周新城：不要當(dāng)仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的庸俗社會(huì)主義者——重讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》有感

　　一、

　　最近，隨著皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的出版，理論界圍繞分配問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論。皮凱蒂的書(shū)講的是分配問(wèn)題，而我國(guó)面臨的最尖銳的社會(huì)問(wèn)題也是分配問(wèn)題，所以，出現(xiàn)討論分配問(wèn)題的熱潮是可以理解的。然而有一篇介紹皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的文章，在贊揚(yáng)這本書(shū)的同時(shí)提出，要“重新確立分配問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中心地位”。這種分配中心論，實(shí)際上是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批評(píng)過(guò)的“仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的”“庸俗社會(huì)主義”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以分配問(wèn)題為中心的，他們不敢提資本主義私有制，只是在資本主義私有制的前提下，議論分配問(wèn)題，給人一種印象，仿佛只要調(diào)整分配政策，處理好效率與公平的關(guān)系，資本主義是可以永遠(yuǎn)存在和發(fā)展的。如果我們仿效西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也把分配問(wèn)題當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心，回避生產(chǎn)資料所有制，那就真成了“庸俗社會(huì)主義”了：看不到事情的本質(zhì)，至多只是在描述現(xiàn)象。

　　我們?cè)谟懻摲峙鋯?wèn)題時(shí)，應(yīng)該牢牢把握一條：分配是由生產(chǎn)決定的，消費(fèi)品的分配關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制決定的。不能離開(kāi)生產(chǎn)資料所有制去談?wù)摲峙鋯?wèn)題，更不能把分配問(wèn)題看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心。我們不能當(dāng)“庸俗社會(huì)主義”者。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，拉薩爾主義者曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義革命的目標(biāo)應(yīng)該是實(shí)行公平分配，使工人獲得“不折不扣的勞動(dòng)所得”。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批評(píng)了這個(gè)觀點(diǎn)，指出分配是歷史的，分配方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同的分配方式，沒(méi)有什么抽象的、永恒的、不同社會(huì)制度共同的“公平分配”。資本主義有資本主義的分配方式，社會(huì)主義有社會(huì)主義的分配方式。他還詳細(xì)分析、批判了“不折不扣勞動(dòng)所得”這個(gè)含糊概念，闡述了未來(lái)的共產(chǎn)主義第一階段的分配方式，即按勞分配原則。

　　我們不來(lái)全面介紹《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的內(nèi)容。我們只想談一個(gè)同當(dāng)前討論分配問(wèn)題的方法論有關(guān)的原理。馬克思強(qiáng)調(diào)，“在所謂分配問(wèn)題上大做文章并把重點(diǎn)放在它上面”，那“是根本錯(cuò)誤的”。他說(shuō)：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件，即勞動(dòng)力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費(fèi)資料分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料分配。庸俗的社會(huì)主義仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家(一部分民主派又仿效庸俗社會(huì)主義)把分配看成并解釋成一種不依賴(lài)生產(chǎn)方式的東西，從而把社會(huì)主義描寫(xiě)為主要是圍繞著分配兜圈子。既然真實(shí)的關(guān)系早已弄清楚了，為什么又要開(kāi)倒車(chē)呢?”

　　重新讀一下《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，感到仿佛馬克思是針對(duì)當(dāng)前討論分配問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向?qū)懙模兄袝r(shí)弊，一針見(jiàn)血。研究分配問(wèn)題，我們必須以馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的有關(guān)分配問(wèn)題的思想作為指導(dǎo)，把分配放在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙稀７峙涫怯缮a(chǎn)決定的，分配關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制決定的，分配始終是從屬的、第二位的，不能把分配放在中心位置上，不能拋開(kāi)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)資料所有制，就分配談?wù)摲峙洹Ｈ绻x開(kāi)所有制，圍繞分配問(wèn)題兜圈子，把分配問(wèn)題當(dāng)作中心，當(dāng)作決定性的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就走上了“庸俗社會(huì)主義”的邪路。

　　二、

　　馬克思說(shuō)真實(shí)關(guān)系早已經(jīng)弄清楚了。那么“真實(shí)關(guān)系”是什么樣子的?

　　拉薩爾是讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》的。《共產(chǎn)黨宣言》里就說(shuō)清楚了“真實(shí)關(guān)系”，所以，馬克思說(shuō)拉薩爾是在開(kāi)倒車(chē)。

　　《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料所有制的決定性意義。在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯指出，所有制問(wèn)題是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“基本問(wèn)題”。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制實(shí)行徹底的決裂”。他們?cè)诳疾臁⒀芯繜o(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民獲得解放的途徑時(shí)，始終把所有制問(wèn)題放到首位。他們強(qiáng)調(diào);“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：消滅私有制。”后來(lái)恩格斯總結(jié)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，指出一種規(guī)律性，即社會(huì)革命雖然是政治行動(dòng)，但歸根到底是為了改變生產(chǎn)資料所有制。他說(shuō)：“迄今的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制以反對(duì)另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護(hù)這一種所有制。在法國(guó)大革命時(shí)期，是犧牲封建的所有制以拯救資產(chǎn)階級(jí)的所有制”。“的確，一切所謂政治革命，從頭一個(gè)起到末一個(gè)止，都是為了保護(hù)一種財(cái)產(chǎn)而實(shí)行的，都是通過(guò)沒(méi)收(或者也叫作盜竊)另一種財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的。”

　　可以說(shuō)，馬克思恩格斯是把生產(chǎn)資料所有制看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)中決定其他問(wèn)題的中心問(wèn)題。這是很好理解的：在經(jīng)濟(jì)生活中，誰(shuí)占有生產(chǎn)資料，他就處于優(yōu)勢(shì)，就可以統(tǒng)治和剝削喪失生產(chǎn)資料的人，他在分配中的地位就同喪失生產(chǎn)資料的人完全不一樣。所有制決定分配關(guān)系，而不是分配決定一切。

　　毛澤東堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定分配、生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式這一基本原理。他在讀蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)時(shí)，對(duì)研究分配問(wèn)題提出了一個(gè)重要的方法論原則：必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來(lái)研究分配問(wèn)題，即聯(lián)系生產(chǎn)條件的分配來(lái)研究消費(fèi)品的分配。他批評(píng)教科書(shū)中撇開(kāi)生產(chǎn)資料的分配來(lái)談?wù)撓M(fèi)品的分配、并把消費(fèi)品分配當(dāng)作決定性動(dòng)力的有關(guān)論述，指出：“這是一種分配決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。就以分配問(wèn)題來(lái)說(shuō)，按照馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說(shuō)的，分配首先是生產(chǎn)條件的分配，生產(chǎn)資料在誰(shuí)手里，這是決定性的問(wèn)題。生產(chǎn)資料的分配決定消費(fèi)品的分配。教科書(shū)在這里不講生產(chǎn)資料的分配，只講消費(fèi)品的分配，并且把消費(fèi)品的分配當(dāng)作決定性的動(dòng)力，這是對(duì)馬克思上述正確觀點(diǎn)的一種修正，是理論上的一種極大的錯(cuò)誤。”這就是說(shuō)，分配決定論、分配中心論是對(duì)馬克思主義的修正，是違反馬克思主義的。他還指出，講社會(huì)主義的優(yōu)越性，如果不講公有制，只講漲工資，那是錯(cuò)誤的。他說(shuō)：“教科書(shū)說(shuō)，社會(huì)主義比資本主義根本優(yōu)越的地方就在工資不斷提高，很不對(duì)。工資屬于消費(fèi)品的分配，有什么樣的生產(chǎn)資料的分配，就會(huì)有什么樣的產(chǎn)品的分配，有什么樣的消費(fèi)品的分配。前者是決定后者的。”毛澤東這些論斷對(duì)研究當(dāng)前分配問(wèn)題是有指導(dǎo)意義的。

　　三、

　　當(dāng)前，我國(guó)討論分配問(wèn)題，最熱鬧的是兩個(gè)問(wèn)題：兩極分化和共同富裕。恰恰在這兩個(gè)問(wèn)題上，理論界主要傾向都是離開(kāi)所有制，圍繞具體分配政策(主要是再分配領(lǐng)域的政策)做文章。好像只要調(diào)整分配政策，就可以消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。也就是說(shuō)，都是仿效西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在分配上打圈子，陷入了“庸俗社會(huì)主義”，結(jié)果越說(shuō)越糊涂。

　　什么是兩極分化?這不是簡(jiǎn)單的收入差距的擴(kuò)大，而是指一種分配關(guān)系。人們?cè)谑褂?ldquo;兩極分化”這一概念時(shí)，指的是這樣一種社會(huì)現(xiàn)象：一極是財(cái)富的積累，另一極是貧困的積累。馬克思最早科學(xué)地分析了這種社會(huì)現(xiàn)象的根源。馬克思在《資本論》第1卷第23章中深刻地闡述了資本主義積累的一般規(guī)律，他指出：“社會(huì)的財(cái)富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長(zhǎng)的規(guī)模和能力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大。可供支配的勞動(dòng)力同資本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來(lái)的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對(duì)量和財(cái)富的力量一同增長(zhǎng)。但是，同現(xiàn)役勞動(dòng)軍相比，這種后備軍越大，常備的過(guò)剩人口也就越來(lái)越多，他們的貧困同他們所受的勞動(dòng)折磨成正比。最后，工人階級(jí)中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認(rèn)為需要救濟(jì)的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律。”“這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累，因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。”

　　從馬克思對(duì)資本主義積累一般規(guī)律的分析中，我們可以看出，兩極分化是資本與勞動(dòng)對(duì)立所產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，因而它在本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映。如果把兩極分化僅僅看作是財(cái)富分配的不公平，僅僅看作是分配問(wèn)題，那么，這種認(rèn)識(shí)只是停留在現(xiàn)象的表面，而沒(méi)有抓住問(wèn)題的本質(zhì)。財(cái)富與貧困的兩極對(duì)立不過(guò)是資本與勞動(dòng)對(duì)立的表現(xiàn)形式。因此，只有從分析資本與勞動(dòng)的對(duì)立入手，即只有分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能把握兩極分化的實(shí)質(zhì)。

　　兩極分化的根源是資本主義私有制。只要存在資本主義私有制，兩極分化就是不可避免的。要消除兩極分化，必須消滅資本主義私有制。調(diào)整分配政策，并不能消除兩極分化現(xiàn)象。我國(guó)正是隨著資本主義性質(zhì)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象，而且越來(lái)越嚴(yán)重。離開(kāi)資本主義私有制，是解釋不了兩極分化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展的。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一面主張大力發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，一面卻強(qiáng)調(diào)要消除兩極分化，這不是緣木求魚(yú)嘛!由于我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還有積極作用，因此，實(shí)事求是說(shuō)，目前我們還不可能完全消除兩極分化。我們只能通過(guò)堅(jiān)持公有制為主體，積極發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，把兩極分化現(xiàn)象控制在一定范圍內(nèi)，使得兩極分化現(xiàn)象不致擴(kuò)大到全社會(huì)，并在再分配領(lǐng)域采取一些措施緩和兩極分化帶來(lái)的社會(huì)矛盾。

　　說(shuō)到共同富裕，必須看到，這是公有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的分配關(guān)系。有人把共同富裕解釋為大家提高生活水平，于是他們把瑞典當(dāng)作共同富裕的典型，這成為他們鼓吹走民主社會(huì)主義道路的一個(gè)理由。他們認(rèn)為，只要實(shí)行福利主義，普遍地搞社會(huì)福利，就是社會(huì)主義，就是共同富裕了。其實(shí)，像瑞典這樣的福利主義，不過(guò)是壟斷資產(chǎn)階級(jí)從剝削本國(guó)和第三世界勞動(dòng)人民獲得的超額壟斷利潤(rùn)中拿出一部分來(lái)采取的緩和階級(jí)矛盾的措施，它只是意味著“雇傭工人為自己鑄造的金鎖鏈已經(jīng)夠長(zhǎng)夠重，容許把它略微放松一點(diǎn)”而已，既談不上什么社會(huì)主義，因?yàn)楣と瞬](méi)有擺脫被雇傭、被剝削的地位;也談不上什么共同富裕，因?yàn)閮蓸O分化依舊存在。

　　在資本主義條件下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工人的生活水平也會(huì)有所改善的，因?yàn)楣と嗽谑袌?chǎng)上是按勞動(dòng)力價(jià)值出賣(mài)勞動(dòng)力，而勞動(dòng)力價(jià)值，既有生理因素，也有社會(huì)歷史因素。所以，即使勞動(dòng)力價(jià)值的數(shù)量不變，它所包含的物質(zhì)內(nèi)容也會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增加，從而實(shí)際生活水平也會(huì)提高的。但是與此同時(shí)，剩余價(jià)值率在提高，資本家獲得的利潤(rùn)增加得更多，兩極分化在加劇。工人改善生活不等于共同富裕。兩極分化與共同富裕是不相容的，存在兩極分化就談不上共同富裕。

　　共同富裕是指這樣一種分配關(guān)系：社會(huì)成員都按照同一標(biāo)準(zhǔn)參與分配，例如都按照勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量獲得收入，因而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所有人都提高生活水平。而不是有人憑勞動(dòng)參與分配，有人憑資本參與分配，那樣只能導(dǎo)致兩極分化。所以，共同富裕，只有在公有制基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵趧趧?dòng)人民共同占有生產(chǎn)資料的公有制條件下，人人在生產(chǎn)資料面前是平等的，誰(shuí)都不能憑借生產(chǎn)資料來(lái)參與分配，在社會(huì)主義階段都只能憑借勞動(dòng)獲得收入，不勞動(dòng)者不得食，這就消滅了剝削。這種分配方式才叫做共同富裕。離開(kāi)生產(chǎn)資料公有制就不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕。有的人一面大談共同富裕，一面卻反對(duì)公有制，鼓吹私有化，這不是南轅北轍了嗎!

　　我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于分配問(wèn)題的基本原理，聯(lián)系生產(chǎn)資料所有制來(lái)研究分配問(wèn)題。要警惕脫離所有制就分配談?wù)摲峙涞?ldquo;庸俗社會(huì)主義”的錯(cuò)誤傾向。

　　四、

　　根據(jù)馬克思主義關(guān)于分配問(wèn)題的基本原理，我們就可以來(lái)評(píng)論皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》了。皮凱蒂運(yùn)用大量統(tǒng)計(jì)資料證明，資本主義國(guó)家資本收益率增長(zhǎng)速度快于GDP增長(zhǎng)速度，因而貧富差距在擴(kuò)大，兩極分化在加劇，他有力地批判了庫(kù)茲涅茨倒U型曲線(xiàn)這種赤裸裸為資本主義辯護(hù)的理論(即貧富差距的擴(kuò)大是發(fā)展初期的事情，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，貧富差距會(huì)自然而然地縮小)，從而有助于認(rèn)識(shí)當(dāng)前資本主義的現(xiàn)實(shí)。這是他的功績(jī)，必須肯定。但是他的最大缺陷(也是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍存在的缺陷)就是完全不提資本主義私有制，看不到問(wèn)題的根源所在，仿佛只要調(diào)整一下分配政策，例如，征收遺產(chǎn)稅、累進(jìn)所得稅等就可以避免貧富差距擴(kuò)大、消除兩極分化現(xiàn)象。他僅僅停留在現(xiàn)象的描述上，沒(méi)有揭露事情的本質(zhì)。這是由他作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的階級(jí)本性決定的。從揭示資本主義制度的本質(zhì)、闡述人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)的角度來(lái)說(shuō)，皮凱蒂同馬克思是不能相比肩的，兩人有著天壤之別。差距不是具體的一點(diǎn)兩點(diǎn)，而是帶根本性的、原則性的。一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，總是想在資本主義框架內(nèi)尋找出路;一個(gè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，主張推翻資本主義制度，用社會(huì)主義制度取而代之。撇開(kāi)資本主義私有制，把分配問(wèn)題當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心，就是皮凱蒂經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)本性的一個(gè)表現(xiàn)。《21世紀(jì)資本論》同《資本論》相比，就理論深度而言，不可同日而語(yǔ)。《21世紀(jì)資本論》決不是《資本論》的延續(xù)，兩者不在一個(gè)等量級(jí)上。希望不要把《21世紀(jì)資本論》捧過(guò)頭了。

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