)人的影響也被當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)之審美價(jià)值的衡量尺度。”貝爾的批評(píng)言猶在耳。一些人奉行及時(shí)行樂的人生哲學(xué)，“今朝有酒今朝醉”、“人生得意須盡歡”，享受所謂的“人間樂趣”。物質(zhì)享樂主義必然刮起奢靡之風(fēng)，或者說，奢靡之風(fēng)是享樂主義的重要表現(xiàn)形式。二是時(shí)尚享樂主義。時(shí)尚是與現(xiàn)代性緊密相連的。按照貝爾的理解，現(xiàn)代性作為一種精神，曾經(jīng)的世界性或世界主義，“已經(jīng)變成慣例，甚至已經(jīng)陳腐”。追求時(shí)尚是快樂的，可一旦與享樂主義聯(lián)姻而成為一種剛性的社會(huì)現(xiàn)象，它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的精神世界的沖擊則不言而喻。三是文化享樂主義。文化享樂主義這個(gè)表述可能不太準(zhǔn)確，會(huì)引起歧義，但在這里，主要是指以文化為載體表達(dá)享樂主義的情緒。由于現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義文化盛行，“超越道德，超越悲劇，超越文化”，“關(guān)心戲耍、娛樂、炫耀和快感”，追求感官刺激等，成為現(xiàn)代人的另類生活方式。一些文學(xué)藝術(shù)作品，為了吸引人們的眼球和賺取票房收入，崇奉時(shí)尚，追求所謂的“新、奇、特”甚至暴力，拋棄傳統(tǒng)，篡改經(jīng)典，戲說歷史，游戲人生。

　　享樂主義在本質(zhì)上是理想信仰缺失和精神沉淪，它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的破壞力是巨大的。首先，享樂主義文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相“斷裂”。享樂主義一旦成為一種時(shí)尚，勞動(dòng)就不再是光榮的，富裕之路將被破壞，可持續(xù)發(fā)展就變得遙不可及。使享樂“發(fā)揚(yáng)光大”的途徑無非是：一部分人的享樂以犧牲另一部分人的幸福為代價(jià)，或當(dāng)代人的享樂以犧牲子孫后代的幸福為代價(jià)。這都違背了公平正義的原則。其次，享樂主義文化與政治結(jié)構(gòu)相“斷裂”。在任何條件下，享樂主義文化都是政治結(jié)構(gòu)的“敵對(duì)文化”，盡管它不一定被理解，但它最終將使原有的政治結(jié)構(gòu)解體。丹尼爾•貝爾的《資本主義文化矛盾》一書分為兩部分，第一部分論述文化矛盾，第二部分論述政治矛盾，有人認(rèn)為這種怪異的結(jié)構(gòu)不符合邏輯，其實(shí)，這正體現(xiàn)了貝爾的“匠心獨(dú)運(yùn)”：文化矛盾一經(jīng)產(chǎn)生，政治矛盾便接踵而至。

　　享樂主義也必然對(duì)個(gè)體自身造成矛盾和痛苦。實(shí)際上，享樂主義是人對(duì)自己價(jià)值和尊嚴(yán)貶損的催化劑，是人對(duì)自由“畫地為牢”的產(chǎn)物。一方面，物質(zhì)欲望和虛榮心的滿足并不能給人帶來真正的幸福和快樂。有人貪圖物質(zhì)享樂，鋌而走險(xiǎn)，不擇手段。這是人性的墮落。另一方面，沒有理想信仰，人生沒有目標(biāo)，積極性和創(chuàng)造性盡失，生命的價(jià)值和意義跌落塵埃。這是人性的異化。

　　當(dāng)中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的手段時(shí)，資本也一同被引入。因此，馬克思對(duì)“商品拜物教”的獨(dú)特分析，在中國(guó)則具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。享樂主義在當(dāng)前中國(guó)的泛起，根子在于資本的逐利本性及其負(fù)面效應(yīng)。具體有三個(gè)因素：一是物質(zhì)的利誘。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于人必須在占有商品的情況下才能夠感覺自己是“真實(shí)的”，因而，需要的不斷滿足和新的需要不斷產(chǎn)生，并有可能無限膨脹。二是文化的商品化。在資本主義社會(huì)中，文化和經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起，因?yàn)槲幕渤蔀樯唐贰Ｔ谥袊?guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，這種趨勢(shì)也越來越明顯，文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益緊密。文化不僅成為商品，而且直接滲透到一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中并日益成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的統(tǒng)治者，純潔性幾乎蕩然無存。在這方面，大眾文化是享樂主義的重要推手。電視、商業(yè)廣告以及書刊等大眾傳媒都成為文化商品化的生長(zhǎng)地，并催生出享樂主義的生活方式。三是人的價(jià)值觀念的物化。這是文化物化最重要、最突出的體現(xiàn)。改革開放以來，西方的生活方式開始進(jìn)入中國(guó)并在一定程度上扎根，個(gè)性解放、自我實(shí)現(xiàn)以及物本等觀念被人們普遍接受，再加上鼓勵(lì)消費(fèi)和發(fā)家致富的政策“推手”，使享樂成為一種時(shí)尚，從而為享樂主義的滋生與蔓延提供了思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。

　　貝爾認(rèn)為：“享樂主義時(shí)代是市場(chǎng)時(shí)代。”其實(shí)，任何事物都是一分為二的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)容易造成物質(zhì)對(duì)人的價(jià)值和意義的遮蔽，但它又釋放出人的主體性能力。更重要的是，資本主義市場(chǎng)機(jī)制以資本家獲取利潤(rùn)和享受為目的，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是為社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展創(chuàng)造條件。這是兩種不同的文化，或者說是兩條根本不同的道路。中國(guó)要避免由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的享樂主義，不能以貝爾的“新宗教”為途徑。對(duì)資本主義文化矛盾而言，由于宗教具有強(qiáng)大的內(nèi)聚力和整合功能，“新宗教”也許有效，但對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)來說，“新宗教”只能是一種否定或解構(gòu)的因素，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化在本質(zhì)上與宗教沒有任何共通之處，它只能以一種科學(xué)的世界觀為內(nèi)核。

　　馬克思主義認(rèn)為，文化的核心是人，或者說，人是文化的基本內(nèi)容或根本指向。歷史唯物主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地闡明了人的價(jià)值和意義，奠定了瓦解享樂主義文化的理論方向，為中國(guó)精神的健康發(fā)展提供了思想保證。現(xiàn)實(shí)的人之所以成為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，其根本原因在于人的價(jià)值性：歷史不過是人的有目的的活動(dòng)而已。而人的價(jià)值總是與勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)聯(lián)系在一起的。馬克思主義從來不否認(rèn)每個(gè)人都具有自我價(jià)值，即自我肯定的需要，但社會(huì)價(jià)值才是人的價(jià)值最根本的方面，因?yàn)槊總€(gè)人不僅是一個(gè)生物個(gè)體，更重要的是一個(gè)社會(huì)存在。正因?yàn)槿绱耍凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯把“為絕大多數(shù)人謀利益”作為人的價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。而勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本途徑。正如“單純的自然物質(zhì)，只要沒有人類勞動(dòng)對(duì)象化在其中，也就是說，只要它是不依賴人類勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì)，它就沒有價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值只不過是物化勞動(dòng)”一樣，沒有勞動(dòng)和創(chuàng)造，只有需求和享樂，人的價(jià)值就幾近于零。我們并不否認(rèn)享受所體現(xiàn)出來的人的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性恰恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的，但如果這種能動(dòng)性被歪曲、夸大、無限制的發(fā)展，就會(huì)形成拜金主義、享樂主義，從而導(dǎo)致人的價(jià)值喪失，道德淪喪。

　　歷史唯物主義從來沒有脫離人的意義談人的生存。可以認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的意義世界同樣具有兩面性。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人擺脫了宗教的束縛，從而使人獲得了前所未有的尊嚴(yán)。另一方面，由于“商品拜物教”成為新的宗教，使人蛻變?yōu)橹恢匚镔|(zhì)享受而缺乏精神追求的單向度的人。把人從物的奴役中解放出來，使人的意義世界重新發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和目標(biāo)。

　　四、中國(guó)精神的打造

　　對(duì)資本主義文化矛盾的反思，是中國(guó)道路進(jìn)一步發(fā)展、完善和成功的重要前提。資本主義創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，但由于其自身不可克服的文化矛盾，資本主義道路越走越窄。中國(guó)道路絕不是資本主義道路的“山寨版”，也不是一條封閉保守、故步自封的“舊路”，而是一條新路，一條和平發(fā)展之路，一條通往人類崇高理想之路。因此，中國(guó)道路必須要有自己的路標(biāo)。這個(gè)路標(biāo)不能只是物質(zhì)的，中國(guó)道路未來的路向主要應(yīng)該從精神生活層面上建立起來，即形成與資本主義精神迥異的中國(guó)精神。社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在于社會(huì)主義精神文明比資本主義精神文明更先進(jìn)。中國(guó)道路是中國(guó)精神的載體或延伸，沒有中國(guó)道路，中國(guó)精神便失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，猶如靈魂離開了軀殼。中國(guó)精神是中國(guó)道路的觀念表達(dá)和理論綱領(lǐng)，沒有中國(guó)精神，中國(guó)道路便徒具形式，猶如沒有靈魂的軀殼。所以，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)道路必須以中國(guó)精神為引領(lǐng)。

　　首先，必須重提精神生活建設(shè)的重要性和迫切性。之所以說是“重提”，是因?yàn)闅v史唯物主義在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活重要性的同時(shí)，從來沒有貶低精神生產(chǎn)和精神生活的重要性，而且，重視精神生產(chǎn)和精神生活歷來是我們黨重要的政治優(yōu)勢(shì)之一。之所以要“重提”，是因?yàn)闀r(shí)過境遷，形勢(shì)有了新的變化，精神生活有被物質(zhì)生活所覆蓋的危險(xiǎn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，資本邏輯在中國(guó)開始扎根。資本邏輯所帶來的最大惡果，就是普遍的物化，人的觀念領(lǐng)域開始有了貝爾所揭示的“文化矛盾”生長(zhǎng)的土壤，如不及時(shí)扭轉(zhuǎn)，不僅會(huì)使個(gè)人利益無限膨脹，而且還會(huì)使人們的精神生活墮落，享樂主義蔓延。這種看法也許有些消極或片面，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的主流并非如此，但一個(gè)必須正視的事實(shí)是，腐敗問題正日益成為中國(guó)道路的一塊絆腳石。從某種意義上講，腐敗根源于享樂主義，享樂主義根源于“商品拜物教”。盡管由“商品拜物教”演化而來的享樂主義以及腐敗等，不能完全歸咎于資本邏輯，但資本邏輯是一個(gè)無法開脫的重要因素，或者說，資本邏輯是產(chǎn)生這些負(fù)面文化的重要原則和基礎(chǔ)。

　　資本邏輯是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的，但我們現(xiàn)在還不能完全否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是手段，我們應(yīng)該而且必須利用它來實(shí)現(xiàn)自己的目的。這也是“道路自信”的重要體現(xiàn)。這就要求我們，既要利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本，又要控制好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本，給它們套上籠頭。在馬克思的思想境域中，精神生活的困境不在于人的意識(shí)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的不斷追求，而在于人在現(xiàn)代社會(huì)中的生存狀態(tài)和生活過程，即以資本邏輯為基礎(chǔ)建造起來的以異化勞動(dòng)為中介的現(xiàn)代社會(huì)。所以，解決當(dāng)代中國(guó)人的精神生活困境，必須依靠人的實(shí)踐活動(dòng)來對(duì)存在異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行總體性的改變，亦即需要在人的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造改變現(xiàn)實(shí)世界的力量。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)精神生活建設(shè)的重要性時(shí)，并未否認(rèn)物質(zhì)生活的重要性。馬克思認(rèn)為，人具有雙重需要：物質(zhì)需要和精神需要;人因此具有雙重生活：物質(zhì)生活和精神生活。現(xiàn)實(shí)生活就是物質(zhì)生活和精神生活的有機(jī)統(tǒng)一，而物質(zhì)生活構(gòu)成了精神生活的基礎(chǔ)。把物質(zhì)需要排除在人的需要之外，把物質(zhì)生活排除在現(xiàn)實(shí)生活之外，那不是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。馬克思從來沒有否定必要的、合理的物質(zhì)享受。但享受需要有一定的限制，一旦超出這個(gè)限制，就是非理性的，即以物質(zhì)占有為目的的消費(fèi)主義、享樂主義。社會(huì)主義不是那種“禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義”。但與資本主義鼓勵(lì)享樂主義不同的是，社會(huì)主義提倡理性消費(fèi)。

　　社會(huì)主義之所以能夠提倡并實(shí)現(xiàn)理性消費(fèi)，一個(gè)重要原因是，人們?cè)谥匾曃镔|(zhì)生活的同時(shí)，把精神生活放到一個(gè)十分突出的位置上。健康的精神生活可以消解人們對(duì)物質(zhì)占有的貪婪欲望，物質(zhì)生產(chǎn)不再是不顧人的實(shí)際需要而盲目擴(kuò)張，自然環(huán)境將達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡與和諧。恩格斯所說的“同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”，盡管是一種理想狀態(tài)，但健康的精神生活確實(shí)可以改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和生活方式，從而瓦解“商品拜物教”存在的基礎(chǔ)。這有兩個(gè)意思。一是要重視在物質(zhì)消費(fèi)過程中的道德、文化因素。“要多方面享受，他就必須具有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人。”二是要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的和諧一致。物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，但精神生活引領(lǐng)物質(zhì)生活的走向。人們常說，肉體跟著靈魂走，就是這個(gè)意思。“丑惡的物質(zhì)享受提到了至高無上的位置，毀掉了一切精神內(nèi)容。”恩格斯所講的“精神內(nèi)容”涵蓋極廣，但理想信念以及核心價(jià)值觀是其中的核心因子。

　　其次，我們必須培養(yǎng)尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好社會(huì)風(fēng)尚。歷史唯物主義認(rèn)為，對(duì)異化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行總體性的改變離不開實(shí)踐活動(dòng)，即創(chuàng)造性勞動(dòng)。在這一問題上，馬克思的思想集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，在創(chuàng)造性的勞動(dòng)過程中，人不但改變客觀條件，“而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。其二，創(chuàng)造性勞動(dòng)是揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)道路。只有通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，才能克服文化以及精神生活的物化。其三，創(chuàng)造性勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運(yùn)用”。這三個(gè)方面的相互融通，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行總體性改變的現(xiàn)實(shí)力量。歸根到底，現(xiàn)實(shí)世界是由創(chuàng)造性勞動(dòng)構(gòu)筑的。只有通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，社會(huì)財(cái)富才會(huì)充分涌流，人們的物質(zhì)生活和精神生活才有可能實(shí)現(xiàn)和諧一致。可以說，創(chuàng)造性勞動(dòng)的觀點(diǎn)是歷史唯物主義別具一格的特質(zhì)，它既奠定了歷史唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又體現(xiàn)了歷史唯物主義的根本價(jià)值取向。

　　因此，尊重勞動(dòng)是歷史唯物主義的基本態(tài)度和核心觀點(diǎn)，也是中國(guó)精神的基礎(chǔ)。可以認(rèn)為，尊重勞動(dòng)和資本崇拜是兩種不同的世界觀和生活態(tài)度，它們決定了人們不同的精神狀態(tài)。尊重勞動(dòng)，要求我們勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，拒斥享樂主義和奢靡之風(fēng)。“必須清醒地看到，堅(jiān)持勞動(dòng)優(yōu)先、反對(duì)資本崇拜，不僅是為當(dāng)今價(jià)值混亂的世界樹立一個(gè)正確客觀的價(jià)值尺度，也不僅是為每一個(gè)人的自由全面發(fā)展奠定內(nèi)在根據(jù)，而且是直接關(guān)系到貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大事。”創(chuàng)造性勞動(dòng)的主體是人民群眾。2013年4月，習(xí)近平總書記在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來。勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量。幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民，始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。我們說‘空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦’，實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動(dòng)。”可以說，這既是中國(guó)精神的宣言書，也是對(duì)“商品拜物教”以及享樂主義的挑戰(zhàn)書。

　　在中國(guó)精神的旗幟上，必須有“艱苦奮斗”的內(nèi)容。艱苦奮斗是對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)的尊重，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)精神的重要體現(xiàn)。在革命和建設(shè)過程中，我們黨之所以從小到大、從弱到強(qiáng)，并開拓出了一條不斷發(fā)展的中國(guó)道路，時(shí)刻也離不開艱苦奮斗的精神。當(dāng)然，我們對(duì)艱苦奮斗精神的理解要與時(shí)俱進(jìn)，賦予其時(shí)代特征。吃苦耐勞的本色不能丟，但今天更要著眼于艱苦奮斗，不松懈，不折騰，努力進(jìn)取。應(yīng)該說，攻堅(jiān)克難、改革創(chuàng)新的精神是在新的歷史條件下對(duì)艱苦奮斗的最好詮釋。

　　再次，中國(guó)精神必須以人的全面發(fā)展為最高綱領(lǐng)。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”《共產(chǎn)黨宣言》中的這段話當(dāng)然應(yīng)該而且必須寫在中國(guó)精神的旗幟上。實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨人所有的奮斗，都是以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)的。馬克思把人的發(fā)展分為三個(gè)階段，即“人的依賴”、“物的依賴性”和“自由個(gè)性”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)人的發(fā)展正處在由第二階段向第三階段邁進(jìn)的時(shí)期，在本質(zhì)上并沒有擺脫“物的依賴性”。只要“物的依賴性”存在，物質(zhì)崇拜、金錢崇拜、商品崇拜等就有存在的理由。因此，在任何時(shí)候，中國(guó)道路都不能偏離人的全面發(fā)展這個(gè)根本目標(biāo)。在現(xiàn)階段，人的全面發(fā)展實(shí)際上是在物質(zhì)生活發(fā)展的基礎(chǔ)上，人的精神生活日益豐富、精神境界不斷提高。

　　總之，精神生活是否健康，是人從愚昧走向文明、從野蠻走向開化的標(biāo)志，當(dāng)然也是體現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個(gè)主要方面。沒有對(duì)理想信念的追求，缺少一個(gè)意義世界，人的全面發(fā)展只能導(dǎo)致畸形的、單一的狀態(tài)。在任何時(shí)候，物質(zhì)享受都應(yīng)該是有限的、適度的，而精神生活的追求應(yīng)該是積極的和有價(jià)值的。只有物質(zhì)生活與精神生活的和諧一致，現(xiàn)實(shí)生活才能夠向美好的未來趨近，人的生活意義和價(jià)值才能夠得到實(shí)現(xiàn)與保障。

　　(摘自2014年第12期《馬克思主義研究》)

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