【內(nèi)容提要】圍繞“東莞掃黃”，體制與民間自由派一度形成話語之爭(zhēng)，兩者實(shí)質(zhì)上都是借“性”言政，上演了一場(chǎng)性的政治學(xué)，卻掩蓋了性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。性經(jīng)濟(jì)是一種事實(shí)存在。資本主義生產(chǎn)體制制造了性經(jīng)濟(jì)的供需結(jié)構(gòu)，市場(chǎng)倫理赦免了性交易的道德壓力，身心分離原則使性交易成為出賣性勞動(dòng)力的技術(shù)工作。無產(chǎn)化的底層?jì)D女提供了自由的性勞動(dòng)力，而資產(chǎn)階級(jí)男性建構(gòu)支配性男性氣質(zhì)的需要成為性消費(fèi)的主要?jiǎng)恿ΑＹY本主義性別奧秘在于市場(chǎng)與家庭兩種性秩序都是資本主義體制的內(nèi)在需要。兩種性秩序需要不同的性道德、性忠貞與性自由，但兩種性道德的內(nèi)在裂縫造成了對(duì)性從業(yè)者的道德擠壓和女人內(nèi)部的分裂和對(duì)抗。
【關(guān)鍵詞】性的政治學(xué) 男性氣概 性秩序 資本主義 性別奧秘
Abstract： The recent crackdown on prostitution in Dongguan has stirred a debate between the government-friendly scholars and the individual liberalists. Both parties are using “sex” to discuss politics， making the debate a show of the politics of sex which overshadows the economics of sex. However， sex economy is a factual existence. The production system of capitalism creates the supply-demand structure of the sex economy. The ethics of the market exempts sex trade of moral pressure. The separation of body and heart turns sex trade into a purely technical labor. The females of the social underclass are the source of free sex workers， and masculine need of the bureaucratic and domineering males provides the driving force for sex consumption. The gender secret of capitalism lies in the parallel existence of the two sex orders， namely the market order and the family order， both of which are the inherent need of the capitalist system. The two sex orders require different kinds of sex morality， sex loyalty and sex freedom. The rupture of the two orders poses a moral squeeze on the sex workers and leads to conflicts between females.
Keywords：the politics of sex， masculinity， sex order， capitalism， the secret of gender
一、性的政治學(xué)：符號(hào)化的性和圍繞“東莞掃黃”的話語之爭(zhēng)
2014年2月初圍繞央視曝光東莞色情業(yè)及隨后的東莞掃黃行動(dòng)，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)吐槽，“東莞掃黃”發(fā)酵成了一個(gè)話語事件。在話語場(chǎng)中明顯呈現(xiàn)出兩極分化的態(tài)勢(shì)：一端是掃黃的執(zhí)政當(dāng)局，另一端是挺莞的自由派聲音。一時(shí)間似乎形成了民間聲音與政府聲音分庭抗禮的格局。
公允地講，央視的報(bào)道除因其慣有的老大心態(tài)，攝像機(jī)霸道地掃在性從業(yè)者身上產(chǎn)生令人不愉快的鏡頭暴力外，整個(gè)報(bào)道的批評(píng)重心并非指向性從業(yè)者甚至嫖客，而是劍指體制內(nèi)的腐敗和瀆職。一個(gè)是以警察不出警為代表的瀆職和性行業(yè)屢禁不止的政府縱容，一個(gè)是公款消費(fèi)所代表的腐敗。對(duì)于官方，“東莞掃黃”醉翁之意似乎不在重建中國(guó)人的性道德，而是有著多重意圖的對(duì)自身統(tǒng)治體系的改革，甚至可能還包含著破解影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和中國(guó)政治生態(tài)的政經(jīng)聯(lián)盟、重建健康的政經(jīng)關(guān)系的努力，因?yàn)楣倜胶凸俜蕉伎桃鈴?qiáng)調(diào)打擊性行業(yè)背后的政經(jīng)聯(lián)盟(保護(hù)傘)。甚至，希望借“東莞掃黃”來反思中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及官員唯GDP至上的為政思維。如果說，東莞掃黃的動(dòng)作是官方自我變革的努力，在批評(píng)和打擊體制內(nèi)的貪污與瀆職這一目標(biāo)上，自由派人士與官方的意愿本應(yīng)沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別，那么，挺莞的自由派為什么要反對(duì)央視的報(bào)道呢?《中國(guó)青年報(bào)》曹林在其微博中一針見血地指出了“東莞掃莞”的政治喻隱功能。①由央視暗訪引發(fā)的“東莞掃黃”被建構(gòu)成了又一個(gè)國(guó)家強(qiáng)權(quán)的隱喻故事。央視是體制的象征，“失足少女”是被壓迫被欺凌的底層的象征，那么，在“掃”與“被掃”的主客關(guān)系中，“掃黃”這一行動(dòng)就具有了政治壓迫的意涵。于是，喊出“東莞挺住”的挺莞派就具有了反抗強(qiáng)權(quán)和替弱勢(shì)群體仗義執(zhí)言的政治正義和道德正義。在話語場(chǎng)的兩極中，如果說官方只是借“掃黃”來推進(jìn)其政治改革，那么，自由派人士也不過是借“性”言政，以微博為載體為處于弱勢(shì)地位的性從業(yè)者代言，自由派人士反擊了前一段時(shí)間政府對(duì)于微博大V的打壓，同時(shí)也借“掃黃”來表明堅(jiān)守公私領(lǐng)域界線的自由主義立場(chǎng)。
“挺莞派”主要的觀點(diǎn)，除了對(duì)央視報(bào)道方式，特別是鏡頭暴力的不滿外，最主要的批評(píng)集中在兩個(gè)方面。一個(gè)是個(gè)人自由的問題。以捍衛(wèi)性自由的名義表達(dá)對(duì)個(gè)人自由的維護(hù)，擔(dān)憂公權(quán)力越界干預(yù)個(gè)人自由。《南方都市報(bào)》官方微博的評(píng)論道出了這一點(diǎn)：“輿論對(duì)央視暗訪東莞色情業(yè)的揶揄和反彈，不僅是對(duì)報(bào)道本身的不滿，更是對(duì)權(quán)力僭越要管住公民下半身的恐懼的本能反應(yīng)。”②另一個(gè)是市場(chǎng)自由的問題。在新自由主義的市場(chǎng)原教旨主義的教唆下，以市場(chǎng)自由來捍衛(wèi)性交易自由，或者說，以性交易自由來表述對(duì)于市場(chǎng)自由的支持。性自由表達(dá)了劃清國(guó)家與個(gè)人、公域與私域界線，以及國(guó)家退出私人領(lǐng)域——這自然是自由主義思想的核心——的政治訴求。這個(gè)私人領(lǐng)域，既包括個(gè)人的(性)自由，也包括(性交易的)自由市場(chǎng)。由此可見，圍繞“東莞掃黃”發(fā)生的話語論爭(zhēng)，作為輿論兩極的官媒/官方與自由派人士實(shí)則都只是借“性”言政，“性”和“性從業(yè)者”都只是雙方政治言說或是推動(dòng)政治變革的工具。“掃黃”/“東莞小姐”只是一個(gè)空洞化的符號(hào)，既被突顯又被忽視。借“性”言政在傳統(tǒng)中國(guó)古已有之，比如借女子貞操來激勵(lì)男性士子面對(duì)外敵入侵時(shí)恪守“忠”的儒家道德，用官員的性道德進(jìn)行政治攻擊在古今中外的政壇都不罕見。值得一提的是，性自由和性壓抑在當(dāng)代中國(guó)的政治話語中曾經(jīng)和現(xiàn)在仍在發(fā)揮著特殊功用。20世紀(jì)80年代的思想運(yùn)動(dòng)反思“文革”時(shí)，性壓抑是極權(quán)政治的象征，而對(duì)那個(gè)時(shí)代性資源的分配不公——權(quán)勢(shì)者的性濫用和被治者的性壓抑——既可用來戳穿平等的“假面”，又用來指控極權(quán)政治的壓迫性。反之，性自由是對(duì)個(gè)人自由和自由社會(huì)的吁請(qǐng)。性塑造成了自然本能，于是，自然本能的性的迸發(fā)就具有了反抗人為政治的革命潛能。性是個(gè)人的，所以，性就具有把個(gè)人從集體/國(guó)家/總體性(比如歷史必然性)中掙脫出來的可能性。這既是話語的政治，也是性的政治。性在反國(guó)家主義中的特殊功用一直或隱或顯地存在于當(dāng)下的各類媒體話語中，甚至民眾的集體潛意識(shí)中。
如果說，官方與自由派人士上演了一場(chǎng)性的政治學(xué)，關(guān)注的重心實(shí)則都是政治改革——不管是官方推行的體制內(nèi)的自我改革，還是自由派人士努力推動(dòng)的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)——然而，兩者都沒有把論爭(zhēng)的焦點(diǎn)移向市場(chǎng)體制。換言之，在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，自由派人士提出了一個(gè)對(duì)于中國(guó)社會(huì)極為重要的問題：政府該做什么?政府的邊界在哪里?但是，自由派人士卻回避了另一個(gè)對(duì)于中國(guó)社會(huì)同樣重要和迫切的問題：市場(chǎng)能做什么?市場(chǎng)的邊界在哪里?
呂新雨在微博中指出“挺莞派”的言論混淆了“性自由”與“性交易自由”。③對(duì)于“性交易自由”，薛涌2月11日在《新聞晨報(bào)》發(fā)表題為《憑什么嚷嚷“東莞挺住”》的評(píng)論 ，指出支持“人肉交易”是一種市場(chǎng)原教旨主義。盡管，薛涌文章已隱含著把性交易踢出市場(chǎng)邊界的含義，但是，薛涌的批駁方式是用民主話語來抵衡自由話語。通過質(zhì)問東莞當(dāng)?shù)鼐用袷欠裨敢饨蛹{色情行業(yè)(即便色情業(yè)確實(shí)能給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來繁榮)，從而置疑“挺莞派”作為局外人的越俎代庖。從程序民主出發(fā)對(duì)性產(chǎn)業(yè)是否合法的批評(píng)路徑，使規(guī)范問題下降為多數(shù)決定的技術(shù)問題和社區(qū)居民的道德選擇問題，悄悄滑落了本有可能推進(jìn)的對(duì)市場(chǎng)原教旨主義的批評(píng)。同時(shí)，這種討論路徑存在著自我設(shè)陷，如果社區(qū)居民為了經(jīng)濟(jì)繁榮接受了色情業(yè)，那么，批評(píng)只能淪為“倉(cāng)廩實(shí)而知禮”的無力的道德哀嘆。④
2014年初這場(chǎng)圍繞“東莞掃黃”的話語場(chǎng)中，一些女權(quán)主義者借助新媒體也發(fā)出了自己的聲音。女權(quán)主義批評(píng)把“東莞掃黃”話題從主要是男性之間借“性”言政拉回到了性別政治的討論軌道中。盡管女權(quán)主義內(nèi)部對(duì)如何看待性服務(wù)業(yè)——性壓迫還是性自主——存在著立場(chǎng)差異，但一個(gè)共同點(diǎn)都批評(píng)男權(quán)。性行業(yè)是一個(gè)古老的行業(yè)，性別不平等的存在也早于資本主義社會(huì)，那么，資本主義社會(huì)中的男權(quán)是歷史遺跡的保留，還是資本主義社會(huì)的再造?市場(chǎng)社會(huì)中的資本主義男權(quán)制有何特殊性呢?女權(quán)主義需要對(duì)這些問題給出自己的回答。
二、性的經(jīng)濟(jì)學(xué)：性消費(fèi)與男性氣概
（一）性經(jīng)濟(jì)的事實(shí)存在
如果說央視報(bào)道的“東莞掃黃”是一部性的政治學(xué)，《人民日?qǐng)?bào)》2月11日的時(shí)評(píng)《城市發(fā)展應(yīng)向畸形繁榮說“不”》倒是坦誠(chéng)道出了當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的性的經(jīng)濟(jì)學(xué)：色情服務(wù)對(duì)于跨境跨地投資者和管理者的吸引力，以及以外來民工為主要?jiǎng)趧?dòng)力卻拒絕新移民在城市安家落戶的發(fā)展模式所造成的民工的性匱乏。但是，《人民日?qǐng)?bào)》的時(shí)評(píng)對(duì)于性經(jīng)濟(jì)的承認(rèn)仍是猶抱琵琶半遮面，只承認(rèn)性服務(wù)業(yè)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式意外的衍生品，尚不敢光明磊落地承認(rèn)色情業(yè)作為一個(gè)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。東莞曾擁有“性都”艷名，性服務(wù)行業(yè)絕不會(huì)只是東莞作為世界加工廠后的一個(gè)衍生行業(yè)，相反，性服務(wù)業(yè)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)可能對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)存在著實(shí)質(zhì)意義。2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，東莞制造業(yè)面臨著衰退，但眾所周知，東莞的星級(jí)酒店和休閑服務(wù)業(yè)卻沒有相應(yīng)衰落，相反如央視所曝光的興旺發(fā)達(dá)，其中的秘密應(yīng)該就是色情業(yè)。中國(guó)性從業(yè)人員的數(shù)量，眾說不一，這是一個(gè)沒有納入GDP統(tǒng)計(jì)的灰色行業(yè)，不可能有準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但生活常識(shí)告訴我們，幾乎我們生活的大中小城鎮(zhèn)中都存在著性從業(yè)者。東莞掃黃也揭示出性服務(wù)業(yè)是一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，從各類娛樂場(chǎng)所、娛樂場(chǎng)所里的消費(fèi)，到街邊的出租屋、拉車的、化妝的、賣快餐的，包括當(dāng)?shù)氐亩绦艔V告業(yè)。在一些國(guó)家，色情業(yè)的鏈條就更長(zhǎng)了，包括合法的色情表演、成人雜志、成人網(wǎng)站等，是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)。⑤性經(jīng)濟(jì)在一國(guó)一地的整個(gè)經(jīng)濟(jì)中處于何種地位，尚需經(jīng)濟(jì)學(xué)家嚴(yán)肅地研究，但是透過包含著某些嘩眾取寵成分的媒體報(bào)道，我們也能感知到性經(jīng)濟(jì)在旅游經(jīng)濟(jì)和娛樂業(yè)中所占的一席之地。無法回避的是，性經(jīng)濟(jì)在資本主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)中的客觀存在。
（二）性交易在市場(chǎng)社會(huì)獲得了道德赦免
要討論市場(chǎng)邊界的問題，有必要區(qū)分市場(chǎng)社會(huì)和資本主義社會(huì)兩個(gè)概念。市場(chǎng)社會(huì)是一種資本主義社會(huì)，但更信奉市場(chǎng)，允許市場(chǎng)全面侵入社會(huì)生活，讓市場(chǎng)原則支配一切人類關(guān)系，包括性關(guān)系。而在一般的資本主義社會(huì)，性交易是否正當(dāng)還是需要討論的。邁克爾·桑德爾的新書就是面對(duì)新自由主義的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，市場(chǎng)全面入侵社會(huì)生活后，試圖在規(guī)范層面討論“金錢不能買什么”⑥——即市場(chǎng)邊界的問題。桑德爾總結(jié)了反對(duì)賣淫的兩個(gè)主要理由，“基于公平的反對(duì)意見”和“賣淫貶損婦女人格”。前者的反對(duì)意見是在自由主義范式里對(duì)“同意”的社會(huì)公平條件提出的質(zhì)疑。贊同用市場(chǎng)原則來分配物品的主要理據(jù)是市場(chǎng)尊重選擇自由，這也是東莞掃黃論戰(zhàn)中“挺莞派”的主要理據(jù)：只要性交易雙方不存在強(qiáng)迫，就是符合道德的。女權(quán)主義的批評(píng)通常是從基于公平角度反對(duì)賣淫，即，在社會(huì)不平等的階級(jí)社會(huì)里，絕大多數(shù)出賣性服務(wù)的人是出于貧窮，不是真正的自愿。這種辯駁路徑的核心不是直接反對(duì)性交易的正當(dāng)性，而是“公平交易”和“自由意志”的社會(huì)條件。對(duì)女權(quán)主義的這一論點(diǎn)，批駁意見通常會(huì)指出某些女性是出于貪圖享樂而并不是迫于生計(jì)(如援助交際)，或是女性以性自主權(quán)捍衛(wèi)交易的正當(dāng)性。在自由主義范式里的女權(quán)主義一般無法反駁這兩種意見，因?yàn)椴荒芴魬?zhàn)“自由意志”的終極概念。馬克思主義路徑的女權(quán)主義通常借助于馬克思主義虛假意識(shí)的理論，把批判之劍指向消費(fèi)主義文化對(duì)于女性氣質(zhì)的建構(gòu)，論證貪圖享樂的物質(zhì)女孩的“自由意志”是被資本主義的消費(fèi)文化綁架了。另一種反對(duì)賣淫的理由指向市場(chǎng)的濫用，賣淫是物化女人，不管女性出于何種理由，賣淫都是貶損婦女的人格。辯論的核心是市場(chǎng)交易原則不適用于性關(guān)系，性的買賣是對(duì)合適的性關(guān)系的破壞和腐蝕。桑德爾應(yīng)該是反對(duì)市場(chǎng)原則支配性關(guān)系，可惜他并沒有就此展開具體的討論。這同樣涉及性關(guān)系存在的社會(huì)環(huán)境的問題，不能抽象地討論拒絕市場(chǎng)原則進(jìn)入性關(guān)系就是善的。在男權(quán)社會(huì)里，男人擁有對(duì)女性伴侶的性所有權(quán)，反對(duì)市場(chǎng)交易有可能只是維護(hù)了男人對(duì)女性的性所有權(quán)。對(duì)于一些性從業(yè)者來說，市場(chǎng)交易有時(shí)是女性控制自己性自主權(quán)的表現(xiàn)，避免在家庭內(nèi)或親密關(guān)系中的無償性剝削。在一個(gè)尚未實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等包括性別平等的社會(huì)里，如何才能判斷性關(guān)系沒有受到不平等社會(huì)因素的影響，而是真正建立在純粹的情愛基礎(chǔ)上呢?但不管如何，這一路徑的討論是從規(guī)范角度拒絕市場(chǎng)原則支配性關(guān)系。若持這樣一種道德理想的話，那么，進(jìn)一步討論的問題就下降到什么樣的社會(huì)條件才能保障真正基于自由意志的平等的性愛關(guān)系的實(shí)現(xiàn)?在符合正義規(guī)范的資本主義社會(huì)，而非市場(chǎng)社會(huì)里，能否保證真正平等的性愛關(guān)系存在?這自然需要自由主義范式里的正義理論的回答。
馬克思主義對(duì)于這一問題的回答基本是否定的。在(男人的)私有制的前提下，經(jīng)濟(jì)是支配兩性關(guān)系的首要因素，也是男性支配女性之性的基礎(chǔ)和動(dòng)力，婚姻關(guān)系中的“批發(fā)”和賣淫的“零售”組成了資產(chǎn)階級(jí)的性秩序。“隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了”。⑦男女之間真正的性愛關(guān)系，“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)”。⑧恩格斯從私有制和財(cái)產(chǎn)繼承的需要，揭示了資產(chǎn)階級(jí)的一夫一妻制家庭制度和對(duì)女性性控制的必要性，家庭制度外的娼妓制度揭露了資產(chǎn)階級(jí)性道德的虛偽和婦女在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的真實(shí)地位。關(guān)于賣淫與資本主義體制之間的關(guān)系，恩格斯看到賣淫“適應(yīng)”了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，“自古就有的淫游制現(xiàn)在在資本主義商品生產(chǎn)的影響下變化越大，越適應(yīng)于資本主義商品生產(chǎn)，越變?yōu)槁豆堑馁u淫”⑨。恩格斯在《英國(guó)婦女狀況》中，把婦女賣淫與婦女的無產(chǎn)階級(jí)化——被剝奪得一無所有，甚至找不到出賣勞動(dòng)力的機(jī)會(huì)(雇傭勞動(dòng))——聯(lián)系在一起⑩。也就是說，恩格斯把資本主義社會(huì)下婦女賣淫的原因歸于資本主義生產(chǎn)關(guān)系。正是在這層意義上，恩格斯稱“賣淫是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的最明顯的直接的肉體剝削”11。恩格斯從生產(chǎn)關(guān)系中解釋賣淫的經(jīng)濟(jì)原因，但沒有從資本主義生產(chǎn)方式中來分析“賣淫”的勞動(dòng)過程。恩格斯雖然同情賣淫的無產(chǎn)階級(jí)婦女，但仍把賣淫看成是道德的墮落，盡管他認(rèn)為賣淫道德上對(duì)男子的腐蝕比對(duì)婦女的腐蝕更厲害。12馬克思和恩格斯只愿意把賣淫看成資本主義社會(huì)生產(chǎn)的罪惡，即，把無產(chǎn)階級(jí)婦女逼成妓女，而不愿把賣淫看成資本主義社會(huì)里的一種工作。另外，也許馬恩那個(gè)時(shí)代的賣淫也沒有發(fā)展到今天“莞式服務(wù)”如此鮮明的資本主義勞動(dòng)方式。“莞式服務(wù)”的ISO標(biāo)準(zhǔn)是典型的泰勒制管理方式：標(biāo)準(zhǔn)步驟、時(shí)間控制、質(zhì)量管理、事后評(píng)估、績(jī)效工資。“莞式服務(wù)”促使我們?nèi)ダ斫赓Y本主義式性服務(wù)的獨(dú)特性，盡管娼妓是一個(gè)早于資本主義社會(huì)的古老職業(yè)。
資本主義式性服務(wù)的獨(dú)特性就在于性與情感的二元分離和性服務(wù)的技術(shù)化和工具化傾向。如果說，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，上等妓女還需要提供情感服務(wù)——棋琴書畫、詩詞唱和。那么，在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，性從業(yè)人員雖同樣分三六九等，但交易核心是性的服務(wù)。市場(chǎng)分等分的是客人的消費(fèi)能力和性資本稀缺性(年輕、美貌、身材、性技能、處女、社會(huì)地位——如大學(xué)生、演員、模特等)之間的對(duì)價(jià)。性服務(wù)總體上更像快餐服務(wù)，這絕非完全否認(rèn)性服務(wù)中存在情感索取。在市場(chǎng)社會(huì)里，情感似乎也在發(fā)展成可以用金錢購(gòu)買的另一項(xiàng)服務(wù)，如陪聊服務(wù)、臨終關(guān)懷等。“莞式服務(wù)”讓我們看到了性服務(wù)業(yè)中性與情感分離的職業(yè)特征。身心二元、靈肉分離的性工作的觀念逐漸取代身心合一的性/愛觀念，使性服務(wù)發(fā)展成純粹的一門技術(shù)工作。“莞式服務(wù)”中性從業(yè)人員被稱為“技工”，上崗前接受技能訓(xùn)練，考核合格后上崗。她們沒有名字，只有編號(hào)和與這個(gè)編號(hào)相對(duì)應(yīng)的價(jià)格，價(jià)格是從業(yè)人員所擁有性資本的市場(chǎng)價(jià)值的體現(xiàn)。在這種純粹的技術(shù)工作環(huán)境中，使購(gòu)買服務(wù)者和提供服務(wù)者都得以擺脫傳統(tǒng)道德的壓力。2002年7月～9月，黃盈盈和潘綏銘訪談了東北三個(gè)城市中103名“小姐”。這103 位“小姐”中， 除1 人之外， 都是自愿做小姐的，而且是在離家不遠(yuǎn)的地方從事性服務(wù)。離家近說明匿名的可能性減弱了。黃和潘認(rèn)為這與社會(huì)道德輿論壓力的相對(duì)減少有一定關(guān)系，而道德輿論壓力減少可能與東北是移民地區(qū)的特殊性有關(guān)。13也許存在移民地區(qū)的文化因素，但是我認(rèn)為“生活壓力”和“資本主義生產(chǎn)方式”是道德輿論壓力減少的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和外部制度環(huán)境。
在身心二元分離的職業(yè)倫理下，性服務(wù)交易的只是女性身體承載的性勞動(dòng)力，如同任何一個(gè)工人向資方出賣勞動(dòng)力和勞動(dòng)技能以換取貨幣收入。盡管(性)勞動(dòng)力需要用身體來承載，但是交易的并不是身體，這就沒有違背“身體的自我所有”的資本主義社會(huì)的基本道德。身體自我所有是實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)力最基本的前提，也是資本主義社會(huì)最基本的道德要求。人身自由和身體自主是身體自我所有原則的具體體現(xiàn)，性自主權(quán)是身體自主權(quán)的衍生。比如東莞事件論辯中有微博稱“小姐交易的只是自己的身體，那是她們作為人的權(quán)利的一部分”，這是典型的對(duì)身體自主及衍生權(quán)利的聲張。人身束縛的勞動(dòng)方式，如，黑窯里的奴工、被拐賣和被控制的性勞動(dòng)，都被稱為奴役，以區(qū)別于自由勞動(dòng)。直接的強(qiáng)制勞動(dòng)在資本主義社會(huì)是道德上譴責(zé)和法律上禁止的行為。當(dāng)進(jìn)入市場(chǎng)交易的是性勞動(dòng)力，而不是女性的身體，這樣，性的交易就離開了道德的范疇，獲得了道德赦免。這也是“東莞掃黃”引發(fā)的話語論辯中妓權(quán)派的道德根據(jù)。在市場(chǎng)倫理下，對(duì)性的自由交易的道德指責(zé)都會(huì)顯得蒼白無力，因?yàn)檫@只是一個(gè)勞動(dòng)力的交易。如果要指責(zé)性交易的不道德，就必須同時(shí)接受工人與資方的交易也是不道德的，這就會(huì)摧毀整個(gè)資本主義體系。馬克思的勞動(dòng)異化理論作為一種道德批判理論，是從根本上否定資本主義勞動(dòng)方式的正當(dāng)性。當(dāng)女權(quán)主義借用馬克思主義的異化理論來批判身心分離的性交易的不正當(dāng)時(shí)，實(shí)質(zhì)上就走向了徹底否定資本主義生產(chǎn)方式的路線，離開了市場(chǎng)自由主義范式。
如果說，在傳統(tǒng)社會(huì)里妓女要蒙受道德污名，那么，在市場(chǎng)社會(huì)里的“性工作”在市場(chǎng)倫理下獲得了正當(dāng)性，赦免了賣淫的道德壓力，但這并不意味著性從業(yè)者通過爭(zhēng)得“性工作者”之名就能洗去道德污名。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里存在著對(duì)女性的兩種性道德，一種適用于市場(chǎng)的(性從業(yè)者的)性自由原則，一種適用于家庭的(良家婦女的)性貞操要求，作為女性的性從業(yè)人員就會(huì)面臨兩種道德的擠壓。這一點(diǎn)將在下文分析資產(chǎn)階級(jí)的性秩序中進(jìn)一步展開討論。
（三）男性氣概與男性性消費(fèi)
性交易市場(chǎng)中，盡管存在著女性購(gòu)買男性性服務(wù)的男色交易，也存在同性性交易，但是以女性的性為消費(fèi)對(duì)象的男性性消費(fèi)仍是性交易市場(chǎng)的主要部分，本節(jié)主要討論異性間的男性性消費(fèi)。中國(guó)社會(huì)的主流觀點(diǎn)把存在性交易市場(chǎng)的原因歸結(jié)到男性性匱乏。在東莞掃黃時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》的時(shí)評(píng)隱晦地承認(rèn)賣淫是男性性欲望的產(chǎn)物，但時(shí)評(píng)沒有批評(píng)男權(quán)，而同情地把性服務(wù)業(yè)在當(dāng)下中國(guó)的存在歸因于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式這一客觀環(huán)境造成了男性的性匱乏。歸因性匱乏，同時(shí)把性欲自然化，大大減輕了男性進(jìn)行性消費(fèi)的道德壓力。不幸的是，這兩個(gè)原因也在為強(qiáng)奸和拐賣式強(qiáng)迫婚姻辯護(hù)，同時(shí)對(duì)男性性匱乏的擔(dān)憂在當(dāng)下中國(guó)已然演化成了全社會(huì)的中國(guó)式逼婚——熱議“剩女”話題、 出生性別比失衡對(duì)于未來幾千萬男子失婚，及其潛在社會(huì)后果的擔(dān)憂(如，擔(dān)憂性暴力案件可能會(huì)增加)。那么，男性性消費(fèi)的動(dòng)力到底在哪里?
在馬克思和恩格斯看來，賣淫是私有制下資產(chǎn)階級(jí)男性性欲望的產(chǎn)物，根源仍是男性不加抑制的性欲望，而非性匱乏，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)男性擁有一夫一妻制的家庭生活。根據(jù)恩格斯的婚姻家庭的演變理論，在早期社會(huì)中兩性原本都擁有性自由，但隨著社會(huì)生產(chǎn)方式及家庭模式的演變，女性的性自由逐漸被限制，而男性仍保留了廣泛的性自由。男性掌控財(cái)產(chǎn)使男性有能力實(shí)現(xiàn)自己的性欲望，不道德地控制和購(gòu)買女性的性。性欲望與性匱乏是不同的。性匱乏是基于自然需求的不滿足，抑制自然需求是不道德的，反之，滿足自然需求是道德的。性欲望除了生理上的自然需求這一層外，更多的是加諸在性之上以及以“性”的方式表達(dá)出來的社會(huì)建構(gòu)的各種欲望。基于大量田野調(diào)查的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究支持了男性性消費(fèi)中的社會(huì)動(dòng)因。性社會(huì)學(xué)家潘綏銘的研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)男客在性消費(fèi)中的主要?jiǎng)恿Σ皇?ldquo;找過小姐”，而是“性伴侶更多”。可見，男性尋找性服務(wù)的動(dòng)力并不是性匱乏，而是占有更多的性資源。當(dāng)然，男性內(nèi)部也充滿著差異，對(duì)于男性性消費(fèi)的動(dòng)因同樣需要具體情境具體分析。對(duì)同性戀不寬容的異性戀霸權(quán)的社會(huì)中，性匱乏可能仍是同性性交易的主要?jiǎng)恿C(jī)制之一。獨(dú)居的無產(chǎn)階級(jí)男性性消費(fèi)的動(dòng)因可能更多的是因?yàn)樾詤T乏。這一節(jié)主要分析權(quán)貴階級(jí)/資產(chǎn)階級(jí)/中產(chǎn)階級(jí)男性性消費(fèi)的動(dòng)因。14
在資本主義社會(huì)里，衡量權(quán)勢(shì)的大小往往與社會(huì)資源占有的多少成正比。那么，為什么對(duì)(女性)性資源的占有和爭(zhēng)奪會(huì)伴隨中國(guó)社會(huì)財(cái)富的重新分配一同上演呢?性社會(huì)學(xué)家潘綏銘與人類學(xué)家鄭田田通過田野調(diào)查都得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)男性性消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)機(jī)是找回在毛澤東時(shí)代失落的男性氣概，不僅是被壓抑的性，而是壓抑的男性氣概。鄭田田更是指出了男性性消費(fèi)在資本主義時(shí)代是建構(gòu)男性氣概的需要。發(fā)家致富的男人、重新握有權(quán)力的權(quán)貴們，通過對(duì)女性的支配性占有，重新找回了活力。鄭田田認(rèn)為這些人對(duì)女人的征服象征著后社會(huì)主義中國(guó)男性氣概的復(fù)蘇，同時(shí)，這種男性氣概的建構(gòu)方式也重塑了中國(guó)女性的地位。15潘綏銘和鄭田田兩位學(xué)者的研究提示我們：性——男性對(duì)女性的性——是男性建構(gòu)男性氣概的重要場(chǎng)所。女人的性，不僅是男人宣示對(duì)女人權(quán)力的場(chǎng)所，也是男人間競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)和兄弟情誼聯(lián)結(jié)之地。在中國(guó)社會(huì)性政治的隱喻中，權(quán)勢(shì)者往往是不公平地多占(性)資源，從而擠壓普通(男)人的(性)資源。媒體也樂于聚焦貪官巨賈的情色丑聞，通過揭示其對(duì)(女)性資源的多占來展示其貪污本色和社會(huì)不公，這也折射出通過對(duì)性資源的占有建構(gòu)了男性內(nèi)部等級(jí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在性丑聞中，性賄賂往往是男人之間性資源的互相饋贈(zèng)，這是男性間聯(lián)結(jié)情誼的一種方式。鄭田田的觀察發(fā)現(xiàn)，在卡拉OK廳，男人既參與了表演，也在觀看其他男人的表演。男性在卡拉OK廳的表現(xiàn)成為測(cè)試、評(píng)估和肯定一個(gè)男人的重要平臺(tái)，男人們會(huì)互相評(píng)估對(duì)方素質(zhì)、選擇伙伴、決定對(duì)方能否加入自己的圈子。
如果說權(quán)勢(shì)和金錢是“后毛時(shí)代”市場(chǎng)社會(huì)里霸權(quán)性男性氣概的重要構(gòu)成部分的話，那么，男性可以通過很多方式來展現(xiàn)和建構(gòu)他的男性氣概，如名車、豪房、奢侈品、張揚(yáng)或精致的奢侈生活方式等。為什么“性”——男人對(duì)女人的性占有——會(huì)成為建構(gòu)男性氣概的重要工具呢?這需要放在中國(guó)社會(huì)的歷史語境中進(jìn)行分析和闡釋。潘和鄭都談到“后毛時(shí)代”這個(gè)獨(dú)特的歷史情境以及對(duì)于毛澤東時(shí)代壓抑的男性氣概的反撥。毛澤東時(shí)代是否壓抑和怎么壓抑男性氣概需要更多的認(rèn)真地歷史研究，但20世紀(jì)80年代以來的話語政治中，毛澤東時(shí)代確實(shí)被建構(gòu)成了去性化和性壓抑的時(shí)代。撥亂反正的結(jié)果是，“后毛時(shí)代”把性建構(gòu)成“自然”的性，自然之性得以逃逸和反抗政治的控制。毛澤東時(shí)代無性化的“男女都一樣”和鐵姑娘式的婦女解放被建構(gòu)成一種時(shí)代錯(cuò)誤而遭到譏諷，“女性化”成了對(duì)毛澤東時(shí)代“無性化”的撥亂反正。在政治管制與社會(huì)生活全面世俗化同步存在的市場(chǎng)社會(huì)里，消費(fèi)資本主義把“自然的性”制造成性化的多樣欲望。性化/性別差異化無所不在地滲透在幾乎所有消費(fèi)品中。所謂細(xì)分市場(chǎng)，不僅是基于階層的細(xì)分，也是建立在性之“別”上的：轎車、牙膏、飲料、護(hù)膚品都有分性別的。消費(fèi)資本主義為了制造需要(實(shí)質(zhì)是召喚出來的欲望)，需要制造一個(gè)有差異——包括性別差異——的社會(huì)。性化的需要因自然之性，似乎也成了“自然”的剛性必需，就像你無法抗拒依據(jù)性別去購(gòu)買“他飲料”/“她飲料”或是男性/女性護(hù)膚品。當(dāng)消費(fèi)者跨性別地去使用已被分性別的消費(fèi)品時(shí)，這種跨性別的消費(fèi)行為就會(huì)變成對(duì)自己社會(huì)性別身份的拒絕，對(duì)于絕大多數(shù)人而言是一種困難的行為。反之，遵從已定的性別劃分行事是一件容易也是被社會(huì)鼓勵(lì)的事。消費(fèi)資本主義利用了既存的社會(huì)性別差異，繼續(xù)制造和強(qiáng)化了社會(huì)性別差異。可見，性化與性別差異化是一個(gè)互相建構(gòu)相互促進(jìn)的過程：性化通過性別差異化制造出來，性別差異又需要建立在性化的男人/女人的基礎(chǔ)上。簡(jiǎn)言之，“后毛時(shí)代”的市場(chǎng)社會(huì)是一個(gè)性化的社會(huì)，一個(gè)強(qiáng)化性別差異的社會(huì)，而性是制造和體驗(yàn)性別差異最重要也是最直接的場(chǎng)所。
但是，兩性的性別差異為什么一定要建立起男性對(duì)女性的統(tǒng)治呢?這自然與傳統(tǒng)父權(quán)文化的遺毒脫不了干系，但更重要的是從傳統(tǒng)社會(huì)，包括從毛澤東時(shí)代繼承下來的男性權(quán)力在市場(chǎng)社會(huì)里變本加厲。資本制度充分利用了傳統(tǒng)性別規(guī)范，繼續(xù)制造性別化的不平等，特別是對(duì)家庭內(nèi)女性無償照料勞動(dòng)的剝削以及由此造成的女性在公共領(lǐng)域的不利處境，加劇了政治經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的性別化的分配不公。市場(chǎng)社會(huì)里結(jié)構(gòu)化的性別不平等配套性別化的消費(fèi)文化，建立起二元對(duì)立和性別等級(jí)的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)。即，男性通過征服世界(包括女人、金錢和權(quán)力)獲得男性氣概，而女人通過女性氣質(zhì)“征服”男人而獲得世界，不管是在性交易市場(chǎng)還是在婚姻市場(chǎng)。婚姻被設(shè)定成女性欲求的終極目標(biāo)，在通往這個(gè)目標(biāo)的道路上，女人們?cè)谀腥藝^的性的圓形競(jìng)技場(chǎng)上拼殺，男人是最終的裁判者和挑選者。表象上，具有強(qiáng)烈主體能動(dòng)性的女人可以通過“收獲”男人顛覆整個(gè)世界的權(quán)力關(guān)系，實(shí)質(zhì)上卻必須進(jìn)入男性主導(dǎo)的性別秩序和性秩序：作為性對(duì)象，要么進(jìn)入婚姻市場(chǎng)，要么進(jìn)入性交易市場(chǎng)。“剩女”——經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的未婚女性——總是讓人擔(dān)憂的不安定因素，因?yàn)樗齻儧]有納入這個(gè)基本秩序。職場(chǎng)中的女性是無性的，她跟男人一樣出賣勞動(dòng)力/智力。男性可以在職場(chǎng)獲得男性氣概，自利、占有和控制的資本主義精神與男性氣概是同質(zhì)的。而女性在職場(chǎng)卻不能獲充女性氣質(zhì)，反之，卻要因職場(chǎng)工作遭受到兩種對(duì)抗性氣質(zhì)集一身而產(chǎn)生的擠壓：一方面要求與男性一樣干練和強(qiáng)勢(shì)，職場(chǎng)女性相對(duì)中性化的裝扮是這一要求的外在表現(xiàn);另一方面擁有權(quán)勢(shì)與理想的女性氣質(zhì)相悖。只有在消費(fèi)文化中，女性才能找回和表演女性氣質(zhì)。這就是女性在消費(fèi)資本主義時(shí)代的吊詭：一方面強(qiáng)調(diào)男女平等，女性是重要的勞動(dòng)力;另一方面強(qiáng)調(diào)男女氣質(zhì)不同，消費(fèi)資本主義需要不斷制造兩性差異。性化的男人通過占有女人的性以及在支配性性關(guān)系中表現(xiàn)和獲充自己的男性氣概，競(jìng)爭(zhēng)性的、占有性的、自利性的支配性雄性氣概被建構(gòu)起來。反之，女性被建構(gòu)成可欲的性化的對(duì)象物，性存在——性化的存在和性別化的存在——被認(rèn)為是女人最終的成功。不管在職場(chǎng)中如何成功，沒有進(jìn)入(男人的)婚姻家庭的女人是可悲的，是(男人)挑剩下的“剩女”。 “剩女”是后毛時(shí)代的“鐵姑娘”，事實(shí)上，兩者都沒有規(guī)避女性身份——“女”和“姑娘”實(shí)質(zhì)都是性屬化的身份(sexualized identity)，但是，“女”和“姑娘”意味著她們沒有進(jìn)入婚姻家庭，背后更深層的對(duì)男權(quán)社會(huì)基本秩序的挑戰(zhàn)是這類女人不履行婦女傳統(tǒng)的社會(huì)性別責(zé)任(gendered duty)。只是“鐵姑娘”在毛時(shí)代被表彰張揚(yáng)，“剩女”在后毛時(shí)代被貶抑污名化。褒貶兩重天形象呈現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的兩個(gè)時(shí)代在性別秩序方面的顛覆性變化。
如果說在消費(fèi)資本主義時(shí)代，絕大多數(shù)男性的性欲望不是基于性的自然需求，而是被社會(huì)建構(gòu)的文化需要——建構(gòu)男性氣概的需要。那么，只要消費(fèi)資本主義繼續(xù)制造性化的兩性差異，二元對(duì)立的兩性氣質(zhì)就不會(huì)消解。男人還是會(huì)在性——包括性消費(fèi)——中不斷尋找和灌充自己的男性氣概，如同汽車需要加油。
（四）供需方的結(jié)構(gòu)性存在：底層?jì)D女的無產(chǎn)化
有需要，就會(huì)有供應(yīng);有供需，就會(huì)有買賣。恩格斯在討論無產(chǎn)階級(jí)婦女賣淫時(shí)指出是私有制制造了性服務(wù)的提供者。在資本主義社會(huì)里，性服務(wù)提供者的社會(huì)處境類似無產(chǎn)階級(jí)。資本主義生產(chǎn)體制要以廣大的自由勞動(dòng)力的存在為前提，馬克思指出了無產(chǎn)階級(jí)這種“自由”的雙重特性：“一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配，另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西。”16如果說，前資本主義時(shí)代的性服務(wù)產(chǎn)業(yè)大多是基于人身買賣和人身控制，那么，資本主義社會(huì)里性產(chǎn)業(yè)的存在是基于擁有這種“自由”特性的廣大婦女的存在。潘綏銘基于他對(duì)中國(guó)性行業(yè)的長(zhǎng)期研究，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)社會(huì)里的性服務(wù)行業(yè)強(qiáng)迫勞動(dòng)的狀況在減弱，大多表現(xiàn)為女性的“自愿”從業(yè)。他一語道破其中的道理：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的老板都明白，自由勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值更多。17
性服務(wù)行業(yè)中主要從業(yè)者是婦女。盡管性服務(wù)業(yè)市場(chǎng)分等，從服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的低檔“十元店”到服務(wù)于權(quán)貴的“天上人間”，這些婦女的社會(huì)背景各異，能不能把這些婦女都?xì)w為無產(chǎn)者?無產(chǎn)者就是喪失生產(chǎn)資料，靠出賣勞動(dòng)力為生者。不管其進(jìn)入性服務(wù)行業(yè)的動(dòng)因?yàn)楹危荷钏纫只蛑鲃?dòng)選擇，一些頂著光鮮艷麗時(shí)尚職業(yè)光環(huán)的年輕女性又何嘗不是無產(chǎn)者。盡管法律已平等賦予女性與男性平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)、就業(yè)權(quán)、教育權(quán)，但是在男權(quán)社會(huì)里，女性的很多權(quán)利卻跟父權(quán)/夫權(quán)家庭捆綁。比如，仍有很多農(nóng)村婦女因出嫁和離婚而失去土地;不管城市還是農(nóng)村，許多出嫁的女兒仍不能與兄弟一樣擁有平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。資本主義生產(chǎn)方式的存在，確實(shí)給婦女走出父權(quán)/夫權(quán)家庭提供了前所未有的機(jī)會(huì)18，但是這種逃離卻是同時(shí)以脫離男性庇護(hù)的可能性為前提，包括失去在父親/丈夫家庭內(nèi)部的各項(xiàng)權(quán)利為代價(jià)。如果說，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中，來自農(nóng)村的男性勞動(dòng)力因農(nóng)村的那一小塊土地還處于半無產(chǎn)階級(jí)化的過程，那么，來自農(nóng)村的打工婦女是徹底的無產(chǎn)者，因?yàn)槟且恍K土地并不真正屬于她們，除非她們歸家——回歸到丈夫之家。對(duì)于勞動(dòng)階級(jí)的婦女，如果失去了父/夫家庭的庇護(hù)同時(shí)又遭到資本的拋棄，她失去的更為徹底，無產(chǎn)化的程度更深。除了性勞動(dòng)力，一無所有，或者說，性是她唯一擁有的勞動(dòng)資料。如果一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)家庭，傳統(tǒng)男性養(yǎng)家人失去勞動(dòng)力，或是男性勞動(dòng)無法養(yǎng)活一家人時(shí)，女性的(性)勞動(dòng)力成為養(yǎng)家的必需。“十元店”從業(yè)者的處境是最好的例證。她們年齡大多在四旬以上，不再是資本青睞的勞動(dòng)力，賣性為生，以此供養(yǎng)自己的孩子，甚至成為養(yǎng)家人。192002年，黃盈盈和潘綏銘對(duì)東北三個(gè)城市的103名“小姐”的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)下崗女工占一半。黃和潘提出從下崗女工到“小姐”只是職業(yè)的平移，而不是如我們平常的想象，是職業(yè)和社會(huì)階層的下移。103位被訪者中，下崗后或待業(yè)后直接做“小姐”的女性不足9%，其余的人在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間( 平均51.5 個(gè)月)內(nèi)找過多種工作( 平均4.7 個(gè))，最終選擇進(jìn)入性服務(wù)業(yè)。也就是說，她們只是在社會(huì)底層的各種行業(yè)中來回移動(dòng)。從事性服務(wù)業(yè)與精疲力竭卻不一定準(zhǔn)時(shí)拿到工資的體力勞動(dòng)、收入不穩(wěn)擔(dān)驚受怕的街頭小販，甚至美容院按摩店里的小工相比，社會(huì)地位并沒有實(shí)質(zhì)差別，只是職業(yè)的平移，或許收入還更好些。20黃和潘的研究說明下崗女工轉(zhuǎn)行做“小姐”既不是好逸惡勞，更不是自甘墮落，職業(yè)平移的觀點(diǎn)說明市場(chǎng)邏輯下選擇性服務(wù)業(yè)是底層女性基于生存的理性選擇。
如果說，一些被父/夫權(quán)家庭和資本雙重驅(qū)逐的無產(chǎn)階級(jí)女性，性行業(yè)可能是資本主義社會(huì)里生存的唯一機(jī)會(huì)，那么，在勞動(dòng)力市場(chǎng)上處于優(yōu)勢(shì)地位的年輕女性為什么會(huì)選擇從事性服務(wù)業(yè)?年輕女性確實(shí)在出賣性勞動(dòng)力(從事性服務(wù)業(yè))和出賣普通勞動(dòng)力(成為打工女孩)之間還有選擇，但是，若拋開道德約束，況且市場(chǎng)社會(huì)中對(duì)于性交易的道德壓力已減弱，而被市場(chǎng)社會(huì)不斷灌輸?shù)慕?jīng)濟(jì)理性對(duì)于二選一的答案幾乎是確定的。相比于流水線上更惡劣的勞動(dòng)條件、更強(qiáng)的異化感、更殘酷的剝削，選擇相對(duì)自由和收入較高的性服務(wù)業(yè)是一種理性選擇，盡管這個(gè)行業(yè)仍然充斥著暴力和各種風(fēng)險(xiǎn)。潘綏銘課題組的研究顯示大多數(shù)娛樂場(chǎng)所的老板只是想做生意，性從業(yè)者與老板之間一定程度上存在著協(xié)商和相互保護(hù)關(guān)系。“年輕”應(yīng)該是最重要的談判資本，依憑“年輕”的資本掙“快錢”，以及以錢傍身——通過經(jīng)濟(jì)獨(dú)立來掌控未來生活——都是理性選擇。鄭田田的研究與潘綏銘團(tuán)隊(duì)的研究可以相互印證。鄭田田的研究也指出性服務(wù)往往不是她們從事的第一份工作，很多人都是從工廠女工、飯店和酒店的服務(wù)員開始干起的。有些人因?yàn)榻?jīng)歷資本暴力——工資被縮減被拖欠生活陷入窘迫才“選擇”賣淫;有些女性經(jīng)歷了性別暴力——遭到男人拋棄甚至在城市里被強(qiáng)暴的痛苦之后才進(jìn)入性服務(wù)業(yè)。擺在農(nóng)村婦女面前的工作，大部分都是收入微薄且勞累至極，在這種情況下，進(jìn)入性服務(wù)業(yè)是不錯(cuò)的選擇。農(nóng)村戶籍和文化劣勢(shì)造成了鄉(xiāng)下人和城里人的差距，而性工作則為她們提供了逃避差距的虛幻可能。作為一項(xiàng)有報(bào)酬的工作，性工作給婦女帶來的收入可以使她們離開男人也能獨(dú)立生存。這種獨(dú)立性在潘綏銘研究中也得到了印證。潘曾問一位“小姐”，結(jié)婚了老公知道了她從事過這份職業(yè)怎么辦?“小姐”回答道：“嫁雞養(yǎng)雞，嫁狗養(yǎng)狗!我掙下錢了，他不要我，我還不要他呢!”21這就是金錢帶來的獨(dú)立性。個(gè)人的獨(dú)立既是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，也是資本主義社會(huì)崇尚的德性，比如，自由主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)在人的尊嚴(yán)和獨(dú)立中的道德意義。換言之，在自由主義的范式和市場(chǎng)社會(huì)的語境里是無法對(duì)性從業(yè)者進(jìn)行道德指責(zé)的。可能有人又會(huì)提出為什么性從業(yè)者不能以堅(jiān)強(qiáng)的意志和吃苦耐勞的精神最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的勤勞致富和安居樂業(yè)。這是在階層日益固化、充滿競(jìng)爭(zhēng)和不公的市場(chǎng)社會(huì)里不斷呼喚個(gè)人努力的“中國(guó)夢(mèng)”/“美國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)容，但是，個(gè)別人的白手起家并不能證明一個(gè)社會(huì)階級(jí)流動(dòng)的暢通。所謂“夢(mèng)”恰是說明了現(xiàn)實(shí)的殘酷性：能實(shí)現(xiàn)的叫“理想”，不能實(shí)現(xiàn)的才叫“夢(mèng)想”。資本主義社會(huì)本質(zhì)上是需要等級(jí)的社會(huì)，這樣才能制造出源源不斷的自由勞動(dòng)力的供給，并以勞動(dòng)力內(nèi)部的等級(jí)來維持資本主義體制的運(yùn)行。憑借個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)階級(jí)的上升是資本主義夢(mèng)想之核心，超越階級(jí)之困難才是需要不斷造夢(mèng)的真正社會(huì)動(dòng)因。
既有需要的土壤，又有供需方的結(jié)構(gòu)性存在，市場(chǎng)社會(huì)里的掃黃，除了政治和道德慰藉的功能外，性服務(wù)業(yè)只會(huì)呈現(xiàn)為“敵進(jìn)我退，敵退我進(jìn)”式的游擊戰(zhàn)，或是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”式的掃黃戰(zhàn)后的迅速繁榮。所以，在資本主義體制下，若從保護(hù)性從業(yè)者的角度出發(fā)，只能在自由主義的范式內(nèi)討論。若要真正取締性行業(yè)，必須回到對(duì)資本主義制度的總體性批判以及重新想象一個(gè)新社會(huì)。
三、性秩序和資本主義的性別奧秘
（一）資產(chǎn)階級(jí)性秩序：兩種性契約、兩種性道德
潘綏銘談到性服務(wù)業(yè)的拐賣強(qiáng)迫越來越少的原因，風(fēng)趣地稱“老板的思想工作做得特別到位”。老板的思想工作包括兩部分，一個(gè)就是打垮年輕姑娘們對(duì)家庭和愛情的迷信：“你將來嫁的人無非也是要來這里的”。另一個(gè)就是詢喚工資差距下的選擇理性，體驗(yàn)性服務(wù)與其他體力勞動(dòng)之間的收入差距。老板思想工作的有效性在于他非常清楚當(dāng)今社會(huì)中存在的兩種性秩序，一種是家庭所需的性秩序，一種是市場(chǎng)所需的性秩序。在資本主義社會(huì)里，抽象的平等原則反映在家庭領(lǐng)域也要求兩性關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)上，但在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭里的男權(quán)制把女人的性看成是男人的私有財(cái)產(chǎn)要求女性伴侶守貞，同時(shí)男性擁有廣泛的性自由，很大程度上會(huì)打擊對(duì)性別平等抱有幻想的年輕女性的愛情夢(mèng)。當(dāng)老板把家庭里的性別平等戳破時(shí)，市場(chǎng)中的性交易反而成了女性控制自己性的有利方式。鄭田田的研究中稱一些性從業(yè)者對(duì)大眾媒體宣傳的真愛和貞潔嗤之以鼻，因?yàn)樵谒齻兛磥砟遣贿^是男人對(duì)女人性剝削的一個(gè)拙劣掩飾。對(duì)她們來說，性剝削意味著男人可以自由使用女人的性，而在市場(chǎng)交易中，男人必須掏錢使用女人的性。從這個(gè)意義上來說，性的商品化和自由交易幫助她們避免家庭男權(quán)制里的性剝削，是對(duì)她們的賦權(quán)。22但是必須看到，市場(chǎng)條件下資本主義的公共男權(quán)制使這些女性面對(duì)家庭的私人男權(quán)制，看似擁有了個(gè)人選擇自由，但這種“選擇”和“自由”只是退而求其次沒有選擇的選擇，女人并沒有逃脫男權(quán)制的牢籠和壓制。
同時(shí)，這些女性面臨著兩種性契約和兩種性道德帶來的擠壓。婚姻契約要求家庭里的女子守貞，市場(chǎng)契約要求女子的性自由。與男子在市場(chǎng)和家庭兩個(gè)領(lǐng)域出入自由的情形相反，對(duì)于絕大多數(shù)女性，這兩種性道德是沖突而無法兼容的。絕大多數(shù)男子仍不會(huì)接受一個(gè)曾經(jīng)在市場(chǎng)上出賣過性的女子，因?yàn)楫?dāng)女人的性被視為男人所有物時(shí)，女伴曾經(jīng)歷過的性交易就是侵害了他的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。市場(chǎng)倫理赦免性交易的道德障礙，更大程度上是赦免了男性進(jìn)行性消費(fèi)時(shí)的道德壓力。另外，雖說市場(chǎng)倫理容納性交易的正當(dāng)性，并不意味著社會(huì)倫理和國(guó)家政策就愿意承認(rèn)性交易的正當(dāng)性。當(dāng)一個(gè)社會(huì)存在性交易的事實(shí)，又不想賦予性交易合法性，更不愿承認(rèn)性交易的存在是社會(huì)制度的內(nèi)在問題，存在性交易的事實(shí)往往就由女性來承擔(dān)這份罪責(zé)。“賣淫”——彰顯賣淫主體、消隱購(gòu)買者，勾勒了一個(gè)主動(dòng)賣淫與被動(dòng)勾引的買賣畫面，低調(diào)赦免了男性的道德問題。“失足婦女”——無疑是對(duì)從業(yè)婦女個(gè)人道德的直接斥責(zé)，不僅直接豁免了對(duì)男性的道德指責(zé)，更是遮蔽了“買賣”的市場(chǎng)機(jī)制。
在兩種性秩序和兩種性道德并存的社會(huì)里，即使在市場(chǎng)自由主義的范式內(nèi)，從性自由出發(fā)對(duì)性從業(yè)人員表示同情的自由派中，估計(jì)也不會(huì)愿意把性自由，特別是女性的性自由，適用于家庭領(lǐng)域。東莞掃黃論爭(zhēng)發(fā)生后不久，媒體又踢爆演員文章的出軌，但媒體的態(tài)度與東莞掃黃時(shí)堅(jiān)決捍衛(wèi)個(gè)人性自由和私人領(lǐng)域的態(tài)度截然相反。絕大多數(shù)媒體，包括市場(chǎng)支配下的娛樂媒體——偷拍與曝光明星私生活的直接動(dòng)機(jī)是市場(chǎng)律令而非道德律條——不再談捍衛(wèi)(演員的)個(gè)人隱私權(quán)，也不愿談“未婚小三”的性自由。大多站在維護(hù)家庭秩序和婚姻道德的立場(chǎng)扮演著道德監(jiān)督者的角色，絲毫不避諱越界嫌疑。法律對(duì)于婚姻契約雖然倡導(dǎo)雙方的忠誠(chéng)義務(wù)，《婚姻法》規(guī)定無過錯(cuò)方可以要求違背忠誠(chéng)義務(wù)的一方在解除婚姻契約時(shí)(即離婚時(shí))用財(cái)產(chǎn)進(jìn)行補(bǔ)償，但索不索取補(bǔ)償取決于無過錯(cuò)方的主張。國(guó)家通過《婚姻法》主要關(guān)注的是家庭內(nèi)部各種權(quán)責(zé)義務(wù)的履行。性忠誠(chéng)不是婚姻契約的必要條件，性忠誠(chéng)的破壞是否影響婚姻契約只取決于締約雙方的態(tài)度和選擇。在紙面道義上，主流輿論拒絕性自由適用家庭領(lǐng)域，因?yàn)槲恼屡c“小三”的性自由可能破壞家庭秩序。這些人可能更愿意同情性從業(yè)人員(只要她不是自己的妻子)，而對(duì)于“小三”更深惡痛絕;對(duì)于男子，買春(包括“包二奶”)與找“小三”，社會(huì)可能更愿意默許前者，因?yàn)榍罢卟黄茐募彝ブ刃颉Ｔ?ldquo;東莞掃黃”與“文章出軌門”中的雙重標(biāo)準(zhǔn)折射的是主流社會(huì)對(duì)于市場(chǎng)與家庭兩種契約兩種性秩序的不同要求。當(dāng)然，主流社會(huì)更不愿意把性自由適用于妻子，性貞操仍是對(duì)妻子性道德最基本的要求。男子出軌是驕傲的道德瑕疵，只是這種驕傲不能正大光明地宣揚(yáng)。出軌是一個(gè)男子占有更多性資源，是有能力的表現(xiàn)，是正面灌充男性氣概。“戴綠帽”才是男人真正的恥辱，是對(duì)男子氣概的重大傷害。文章出軌門中，為捍衛(wèi)家庭秩序，輿論雖說在道義上嚴(yán)厲批評(píng)著文章，但是只要妻子馬伊琍原諒，文章重新回歸家庭的軌道，一切道義指責(zé)就會(huì)瞬間瓦解隨風(fēng)飄逝毫無力量，文章岳父的一封公開信就起著這個(gè)作用。最終，“出軌門”就會(huì)成為一段逸聞和愛情經(jīng)歷風(fēng)雨后再見彩虹的佳話。比如，香港功夫影星成龍與林鳳嬌的故事。成龍的某次婚外情誕下了一個(gè)私生女，曾經(jīng)鬧得婦孺皆知的“小龍女事件”因林鳳嬌的“大度”既沒有破壞家庭，也沒有摧毀成龍的演藝事業(yè)和個(gè)人聲名。文章出軌門中的姚某，即使將來通過嫁入豪門或收獲愛情證明自己在性競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)中并沒有貶值，一定程度上可以抵消污名，但“第三者”的標(biāo)簽和道德指責(zé)可能會(huì)追隨一生，時(shí)不時(shí)被人翻出來。相比于“文章們”的越軌，媒體和公眾似乎對(duì)“第三者”更不寬容，更不愿承認(rèn)“未婚第三者”的性自由以及對(duì)于他人婚姻契約的無責(zé)任。23因?yàn)閷?duì)“小三”的指責(zé)——現(xiàn)代女禍論——可以減輕男性出軌的道德壓力，為男性性自由提供合理庇護(hù)。
文章出軌門后一個(gè)多月又爆出演員黃海波的買春丑聞。黃海波近幾年在熱播的家庭劇中成功飾演了顧家愛妻的好男人角色，“國(guó)民好女婿”的形象深入觀眾之心。有意思的是，這次輿論反應(yīng)與文章出軌門中的反應(yīng)再一次判若不同，輿論對(duì)于黃海波招妓幾乎表現(xiàn)出一邊倒的同情。相比東莞掃黃引發(fā)的直接論戰(zhàn)，黃海波的招妓門是以幽默劇的形式在輿論場(chǎng)上演了一出“性的政治學(xué)”的微型劇。黃海波盡管有女友，但未婚和招妓，黃海波的性自由壓根就不會(huì)傷害到家庭秩序，所以，家庭秩序的維護(hù)者無意指責(zé)黃海波。反之，黃海波作為已有一定社會(huì)地位和聲譽(yù)的知名演員，選擇用金錢在市場(chǎng)購(gòu)買性服務(wù)而不是利用權(quán)勢(shì)和名聲享用“潛規(guī)則”。黃海波的買春行為被演繹為只是踐行個(gè)人(性)自由的私人行為，而且黃海波成了拒絕權(quán)勢(shì)尋租的有品格的人物。微信中流傳的“海波尋歡記視頻”最后頒給了黃海波2014年“感動(dòng)中國(guó)”人物獎(jiǎng)。在飽含中國(guó)式內(nèi)容的幽默搞笑和國(guó)人的會(huì)心大笑中，既揶揄了政府的掃黃又嘲諷了央視，也釋放了對(duì)黃海波的道德指責(zé)。
即使主流輿論對(duì)于家庭秩序內(nèi)的“文章們”的性自由存在道義指責(zé)，一句“所有男人都會(huì)犯的錯(cuò)誤”(成龍語)化解了男人出軌的道德嚴(yán)重性。維護(hù)家庭秩序成為妻子的責(zé)任，或者說，丈夫在實(shí)踐性自由的背景下妻子必須努力維護(hù)一個(gè)家庭的完整，“且行且珍惜”(文章妻子馬伊琍語)式的寬容是為妻的智慧和美德。既不能過分干預(yù)男人的性自由又要維護(hù)家庭的秩序，于是，兩種性契約兩種性秩序之間的道德裂縫就轉(zhuǎn)化成日常生活中女人之間的對(duì)抗：“妻子”與“小三”之間、“家庭主婦”與“性從業(yè)者”之間的對(duì)立。在圍繞東莞掃黃發(fā)生爭(zhēng)論期間，《光明日?qǐng)?bào)》曾借一位主婦之口力挺掃黃：“以前聽說老公要去東莞出差，都希望他不要去，但現(xiàn)在去東莞出差，感到放心了”24。由此樹立起“妻子”與“性從業(yè)者”兩個(gè)婦女群體之間的對(duì)抗。丈夫出軌，是丈夫們的成功和主婦們的失敗。成功的男人以同時(shí)實(shí)踐兩種性秩序?yàn)闃s，而女人要以擁有家庭和婚姻作為最終的成功標(biāo)準(zhǔn)，妻子們只能不斷地上演一幕幕對(duì)“小三”的戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)丈夫忍辱負(fù)重的愛情，通過婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)來挽回自己的尊嚴(yán)。
由兩種性契約共同構(gòu)成的資產(chǎn)階級(jí)的性秩序，不僅是男性性欲望的產(chǎn)物，而且是有利于資本主義經(jīng)濟(jì)體系的，是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。性服務(wù)業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)行業(yè)，是消費(fèi)資本主義經(jīng)濟(jì)體系的組成部分，也是男性建構(gòu)男性氣概的重要場(chǎng)所，主婦們希望清除性交易市場(chǎng)來維護(hù)家庭秩序的美好愿望可能要落空。同時(shí)，維護(hù)家庭秩序?qū)τ谫Y本主義生產(chǎn)體系同樣是重要和必需的，任何一個(gè)社會(huì)都需要同時(shí)處理物的生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)，主要由主婦在家庭內(nèi)所承擔(dān)的對(duì)下一代的照料和教養(yǎng)責(zé)任對(duì)于資本主義社會(huì)體系的維系是至關(guān)重要的。另外，家庭和家庭里的主婦不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有文化意義。即使中產(chǎn)階級(jí)以上的女性可以把部分家務(wù)勞動(dòng)轉(zhuǎn)移給下層階級(jí)女性，母職——對(duì)于孩子的教養(yǎng)責(zé)任——既是這個(gè)階層?jì)D女無以推卸的責(zé)任，也是階級(jí)身份的象征。在下層階級(jí)的婦女為了生計(jì)被迫放棄照料責(zé)任出門工作(這是造成留守兒童的社會(huì)根源)，無須為生計(jì)擔(dān)憂可以全心照料教養(yǎng)幼童(如全職母親)是中產(chǎn)以上階級(jí)優(yōu)越地位的體現(xiàn)。能夠在廳堂(社交能力)、廚房(照料責(zé)任)、臥房(性吸引力)中都能完美表現(xiàn)，是這個(gè)階層的主婦們努力達(dá)標(biāo)的要求，因?yàn)橹鲖D們的表現(xiàn)既是這個(gè)階層男性的身份標(biāo)簽，也成為這個(gè)階層女性的自我身份認(rèn)同，包括階級(jí)身份和性別身份。此外，男性氣概的構(gòu)成元素是多方面的，維護(hù)家庭秩序的穩(wěn)定也是建構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)男性氣概的需要。由兩種性秩序構(gòu)成的社會(huì)里，在性領(lǐng)域征服更多女性和扛起養(yǎng)家責(zé)任、維護(hù)一個(gè)體面家庭共同組成霸權(quán)性男性氣概——即，俗語所稱的“紅旗不倒彩旗飄飄”的成功男人的形象。無法維持一個(gè)穩(wěn)定的家庭秩序/性秩序是男人能力的敗筆，是其男性氣概的挫折。一個(gè)成功男人即使離婚也必須是平穩(wěn)過渡——這體現(xiàn)了男人掌控女人、掌握生活的能力。掌控，是霸權(quán)性男性氣概的核心要素。
（二）無產(chǎn)階級(jí)的性秩序：相對(duì)自由的性關(guān)系和男權(quán)制家庭同時(shí)并存
馬克思和恩格斯通過揭露資產(chǎn)階級(jí)性秩序——一夫一妻制家庭制度和家庭外賣淫與偷情的廣泛存在——批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)性道德的虛偽。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)性秩序，馬克思和恩格斯認(rèn)為在資本主義社會(huì)中呈現(xiàn)為無產(chǎn)者的被迫獨(dú)居和公開的賣淫。25相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)性道德的虛偽，馬恩樂觀地認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的男女可以存在真正的性愛關(guān)系，而且真正的性愛也只能存在于無產(chǎn)階級(jí)中。無產(chǎn)階級(jí)不再有保存和繼承財(cái)產(chǎn)的需要，因而也就失去了建立男子統(tǒng)治的任何動(dòng)力。婦女走出家庭進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)和工廠成為家庭的供養(yǎng)者之后，在無產(chǎn)階級(jí)家庭中除了傳統(tǒng)遺留下來的丈夫?qū)ζ拮拥囊靶U粗暴的文化習(xí)俗，男子統(tǒng)治失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯推想不再以財(cái)產(chǎn)收買性的社會(huì)中，家庭會(huì)成為真正意義上情愛的結(jié)合。妻子“事實(shí)上重新取得了離婚的權(quán)利”，“當(dāng)雙方不能和睦相處時(shí)，他們就寧愿分離”。26可惜的是，性關(guān)系不受政經(jīng)社會(huì)條件影響的社會(huì)還未到來。在當(dāng)下資本主義條件下，恩格斯所想象的無產(chǎn)階級(jí)家庭男權(quán)制消失的樂觀圖景并未在現(xiàn)實(shí)世界中出現(xiàn)，但馬恩指出的無產(chǎn)階級(jí)中被迫獨(dú)居的男子和公開賣淫的婦女倒是真實(shí)存在。
在當(dāng)下中國(guó)，以外來民工作為主要?jiǎng)趧?dòng)力的發(fā)展模式中，制造了大量被迫獨(dú)居的半無產(chǎn)者：農(nóng)村那一小塊土地已然無法養(yǎng)活自己和家人，而城市卻制度性地拒絕接納他和他的家人。性服務(wù)業(yè)中最主要的從業(yè)者是無產(chǎn)階級(jí)女性。在性交易中既存在資產(chǎn)階級(jí)男性購(gòu)買無產(chǎn)階級(jí)女性的性，也存在無產(chǎn)階級(jí)男性的性消費(fèi)，但資產(chǎn)階級(jí)男性與無產(chǎn)階級(jí)男性性消費(fèi)的動(dòng)因可能是有差異的。在被迫獨(dú)居下，無產(chǎn)階級(jí)男性性消費(fèi)的主要?jiǎng)右蚝芸赡苋允切詤T乏。但是，就階級(jí)內(nèi)部的性別差異而言，毫無疑義的是，無產(chǎn)階級(jí)女性除了要與同階級(jí)的男性承受相似的階級(jí)壓迫，她們還要承受性別壓迫。這種壓迫，可能來自于資產(chǎn)階級(jí)男性，比如在性交易中的資產(chǎn)階級(jí)男性，也可能來自家庭和社區(qū)內(nèi)部的同階級(jí)男性。這里既有性剝削也有性別剝削。一方面，資本主義的生產(chǎn)方式確實(shí)給無產(chǎn)階級(jí)婦女帶來擺脫父權(quán)/夫權(quán)家庭的可能性，帶有了更多的性自由，比如，年輕的工人中更為自由的婚前性關(guān)系，打工地搭伙的“臨時(shí)夫妻”，市場(chǎng)中的性交易。另一方面，城鄉(xiāng)二元分離和拆分式家庭的模式，有可能強(qiáng)化傳統(tǒng)父權(quán)制下的性別關(guān)系：女性往往被迫成為留守婦女照料孩子和老人，同時(shí)兼顧已成為家庭副業(yè)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。打工女孩到一定年齡被迫回到農(nóng)村結(jié)婚生子，青春輪換制為資本提供著新鮮和廉價(jià)的勞動(dòng)力。來到缺少社會(huì)支持系統(tǒng)的城市打工生活，迫使來到異鄉(xiāng)的打工者更依賴從家鄉(xiāng)挪移到城市的各種傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系，從老鄉(xiāng)到親屬，很大程度上也平移了傳統(tǒng)社區(qū)中的男權(quán)制。27這種相對(duì)自由的性關(guān)系與無產(chǎn)階級(jí)男權(quán)家庭的同時(shí)并存，實(shí)質(zhì)上都是資本主義生產(chǎn)體制的產(chǎn)物。(半)無產(chǎn)階級(jí)家庭內(nèi)的男權(quán)制，不能看成只是傳統(tǒng)父/男權(quán)文化的遺留，而是資本主義生產(chǎn)方式吸納傳統(tǒng)性別不平等之后再構(gòu)的性別壓迫。在新自由主義的經(jīng)濟(jì)政策下，教育、醫(yī)療、住房、日用消費(fèi)品等生活資料的全面市場(chǎng)化，以及消費(fèi)資本主義城市生活方式對(duì)農(nóng)村的全面滲透，使絕大多數(shù)農(nóng)村家庭不得不依靠成員外出打工去支付家庭的現(xiàn)金需求。而新自由主義經(jīng)濟(jì)政策的另一面向是國(guó)家撤回為社會(huì)成員提供全面照料的承諾，重新提倡家庭美德，把絕大部分照料責(zé)任推向家庭，客觀上社會(huì)成員再生產(chǎn)/勞動(dòng)力代際再生產(chǎn)的責(zé)任成為女性的“私人”責(zé)任或是女性對(duì)于家庭的貢獻(xiàn)。資本有意識(shí)地利用傳統(tǒng)的性別不平等和城鄉(xiāng)隔離的制度性不平等制造勞動(dòng)力內(nèi)部的等級(jí)，同時(shí)，轉(zhuǎn)移了很大一部分勞動(dòng)力再生產(chǎn)的成本，由此締造出所謂的廉價(jià)勞動(dòng)力。農(nóng)村打工者的拆分式家庭就是這種新自由主義經(jīng)濟(jì)政策的直接產(chǎn)物。而(半)無產(chǎn)階級(jí)家庭中以家庭策略的方式呈現(xiàn)出來的性別化勞動(dòng)分工——外出獨(dú)居的打工男子、年輕的打工妹、從事性服務(wù)業(yè)的無產(chǎn)階級(jí)女性、留守婦女/兒童/老人等 ，本質(zhì)上都是服務(wù)于資本主義的資本積累。無產(chǎn)階級(jí)的性秩序和性別秩序既是新自由主義式資本主義體制的產(chǎn)物，又服務(wù)于該體制。
四、結(jié)語
如果說，東莞掃黃以及圍繞東莞掃黃爆發(fā)的論爭(zhēng)是一場(chǎng)性的政治學(xué)，那么，我們不能無視性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能忽視性經(jīng)濟(jì)和性秩序與資本主義體制之間的關(guān)系。性經(jīng)濟(jì)是一種客觀存在，消費(fèi)資本主義體制制造的供需結(jié)構(gòu)是性服務(wù)業(yè)存在的基本社會(huì)土壤。性經(jīng)濟(jì)存在的市場(chǎng)動(dòng)力很大程度上來源于男性性消費(fèi)。資產(chǎn)階級(jí)男性性消費(fèi)的動(dòng)力是性欲望而非性匱乏，支配性的性關(guān)系以及占有更多性資源是建構(gòu)男性氣概的需要。這種支配性男性氣概來源于后毛時(shí)代以“自然”之性抵抗國(guó)家主義的性政治與資本主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)之間的結(jié)盟。消費(fèi)資本主義制造出了各類性化的和性別化的欲望，性化和性別化互為基奠互相建構(gòu)。市場(chǎng)社會(huì)中女性的結(jié)構(gòu)性不利是二元對(duì)立的兩性氣質(zhì)中支配性男性氣概存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自利、占有、控制的資本主義精神也呼喚支配性男性氣概，互為表里。
無產(chǎn)階級(jí)男性性消費(fèi)的動(dòng)力可能更多的因于性匱乏。以外來移民作為主要?jiǎng)趧?dòng)力卻制度性拒絕移民工人安家落戶的發(fā)展模式，制造了大量被迫獨(dú)居的(半)無產(chǎn)者。底層女性的無產(chǎn)化為性服務(wù)業(yè)提供了源源不斷的“自由”的性勞動(dòng)力。市場(chǎng)社會(huì)里，身心二元分離使性服務(wù)成為一種只是出賣性勞動(dòng)力的技術(shù)工作，是身體自我所有原則的實(shí)踐，從而赦免了性交易的道德壓力。在市場(chǎng)倫理下，對(duì)性自由交易的道德指責(zé)都是蒼白無力的，因?yàn)檫@只是一個(gè)勞動(dòng)力的交易。指責(zé)性交易的不道德，就必須同時(shí)接受工人與資方的交易也是不道德的，這會(huì)摧毀整個(gè)資本主義體系。要徹底拒絕性交易，必須落實(shí)到對(duì)資本主義體制的總體性批判和對(duì)新社會(huì)的構(gòu)想。
在市場(chǎng)社會(huì)中，賣淫成為性工作，并不意味著從業(yè)女性可以去除道德污名，市場(chǎng)倫理對(duì)性交易的道德赦免很大程度上是為男人的性自由正名。資本主義社會(huì)中，存在著家庭和市場(chǎng)兩種性秩序。男性的性自由不會(huì)使其在市場(chǎng)與家庭兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重的道德沖突，而女性往往要面臨兩種性道德——(市場(chǎng)中的)性自由和(家庭中的)性貞操——的擠壓。除非只處一域，否則難以如男子般在兩個(gè)領(lǐng)域進(jìn)出自由。本質(zhì)上服務(wù)于男性的兩種性秩序的內(nèi)在道德裂縫在日常生活中呈現(xiàn)為女性之間的斗抗：“妻子”與“小三”、“性從業(yè)者”和“主婦”之間的無休止的斗爭(zhēng)。性秩序下女人內(nèi)部的分裂是依據(jù)婚姻家庭的邊界劃定的，而非階級(jí)，盡管“性從業(yè)者”與“主婦”可能處于不同階級(jí)。
資本主義社會(huì)的性秩序和性別秩序呈現(xiàn)出跨階級(jí)的性別維度上的一致性。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，(半)無產(chǎn)階級(jí)同樣存在著市場(chǎng)和家庭兩種性秩序。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的性秩序和性別秩序?qū)τ谫Y本主義社會(huì)的功能略有不同，但都是資本主義體制正常運(yùn)作所必需。資產(chǎn)階級(jí)的性秩序和性別秩序更多的是文化功能，而(半)無產(chǎn)階級(jí)的性秩序和性別秩序最重要的功能是服務(wù)于資本積累。
這就是資本主義的性別奧秘。
【注釋】
①“中青報(bào)曹林”，新浪微博， http://weibo.com/1193210930/Aw2vAFU8X，2014年2月10日09:38。
②“南方都市報(bào)”，新浪微博， http://weibo.com/p/1002061644489953/weibo?is_search=0&visible=0&is_tag
=0&profile_ftype=1&page=47#1397870677653，2014年2月9日23：04發(fā)布，24點(diǎn)左右被作者刪除。
③“呂新雨”，新浪微博，http://weibo.com/2569634794/Aw29CsLHy，2014年2月10日08：44。
④《光明日?qǐng)?bào)》2月18日發(fā)表署名江錫鈺的《東莞需要“挺住”什么?》文章。同樣調(diào)用的是道德和當(dāng)?shù)厝说慕嵌葋碚剴唿S，稱黃賭毒“不僅違反現(xiàn)行法律，也是道德低下的表現(xiàn)”。“任由黃賭毒泛濫，不僅影響一個(gè)城市的形象和民風(fēng)，影響這個(gè)城市的社會(huì)安定，也會(huì)讓這個(gè)城市的市民生活在恥辱和不安之中。對(duì)這個(gè)城市的市民來講，也是很不公平的”。不僅從道德的角度支持“東莞掃黃”，并要求全國(guó)人民“挺住基本的道德和良知”。
⑤1999年英國(guó)有性服務(wù)的室內(nèi)按摩業(yè)盈利額達(dá)到5.34億英鎊，脫衣舞廳的年度營(yíng)業(yè)額在2002年達(dá)到了3億英鎊。參見P. G. Moffatt & S. A. Peters， “Pricing Personal Services： An Empirical Study of Earnings in the UK Prostitution Industry，” Scottish J. of Political Economy， Vol. 51， 2004， pp. 675-90;P. Jones， et al.， “Retailing and Regulatory State： A Case Study of Lap Dancing Clubs in the UK，” International J. of Retail and Distribution Management， Vol. 31， 2003， pp. 214-219， 215。2005年美國(guó)的成人娛樂業(yè)盈利便超過了120億美元，其中兩個(gè)最大的脫衣舞俱樂部產(chǎn)業(yè)鏈總盈利超過六千萬美元。參見M. L. Freridge， Adult Entertainment in America： A State of the Industry Report， 2006， see also AVN Media Network， “Industry Stats，” 2008， in Benjamin E.， “Red Light States： Who Buys Online Adult Entertainment?” Journal of Economic Perspectives， Vol. 23， No. 1， 2009， pp. 209-220。芭芭·布雷茨(Barbara G. Brents) 和提拉·桑德斯( Teela Sanders)通過對(duì)英國(guó)利茲市和美國(guó)拉斯維加斯市的對(duì)比調(diào)查研究，得出性產(chǎn)業(yè)主流化的結(jié)論。利茲市僅2010年市中心便有12個(gè)公開的大型脫衣舞俱樂部，無數(shù)小俱樂部散布在城郊。拉斯維加斯在2007年時(shí)已經(jīng)有37個(gè)紳士俱樂部和十萬名脫衣舞娘注冊(cè)在案。并且，這兩座城市正呈現(xiàn)出性產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)雙重主流化的趨勢(shì)。參見Barbara G. Brents & Teela Sanders， “Mainstreaming the Sex Industry，Economic Inclusion and Social Ambivalence，” Journal of Law and Society， Vol. 37， No. 1， 2010， pp. 40-60。
⑥邁克爾·桑德爾：《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來譯，北京：中信出版社2012年版，第121～122頁。
⑦馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，載中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局(編譯)：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社2009年版，第50頁。
⑧恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，載中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局(編譯)：《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社2009年版，第95頁。
⑨恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，載中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局(編譯)：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第88頁。
⑩恩格斯：《英國(guó)婦女狀況》，載中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局(編譯)：《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社1985年版，第183～184頁。
11 恩格斯：《“真正的社會(huì)主義者”》，載中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局(編譯)：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社1965年版，第664頁。
12恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，載中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局(編譯)：《馬克思恩格斯文集》第4卷，第88頁。
13黃盈盈、潘綏銘：《中國(guó)東北地區(qū)勞動(dòng)力市場(chǎng)中的女性性工作者》，載《社會(huì)學(xué)研究》2003年第3期。
14《潘綏銘揭秘“紅燈區(qū)”》，載《南方人物周刊》2014年第5期。
15 《人類學(xué)家鄭田田和她的“紅燈區(qū)”研究》，載《時(shí)代周刊》第273期(2014年2月20日)。
16馬克思：《資本論》第1卷，載中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局(編譯)：《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社2009年版，第197頁。
17《潘綏銘揭秘“紅燈區(qū)”》。
18潘毅：《中國(guó)女工》，北京：九州出版社2011年版。
19《“跟下地種田一樣”：“十元店”性工作者生存狀況調(diào)查》，載《南方周末》2012年4月27日;《工人村里的“毛線雞”》，載《南方周末》2013年4月18日。
20黃盈盈、潘綏銘：《中國(guó)東北地區(qū)勞動(dòng)力市場(chǎng)中的女性性工作者》。
21 《潘綏銘揭秘“紅燈區(qū)”》。
22《人類學(xué)家鄭田田和她的“紅燈區(qū)”研究》。
23圍繞文章出軌門的公共輿論中，也有女權(quán)主義者發(fā)聲，指出婚姻契約是婚姻雙方的契約，第三方?jīng)]有維護(hù)他人婚姻契約的責(zé)任。陳亞亞：《論第三者為何應(yīng)該免責(zé)》，新浪博客，http://blog.sina.com.cn/s/blog_5bf3c11f010
1iwpu.html?tj=1。
24吳春燕：《廣東東莞全面整治娛樂服務(wù)行業(yè) 利劍出鞘斷“黃流” 不信清風(fēng)喚不回》，載《光明日?qǐng)?bào)》2014年2月20日。
25馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，載《馬克思恩格斯文集》第2卷，第49頁。
26恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，載《馬克思恩格斯文集》第4卷，第85頁。
27金一虹：《流動(dòng)的父權(quán)：流動(dòng)農(nóng)民家庭的變遷》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第4期。
宋少鵬：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院(Song Shaopeng， School of Marxism Studies， Renmin University of China)
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